Họ đều có nền tảng tu luyện khá vững chắc; dù cảm thấy không hài lòng với môi trường xung quanh, nhưng họ đều giữ thái độ bình tĩnh, không để lộ ra ngoài.

Ngược lại, ngay khi họ vừa rời khỏi Thời Chi Xuân, họ đã gặp phải Đường Tiểu Đường ngay trước mặt, điều này khiến họ cảm thấy bất ngờ.

Đường Tiểu Đường liếc nhìn qua và cũng quan sát những người đến đây.

Số người không nhiều, khoảng mười người thôi.

Người đứng đầu có vẻ ngoài thanh tú, uyển chuyển, trông khoảng bốn mươi tuổi, đôi mắt sáng ngời.

Khí chất của ông ta thật mạnh mẽ; không cần phải làm gì đặc biệt, ông ta đã tự tạo ra một “thế giới nhỏ” riêng, ngăn cách hoàn toàn không khí xấu xa xung quanh.

Trước đây, Đường Tiểu Đường chưa từng gặp Giang Phượng Ca; người duy nhất mà cô ấy từng đối đầu trực tiếp là Trương Vãn Đồng; còn Trịnh Bạch Dư thì có thể được coi là nửa người trong số đó.

Nhưng điều đó không ảnh hưởng đến việc cô ấy nhận ra ngay rằng người đàn ông trung niên này chính là một bậc hiền triết Nho gia.

Những người đi cùng người đàn ông trung niên này đều là những học giả Nho gia có năng lực tu luyện sâu rộng.

Mặc dù việc trao đổi thông tin không mấy thuận tiện, nhưng trước đây, khi Đường Tiểu Đường liên lạc với Lôi Tuấn và những người khác, họ đã kể cho cô ấy nghe về Trương Vãn Đồng, Trịnh Bạch Dư và Cao Thiên Tuân – những người đã từng bước vào một thế giới khác.

Theo truyền thuyết, nơi đó là nơi mà Nho giáo gặp được may mắn lớn, chiếm ưu thế trong thế giới này, và nơi mà những thiên tài cùng các cao thủ hàng đầu liên tục xuất hiện.

Trương Vãn Đồng gọi nơi đó là “Thế giới Nho gia”.

Bây giờ, khi nhìn thấy những người tu luyện Nho gia lạ mặt này, Đường Tiểu Đường suy đoán rằng họ chắc hẳn đến từ nơi đó.

Những học giả Nho gia bên kia, sau khi ban đầu ngạc nhiên, cũng nhanh chóng lấy lại bình tĩnh; tuy nhiên, nhiều người trong số họ đều nhìn về phía người đàn ông trung niên đứng đầu.

Người đàn ông trung niên đó vẫn giữ thái độ bình thường và cúi chào Đường Tiểu Đường: “Trước mặt Đạo Môn Chân Nhân, Hoàng Khuê ở Viên Châu xin chào.”

Bên cạnh ông ta, một vị lão nhân thanh tú cũng nhanh chóng tiến lên chào hỏi Đường Tiểu Đường: “Trước mặt Đạo Môn Chân Nhân, Lệ Lăng Nguyệt Tùng xin kính chào.”

Những người khác cũng làm tương tự.

Nhưng Đường Tiểu Đường không trả lời lại ngay lập tức; ông ta nhìn thẳng vào Hồ Dương và những người khác và hỏi: “Các ngươi quen biết ta à?”

Hồ Dương mỉm cười và nói một cách bình thản: “Theo những gì Đạo Môn Phù Lục Phái đã truyền đạt, ngài chính là Đường Chân Nhân phải không? Tôi đã từng nghe nhiều về danh tiếng của ngài, và hôm nay cuối cùng cũng được gặp mặt, thật là may mắn cho tôi.”

Dưới ánh mắt soi mói của Đường Tiểu Đường, những người khác đều có vẻ lo lắng.

Nhưng Hồ Dương và Nguyệt Tông vẫn giữ bình tĩnh.

Ngoài việc tự giới thiệu, Nguyệt Tông không nói thêm gì nữa, nhưng ông ta đã truyền tin riêng cho những người khác:

“Hãy bình tĩnh, Hồ lão sẽ quyết định mọi chuyện.”

Một người trong số họ trả lời qua thông điệp: “Nếu những gì Trịnh Bắc Thần nói là sự thật, thì người phụ nữ này chính là tay sai của Trương Vãn Đồng… Cô ấy cũng thuộc phe những kẻ bình thường đó…”

Nguyệt Tông nói: “Tình hình chung mới là quan trọng nhất. Chúng ta đến đây vì một nhiệm vụ quan trọng khác. Nếu thành công, chúng ta có thể thay đổi hoàn toàn tình hình ở nơi đó. Đừng để xảy ra những rắc rối không cần thiết. Môi trường ở đây đầy yêu ma và hiểm nguy; chúng ta mới chỉ đến để khám phá. Trước hết, nhiệm vụ quan trọng nhất là tìm hiểu rõ tình hình ở đây. Sau này, chúng ta có thể loại bỏ những tay sai của Trương Vãn Đồng… Nếu có thể sử dụng họ để tìm hiểu thêm về thế giới này, cũng không sao cả. Hiện tại, hãy tuân theo mệnh lệnh của Hồ lão trước đã.”

Những người khác đều đồng ý, không hề biểu lộ cảm xúc gì trên mặt.

“Các ngươi, có phải đến từ phe Nho giáo Lâm Đại Thiên Thế Giới kia không?” Đường Tiểu Đường hỏi với vẻ không hài lòng. “Ta chưa từng nghe đến tên các ngươi… Nhưng ở những nơi như Viên Châu, Lệ Lăng này, các ngươi chắc hẳn thuộc phe Nho giáo cổ hủ, đúng không?”

Việc nói thẳng ra những lời xúc phạm có lẽ không thể làm lung lay được những vị đại học giả này. Nhưng khi nghe đến cái tên “phe Nho giáo cổ hủ”, những người coi mình là phe chính thống đều có vẻ bất an; một số người thậm chí suýt nữa muốn phản bác.

Chỉ có Hồ Dương vẫn giữ thái độ bình thường: “Đường Chân Nhân đến từ một thế giới khác; ngài chưa từng đặt chân đến nơi chúng ta, đúng không?”

Đường Tiểu Đường đáp: “Đúng vậy, ta vẫn chưa có dịp đến.”

Đường Tiểu Đường không nói gì, chỉ nhìn người đối diện từ trên xuống dưới.

Hồ Dương nói: “Trước mặt bậc thánh nhân, không nên nói dối. Tôi cũng từng nghe nói rằng Đường Chân Nhân và Trương Vãn Đồng quen biết với nhau. Chúng ta, những người học vấn, theo con đường khác nhau và không cần phải thông đồng với nhau.

Nhưng đối với các bậc cao thánh như Đường Chân Nhân, chúng tôi không hề có ý xấu. Mặc dù gia tộc của tôi không có di sản thiêng liêng như Đạo Gia Phù Lục Phái hay Long Hổ Sơn, nhưng chúng tôi vẫn theo các truyền thống đạo giáo khác. Thậm chí, tôi còn thường xuyên cùng một số vị đạo sĩ thưởng trà và thảo luận về đạo lý.

Nếu không thể làm gì khác, trong thế giới này đầy âm khí ác độc và hiểm nguy này, chúng ta hoàn toàn có thể cùng nhau chống lại yêu ma quỷ dữ, hỗ trợ lẫn nhau. Đường Chân Nhân, ngài nghĩ sao?”

“Trước mặt bậc thánh nhân, không nên nói dối?”

Đường Tiểu Đường nhướng mày.

Ngay lập tức sau đó, chiếc thuyền vĩ đại của bậc thánh đã xuất hiện trước mặt Hồ Dương, Ngạc Tùng và những người khác; bóng tối che khuất hình bóng và khuôn mặt của họ:

“Vậy thì cứ nói thật đi. Các ngươi đang giấu đi những ý đồ xấu gì đó phải không?”

Trước đây, khi theo đuổi Đại Nhật Yêu Thánh và tiến gần Thời Chi Xuân, cô ấy chỉ cảm nhận được những dấu hiệu đe dọa mà không có ý xấu. Có lẽ Hồ Dương và những người khác cũng chỉ tình cờ ghé qua và gây ra những biến động bất ngờ.

Nhưng bây giờ, Đường Tiểu Đường có thể cảm nhận được rõ ràng rằng họ đang nhắm vào mình – ý đồ xấu và thái độ thù địch đó tuy chưa mạnh mẽ lắm, nhưng rất rõ ràng.

Mặt Hồ Dương cuối cùng cũng thay đổi.

Lần đầu gặp mặt mà đối phương đã ngay lập tức tấn công à?

Không chỉ vậy, tốc độ của Đường Tiểu Đường quá nhanh đến mức không chỉ Ngạc Tùng mà ngay cả Hồ Dương cũng không kịp phản ứng.

May mắn thay, anh ta là người thận trọng; trước khi đến đây, anh ta đã biết rằng thế giới này đầy yêu ma quỷ dữ và vì vậy đã chuẩn bị sẵn sàng từ trước.

Khi Đường Tiểu Đường và chiếc thuyền vĩ đại của bậc thánh tiến gần hơn, những sóng vô hình lan truyền trong không gian, và những sinh vật vốn ẩn mình bất ngờ hiện ra trước mặt Hồ Dương và những người khác.

Trong ánh sáng ngọc mềm mại, một chiếc xe ngựa bằng ngọc trắng khổng lồ bất ngờ xuất hiện, bao bọc lấy Hồ Dương và những người khác để tránh khỏi chiếc thuyền vĩ đại đang lao tới.

“Tốt!”

Đường Tiểu Đường vừa nói vừa tiến đến bên cạnh chiếc xe ngựa bằng ngọc trắng, rồi đặt hạt Chu

Trong ánh sáng ngọc lấp lánh, vật thể đó bỗng nhiên phát nổ dữ dội, như thể có một lực lượng vô hình bùng nổ từ bên trong chiếc xe ngọc, khiến cho bảo vật quý giá của Nho gia này tan thành mảnh vụn.

Vạn tia ánh sáng ngọc rải rác khắp nơi; một số vỡ thành những mảnh nhỏ, còn một số thì biến thành tro bụi ngay lập tức…

…Sức phá hủy này thật kinh hoàng!

Đây chẳng lẽ là một vị tiên thuộc cấp độ Phù Lục Phái sao?

Còn hung ác hơn cả những gì người ta đồn đại!

Hồ Dương càng thêm hoảng sợ. Ban đầu anh chỉ muốn điều khiển chiếc xe ngọc trắng để tránh xa nơi này, nhưng sau khi thấy cảnh tượng này, anh không dám do dự nữa, cũng không quan tâm đến Việt Tùng và những người khác, mà lập tức quay ngược lại bên trong Thời Chi Xuân.

Lần này, Đường Tiểu Đường không giống như lần trước khi Đại Nhật Yêu Thánh vào Thời Chi Xuân – cô ấy không dừng lại để truy đuổi Hồ Dương. Trong khi loại bỏ Việt Tùng và những người khác, cô ấy vẫn theo dõi Hồ Dương chặt chẽ và lập tức lao vào thung lũng đầy hỗn loạn về thời gian và không gian đó.

Bên ngoài Thời Chi Xuân, trong thế giới yêu ma, những cơn gió dữ liên tục cuốn trôi.

Khi rung chuyển bên trong Thời Chi Xuân đã dần yên tĩnh lại, bầu không khí độc ác bên ngoài thung lũng vẫn tiếp tục hoang dã, tạo ra những cơn bão dữ dội.

Không biết đã qua bao lâu, một vị sư mang áo choàng đen xuất hiện và đi về phía này.

Trong tay ông ta cầm một mảnh ngọc vụn.

Dù khuôn mặt ông ta trông như đang đeo mặt nạ, không hề biểu lộ cảm xúc gì, nhưng đôi mắt ông ta lại lấp lánh ánh sáng điên cuồng và méo mó.

Chính là Vô Tịnh Tôn Giả, người thừa kế dòng dõi Ma Phật.

Sau khi tình cờ tìm thấy một mảnh ngọc vụn ở nơi xa xôi, Vô Tịnh Tôn Giả đã theo dõi dấu vết của luồng khí độc ác để tìm đến đây.

Ông ta quan sát xung quanh.

Là người thừa kế dòng dõi Ma Phật, thông thường ông ta ít khi tham gia vào các việc luyện chế bảo vật hay công cụ. Nhưng mảnh ngọc vụn này đã thu hút sự chú ý của ông ta.

Sau khi tìm kiếm khắp nơi, ông ta đã tìm thấy thêm vài mảnh ngọc vụn khác.

Tất cả những mảnh ngọc này đều đến từ chiếc xe ngọc trắng đã bị phá hủy.

Vô Tịnh Tôn Giả không quan tâm đến chiếc xe ngọc trắng hay những nguyên lý Nho gia được chứa đựng bên trong nó. Điều ông ta quan tâm là nguyên liệu quan trọng được sử dụng để chế tạo chiếc xe ngọc này, chính là những mảnh ngọc này.

Đây là những bảo vật thiên nhiên đã tuyệt chủng ở thế giới yêu ma này. Nhưng đối với dòng dõi Ma Phật của họ, chúng có thể mang lại nh

Và tình hình hiện tại này… Vẻ mặt của Vị Tôn Giả Vô Tạp vẫn bình thản như không có gì xảy ra.

Nhưng ánh sáng trong đôi mắt ông càng lúc càng chói lọi hơn.

Những chiếc xe ngựa làm từ ngọc trắng do các tu sĩ Nho giáo chế tạo đã trải qua quá trình biến đổi lớn; vật liệu ngọc trắng này giờ đây khó có thể được Vị Tôn Giả Vô Tạp sử dụng nữa.

Tuy nhiên, ông vẫn kiểm tra kỹ lưỡng rồi mang những mảnh vụn ngọc trắng đó trở về thế giới phàm trần để báo cáo cho Bồ Tát Đại Diệt.

Sau đó, trong thế giới rộng lớn này, Lôi Tuấn nhận được tin tức từ Đường Tiểu Đường.

Ông đến nơi gọi là Vô Gian và nhìn thẳng vào Thời Chi Xuân, im lặng suy ngẫm.

Vương Quy Nguyên đứng bên cạnh ông và hỏi: “Đệ tử Tang đã rời khỏi thế giới của yêu ma kia rồi sao?”

Lôi Tuấn đáp: “Đúng vậy. Vị Thánh Nhân Nho giáo tên Hòa Dương đã bị cô ấy giết chết; ngoài ra, kẻ yêu ma lớn từng tranh đấu với cô ấy có lẽ cũng đã chạy đến nơi đó.”

Vương Quy Nguyên lẩm bẩm: “Nho giáo… Nho giáo…”

Lôi Tuấn gật đầu: “Chính xác – nơi đó đầy rẫy những gia tộc danh giá.”

Trương Vãn Đồng sau khi bị mất liên lạc ban đầu, cuối cùng cũng đã tái thiết lập liên lạc với Lôi Tuấn và những người khác.

Do sự cản trở từ Thời Chi Xuân, việc trao đổi thông tin gặp nhiều khó khăn; nhưng nhờ Trương Vãn Đồng, Lôi Tuấn và những người khác vẫn có thể hiểu được tình hình cơ bản ở nơi đó.

Có thể nói, tình hình ở đó thực sự khiến người ta không thể không ngạc nhiên.

Lôi Tuấn cảm thấy rằng nếu Diệp Mặc Quyền, Diệp Yến và những người khác vẫn còn sống, họ chắc chắn sẽ rất mong muốn đến nơi đó.

Nếu so sánh thì, thời kỳ Đại Đồng Ngũ Vọng Thập Lục Quốc có thể được coi là phiên bản nâng cấp của thời đại Đại Đường, khi hoàng đế và các gia tộc danh giá cùng chia sẻ quyền lực; còn nơi đó thì còn vượt xa hơn cả thời kỳ đó nữa.

Nó giống như thời cổ đại, khi các công tước và quý tộc cai trị từng vùng đất riêng biệt.

Nhưng ở một khía cạnh nào đó, nó cũng mang lại hình ảnh của thế giới Đại Minh phàm trần và thế giới Tiểu Minh Đình nơi đây.

Ở thế giới Nho giáo kia, không có vị Hoàng đế nào tập trung khí thiên để tạo thành những dòng chảy may mắn cho quốc gia.

Ở nơi đó, chỉ có những dòng chảy văn hóa được hình thành bởi các gia tộc lớn. Những dòng chảy này còn vượt trội hơn nhiều so với những dòng chảy văn hóa của các gia tộc lớn trong lịch sử thế giới này.

Ở nơi đó, khí thiên tuôn trào mạnh mẽ, phân bố khắp nơi và tạo thành những nguồn gốc văn hóa riêng biệt cho từng gia tộc. Chính từ đây mà cái gọi là “giới Nho học” ra đời.

Vì lý do này, ở nơi đó, những người theo đuổi Nho giáo chiếm ưu thế tuyệt đối. Mặc dù cũng có sự tồn tại của Phật giáo, Đạo giáo, pháp sư và võ thuật, nhưng tất cả đều phải dựa vào các gia tộc lớn truyền bá kinh điển Nho giáo.

Không giống như ở đây, nơi mà các quy tắc và luật lệ Nho giáo liên tục được tích lũy và lan rộng khắp mọi nơi.

Nhưng ở những gia tộc Nho học kia, còn có một đặc điểm đáng chú ý khác… “Rồng thực sự có thể sinh ra rồng, phượng hoàng thực sự có thể sinh ra phượng hoàng; những thiên tài thực sự có thể sinh ra những thiên tài khác.” Lôi Tuấn Tĩnh nhìn chằm chằm vào Thời Chi Xuân và nói: “Con chuột thì mãi mãi chỉ biết đào hang mà thôi.”

Vương Quy Nguyên nói: “Theo thông tin mà Đường Hoàng Hoàng đế gửi về, điều này cũng không phải là tuyệt đối; chỉ là so với ở đây, cơ hội đó cao hơn nhiều mà thôi.”

Lôi Tuấn nhẹ nhàng nói: “Dù không phải là tuyệt đối, nhưng thực tế thì sự khác biệt cũng không lớn lắm.”

Vương Quy Nguyên thở dài một tiếng.

Đúng như Lôi Tuấn đã nói, điều quan trọng nhất chính là câu cuối cùng: Con chuột thì mãi mãi chỉ biết đào hang mà thôi.

Ở thế giới Nho giáo kia, khả năng con cái của những thiên tài hàng đầu lại tiếp tục trở thành những thiên tài khác cũng cao hơn nhiều so với ở đây, và họ đều có cùng một nguồn gốc và tài năng.

Một nguồn gốc tài năng xuất sắc thường chỉ được truyền lại trong một gia tộc nhất định. Ngay cả khi cha mẹ là những thiên tài, con cái của họ cũng có thể không thành công.

Nhưng vấn đề then chốt là… Cha mẹ bình thường thì chắc chắn không thể sinh ra những đứa con thiên tài.

Trong lịch sử thế giới Nho giáo kia, tình trạng này đã kéo dài hàng nghìn năm. Vì vậy, mới có những gia tộc lớn và quý tộc đứng vững chắc, và những người mới xuất hiện sau này càng khó có thể thay đổi được tình hình đó.

“Lần này, cô em út đã gặp gỡ các bậc trưởng lão của gia tộc Hòa ở Viên Châu và gia tộc Dục ở Lệ Lăng.”

Lôi Tuấn nói: “Thứ trước là biểu hiện của tài năng thiên bẩm, còn thứ sau là sự thấu hiểu sâu sắc đến mức như đang sống trong hoàn cảnh đó.”

Nho giáo gọi những tài năng xuất chúng nhất này là “sinh hoa diệu bút”, tương đương với khái niệm “linh thể” trong Đạo giáo.

Trên nền tảng của “sinh hoa diệu bút”, lại còn có “điểm tinh chiếu bút”, tương đương với “thánh thể” trong Đạo giáo.

Còn cao hơn nữa là “thiên bẩm”, tương đương với “tiên thể” trong Đạo giáo.

“Cảm thiên hoài địa” chính là một dạng của “thiên bẩm”.

Ở thế giới rộng lớn này, Vua Hậu Hán Châu Phác chính là người sở hữu loại tài năng này; tuy nhiên, do hoàn cảnh và lịch sử của thời kỳ Ngũ Đại Thập Quốc, ông đã đi theo con đường học võ.

Nhờ vào nỗ lực cá nhân và những duyên phận may mắn, tài năng của ông không hề bị lãng quên; ngược lại, nó đã trở thành một câu chuyện hay được mọi người nhắc đến.

Vấn đề là, trong dòng dõi tổ tiên của Châu Phác, chưa từng có ai sở hữu loại tài năng này.

Chính xác hơn, ngay cả những tài năng cơ bản như “sinh hoa diệu bút” hay “điểm tinh chiếu bút” cũng không hề xuất hiện.

Nếu có người sau này, thì rất khó để họ kế thừa được tài năng “cảm thiên hoài địa” của ông.

Nhưng ở phía Nho giáo, gia tộc Ho ở Viên Châu thì không giống vậy.

Mặc dù ví dụ mà Trương Vãn Đồng đưa ra không phải là gia tộc Ho mà là một gia tộc khác, nhưng tình hình của hai gia tộc này tương đồng nhau.

Trong hàng ngàn năm lịch sử, số người trong gia tộc họ sở hữu tài năng “thiên bẩm” thì nhiều đến mức không thể đếm hết được.

“Điều này liên quan mật thiết đến dòng văn hóa của gia tộc Ho ở Viên Châu,” Lôi Tuấn nói. “Nó cũng liên quan đến số lượng những người hiện nay sở hữu tài năng ‘cảm thiên hoài địa’.”

Nhiều thông tin vẫn chưa rõ ràng, vì vậy Lôi Tuấn và những người khác chỉ có thể đoán đoán mà thôi.

Tuy nhiên, theo nhìn nhận hiện tại, dòng máu, văn hóa và phả hệ của gia tộc Ho đều là những yếu tố then chốt.

Phả hệ có mối liên hệ mật thiết với các nghi lễ tế tự; việc tế tự tổ tiên không đơn thuần chỉ là việc ghi tên họ mà thôi.

Gia tộc Dương ở Lệ Lăng cũng vậy; từ một góc độ nào đó, họ có khả năng sản sinh ra những người sở hữu tài năng “điểm tinh chiếu bút”.

Số lượng các gia tộc tương tự như gia tộc Ho ở Viên Châu còn nhiều hơn nữa; có thể coi họ là những gia tộc danh giá thứ hai trong Nho giáo.

Càng đi xuống dưới, thì sẽ gặp những gia tộc quyền lực, nơi mà những tài năng xuất chúng được hình thành và phát triển.

Tuy nhiên, nói chung, trong cùng một thời đại, với cùng một loại cấu trúc cơ bản, mặc dù có thể sản sinh ra nhiều người, nhưng tổng số vẫn có hạn.

“Chắc hẳn điều này liên quan đến việc các trường phái văn hóa ấy kết nối với linh khí của thiên địa,” Lôi Tuấn lắc đầu: “Nếu không phải vậy, thì dù việc sinh con có thể ảnh hưởng đến nền tảng tu luyện của người ta, e rằng cũng sẽ xảy ra một làn sóng sinh nở mãnh liệt.”

Vương Quy Nguyên nói: “Có vẻ như các trường phái văn hóa này coi sự thuần khiết là quan trọng hơn cả dòng máu; nếu không phải vậy, thì chúng chắc hẳn đã tiến hành sáp nhập lẫn nhau một cách rầm rộ.”

Lôi Tuấn tiếp tục: “Dù không cố ý sáp nhập, thì mối quan hệ giữa các gia tộc lớn ở cùng khu vực vẫn rất phức tạp và chằng chịt. Trong lịch sử, cũng có không ít trường hợp những tài năng xuất chúng xuất hiện rồi lại biến mất hoàn toàn sau đó.”

Nghe xong, Chu Khun, người đã đến từ Vô Gian, im lặng lắng nghe, rồi không nhịn được mà hỏi: “Sư huynh, vậy tại sao Phương Đại Thiên Thế Giới lại trở thành như vậy?”

“Sau thời cổ đại, ở khu vực đó của Nho giáo, có lẽ đã xuất hiện một vị Thánh Sư mới,” Lôi Tuấn suy tư.

Vương Quy Nguyên gật đầu nhẹ.

Những người trong Nho giáo vượt qua chín tầng trời để mở ra cánh cửa tiên cảnh được gọi là “lập địa thành thánh”, do đó được gọi là Văn Thánh hay Nho Thánh.

Còn những người cao hơn nữa thì được gọi là Thánh Sư, và họ được xem ngang hàng với những người đạt đạo trong Đạo giáo.

Truyền thống Nho giáo được gọi là “Nho giáo Ngâm nga” và được xem là một trong những truyền thống sớm nhất xuất hiện trên thế giới, cùng với Đạo gia Phù Kinh điển, Nhảy múa Thần bí của Pháp sư, Lời nguyền của Pháp sư, Luyện tập Thể chất của Võ đạo, và Các chiêu thức Chiến đấu của Võ đạo.

Tuy nhiên, sự ra đời của học thuyết Nho giáo lại không sớm như vậy.

Ngay cả kỹ năng Bắn cung Thần bí của Nho giáo cũng chỉ được hình thành sau này, thông qua việc kết hợp và cải tiến một số chiêu thức Chiến đấu của Võ đạo Phương Tài và cuối cùng được hoàn thiện.

Trước đó, trong truyền thống Nho giáo Ngâm nga, chưa bao giờ có ai đạt đến cấp độ Thánh Sư.

Tên gọi “Thánh Sư” ban đầu bắt nguồn từ người đầu tiên trong lịch sử Nho giáo, người được tôn vinh là “Đỉnh Cao Thánh Sư”.

Vì vậy, các thế hệ sau này đều dùng danh hiệu này để gọi họ, và “Thánh Sư” trở thành một danh hiệu tôn vinh cao nhất, cao

Ở thế giới rộng lớn này của chín tầng trời và mười cõi đất, kể từ sau thảm họa vĩ đại thời cổ đại, không còn xuất hiện thêm bất kỳ vị thánh sư Nho giáo nào mới nữa.

Còn ở phía Nho giáo Lâm Đại Thiên Thế Giới, tình hình như vậy khiến Lôi Tuấn và những người khác không khỏi suy đoán.

“Phía bên kia, thiên giới đã không còn tồn tại nữa; chỉ còn lại thế giới loài người và thế giới âm phủ – nơi quái vật và yêu ma hoành hành, nhưng nhìn chung vẫn bị giới Nho giáo trên thế giới loài người kiểm soát.”

Lôi Tuấn nhìn Thời Chi Xuân và nói: “Có lẽ, thiên giới bên kia không hẳn là đã biến mất hoàn toàn, mà có lẽ nó đã thay đổi theo một hướng khác, hoặc thậm chí vẫn tồn tại dưới một hình thức khác.”

Chu Khun hỏi: “Sư huynh đang đoán rằng, sự tồn tại của giới Nho giáo hiện nay không chỉ dựa vào linh khí của thế giới loài người, mà còn có liên quan đến thiên giới bên kia sao?”

Lôi Tuấn trả lời: “Những người thuộc Châu Thiên ở phía bên kia, tình hình của họ tương tự như các gia tộc lớn trong năm châu và mười sáu quốc gia xưa kia, nhưng vẫn còn những danh xưng như ‘đế vương’, ‘thiên đường’, ‘thần tiên’… và những danh xưng này đã ăn sâu vào lòng mọi người.”

Trong một môi trường khác, những danh xưng như vậy có thể không quan trọng lắm.

Nhưng trong một thế giới như vậy, khi một khái niệm nào đó đã ăn sâu vào lòng mọi người, thì nó thực sự không thể bị bỏ qua được.

“Trong một thế giới như vậy, việc tạo ra những vết nứt từ bên ngoài vào bên trong sẽ dễ dàng hơn nhiều so với việc bắt đầu từ bên trong,” Chu Khun thở dài.

Khả năng đặc biệt của Nho giáo, giống như tài năng bẩm sinh của những người tu luyện Đạo giáo.

Nguyên nhân tại sao lại có cái tên “thiên thể”, là bởi vì trước thời kỳ cuối triều đại Hán, khi linh khí của thế giới loài người suy giảm, điều đó thường có nghĩa là có cơ hội để thành tiên.

Nếu có tài năng bẩm sinh và tâm trí thanh tịnh, người đó có hy vọng sẽ thành tiên.

Vì vậy mới có cái tên “thiên thể”.

Tuy nhiên, ở thế giới rộng lớn này của chín tầng trời và mười cõi đất, sau thảm họa vĩ đại thời Hán, linh khí suy giảm nghiêm trọng, điều này gây bất lợi cho các tu sĩ; do đó, không còn ai có thể thành tiên nữa, và những truyền thuyết tương tự cũng dần dần biến mất.

Nhưng bây giờ, khi môi trường thay đổi, giới tu luyện trên thế giới loài người lại phát triển mạnh mẽ trở lại, đón nhận một thời đại thịnh vượng.

Còn ở phía Nho giáo Lâm Đại Thiên Thế Giới, việc các gia tộc lớn sở hữu những tài năng đặc biệ

Gia tộc Hoa ở Viên Châu chính là như vậy.

Vì thế, khi họ đạt đến trình độ này, người dân bình thường gần như không thể làm gì để thay đổi được tình hình.

Đối thủ duy nhất của họ chỉ còn lại chính bản thân họ mà thôi.

Nếu không có những biến cố lớn xảy ra, thậm chí cả những gia tộc danh giá hơn cũng có thể sẽ dần biến mất theo thời gian.

Nhưng không may, lại có những sự kiện bất ngờ xảy ra.

Ngoài những con quỷ dữ do các gia tộc lớn liên kết lại để đàn áp, trong suốt hàng nghìn năm qua, còn thường xuyên có những thiên ma từ nơi khác xuất hiện ở khu vực này.

Nguyên nhân của điều này vẫn còn nhiều tranh cãi.

Nhưng những thiên ma này cực kỳ mạnh mẽ, gây ra những tổn thất nặng nề cho khu vực này.

Nền tảng và truyền thống văn hóa của các thế giới đều phát triển dựa trên những dòng chảy địa chất; vì vậy, việc bảo vệ những dòng chảy đó là trách nhiệm quan trọng của mỗi nơi.

Nếu những dòng chảy này suy yếu, kết quả có thể là sự diệt vong hoàn toàn.

Chính vì lý do này mà rất nhiều gia tộc đã suy tàn, đồng thời cũng có rất nhiều truyền thống văn hóa bị tắt ngúm.

Khi những truyền thống văn hóa này bị mai một, những tài năng mới cuối cùng cũng sẽ xuất hiện trong số người dân bình thường.

“Tài năng sinh ra tài năng; ưu thế ban đầu có thể khiến khoảng cách giữa các người ngày càng lớn hơn, nhưng điều đó cũng không đến nỗi khiến chúng ta tuyệt vọng. Hơn nữa, mặc dù cơ hội ở phía họ có vẻ nhiều hơn so với chúng ta, nhưng ở phía họ vẫn có những trường hợp tài năng xuất thân từ những người bình thường; mọi chuyện cuối cùng cũng không phải là tuyệt đối.”

Lôi Tuấn thở dài và nói: “Vấn đề lớn nhất trước đây ở phía họ là… những người bình thường chỉ có thể sinh ra những người bình thường mà thôi; trong số người dân thông thường, không thể xuất hiện những tài năng tu luyện. Còn trong các tôn giáo như Phật Giáo, Đạo Giáo, pháp sư hay võ thuật, vẫn còn có một số trường hợp tương tự, nhưng trong Nho Giáo thì hoàn toàn không có. Và khi các truyền thống văn hóa ngày càng được kết nối với nhau, Nho Giáo càng trở nên thịnh vượng; kết quả là không chỉ những người giỏi nhất được ưu ái, mà những tôn giáo khác cũng ngày càng khó có thể tìm ra những tài năng mới trong số người dân.”

Các gia tộc lớn cũng thành lập các học viện để giảng dạy, thậm chí còn miễn phí giảng dạy cho con em người dân, nhằm mở rộng ảnh hưởng của Nho Giáo và thu hẹp không gian phát triển của các tôn giáo khác.

Và những học sinh này, trong quá trình tu luyện theo Nho Giáo, thường không đạt được nhi