Và thời gian trôi qua giữa con người thời Hai Jin cũng khác biệt đáng kể so với con người thời Đại Đường hay thời Hán hiện tại; sự chênh lệch này vượt quá một nghìn năm.

Sau khi bản thân tôi đến thế giới của Hai Jin, tôi đã tiếp tục thu thập và tìm hiểu thêm về phong tục tập quán cũng như các thông tin lịch sử nơi đây.

Sau thảm họa cuối thời Hán, khu vực này cũng trải qua rất nhiều khó khăn và biến động.

Triều đại Jin sau thời Hán trải qua nhiều thăng trầm, và cuối cùng dẫn đến tình trạng đối đầu giữa miền Bắc và miền Nam như hiện nay.

Mặc dù không có những biến động lớn lao như trong ký ức của tôi về lịch sử các triều đại phương Bắc và phương Nam trước khi tôi đến thế giới này, nhưng suốt nhiều năm qua, tình hình vẫn luôn không ổn định.

Trong tình trạng đất nước bị chia cắt, cả hai triều đại Jin đều gặp phải nhiều khó khăn; vận mệnh của các quốc gia này cũng yếu ớt.

Mặc dù các hoàng đế của hai triều đại Jin vẫn được hưởng sự ủng hộ của đất nước và vận mệnh quốc gia, nhưng so với thời Hán, Đại Đường hay Đại Minh hiện tại, họ vẫn còn kém xa.

Thậm chí, có thể còn không bằng triều đại Song, khi họ đã phải đối mặt với nhiều khó khăn trong quá khứ.

Tuy nhiên, sức mạnh của các vị hoàng đế vẫn không thể xem thường.

Cả hoàng đế của Nam Jin lẫn hoàng đế của Bắc Jin đều đã đạt đến mức cao nhất trong thời đại của mình.

…Lẽ ra phải như vậy mới đúng.

Nhưng thực tế, người mạnh nhất ở thế giới này lại đến từ Phật giáo.

Chỉ là hai dòng truyền thống Phật giáo khác nhau mà thôi.

Phật giáo Sumeru.

Tiểu Tây Thiên của Sa-bha.

Dòng truyền thống đầu tiên là tôn giáo chính thức của Bắc Jin; vị lãnh đạo của dòng này, Bīmāśā, được mệnh danh là “người tạo ra hàng ngàn vị Phật ở miền Bắc”.

Phật giáo Sumeru còn được gọi là Phật giáo Tathagata, và luôn được coi là dòng truyền thống hàng đầu trong Giới Kim Cang của Sumeru; có rất nhiều cao thủ thuộc dòng này, và họ đã hoạt động ở thế giới này trong nhiều năm.

Mặc dù thế giới này vẫn chưa có những luồng khí thiên nhiên mạnh mẽ, nhưng Sumeru lại giàu có khí thiên nhiên.

Phật giáo Sumeru đóng vai trò rất quan trọng trong triều đại Bắc Jin; số tín đồ của họ không thể đếm xuể.

Nhờ đó, Sumeru đã cung cấp một nền tảng dân số lớn cho dòng truyền thống này.

Theo truyền thuyết, mỗi một thời gian nhất định, lại có những cuộc hành hương quy mô lớn diễn ra ở đây.

Nơi Kim Cang Tự ở thế giới này, mặc dù cũng nằm ở khu vực Tây Vực, nhưng vẫn được coi là một trong những địa điểm thánh thiện lớn nhất trên thế giới này.

Nói là một

Trong thời đại Ngũ Đại Thập Quốc, cũng tồn tại một “Tiểu Tây Thiên” nhỏ trên thế gian loài người – nơi này chính là lối vào dẫn từ thế giới loài người đến thế giới Sa Bà, đồng thời cũng được coi là thiêng địa số một của Phật giáo trong thế giới loài người.

Theo những thông tin hiện có, cách bài trí của Sa Bà trong lĩnh vực này khác biệt so với năm bộ phận thuộc thế giới Kim Cương Sumeru.

Ở thời đại Ngũ Đại Thập Quốc và thời hai triều đại Jin, cả hai nơi này đều được gọi là “Tiểu Tây Thiên”, nhưng mỗi nơi đều có những cao thủ Phật giáo tài ba đứng ra quản lý.

Vị Phương Trượng cai quản Tiểu Tây Thiên thời Ngũ Đại Thập Quốc là một vịcao sư đã hoàn thành chín tầng thiền đạo trong con đường tu luyện của Phật giáo.

Còn vị Phương Trượng cai quản Tiểu Tây Thiên thời Nam Jin lại là một vị high monk đã hoàn thành chín tầng thiền đạo theo con đường phát nguyện của Phật giáo.

Ông ta cùng với vị chủ nhân của bộ phận Phật giáo Sumeru ở phía bắc – Bí Ma Xá – được coi là hai vị cao thánh lớn nhất của thế giới loài người, đồng thời cũng là hai người giỏi nhất trong thời hai triều đại Jin.

Xét về ảnh hưởng cá nhân, họ không hề kém cạnh các hoàng đế của hai triều đại Jin ở phía nam và phía bắc. Về mặt sức mạnh tu luyện, hai vị này còn vượt trội hơn nữa.

Hiện nay, ở thời đại Ngũ Đại Thập Quốc, các truyền thống tu luyện của Thiên Long Tự và Huyền Thiên Tự đã không còn nữa. Những thiêng địa Phật giáo như Viên Ly Thiền Viện, Phổ Đà Am… xuất phát từ Tiểu Tây Thiên, cùng với Bồ Đề Tự của thời Ngũ Đại Thập Quốc, được coi là những nơi thiêng liêng hàng đầu.

Những thiêng địa này tích cực tham gia vào cuộc sống thực tế của các quốc gia và triều đại trong thời Ngũ Đại Thập Quốc; trong khi đó, Tiểu Tây Thiên vẫn giữ được vị thế tách biệt.

Ở thời hai triều đại Jin, các truyền thống tu luyện của Thiên Long Tự, Bồ Đề Tự và Huyền Thiên Tự vẫn còn tồn tại. Tuy nhiên, tất cả đều đã di cư về phía nam và định cư trên lãnh thổ của triều đại Jin, tiếp tục phát triển. Đồng thời, họ cũng đoàn kết chặt chẽ xung quanh Tiểu Tây Thiên thời Nam Jin.

Giống như bộ phận Phật giáo Sumeru ở phía bắc, ở phía nam triều đại Jin, Phật giáo cũng rất phát triển. Số lượng tín đồ và các vị tu sĩ rất đông; chỉ riêng về số lượng, tổng số người ở cả hai miền nam và bắc còn nhiều hơn cả tổng số người ở bốn vùng lớn là Đại Đường, Hán, Tống và Minh.

Các viện tu, chùa chiền, tháp Phật và am tự theo nhiều phong cách khác nhau trải khắp mọi nơi. Những bức tượng Phật được điêu khắc từ đá hay được làm bằng vàng cũng có thể thấy ở m

Xá Vương Tiểu Tây Thiên vốn dĩ không quá lớn và cũng không có nhiều đệ tử, nhưng hiện tại, các chùa Bồ Đề, Thiên Long và Huyền Thiên thuộc Nam Tấn đều do Xá Vương cử người đến quản lý.

Nhờ sự hỗ trợ của Xá Vương, ba địa điểm thiêng liêng này đều có những cao thủ Phật giáo đạt đến cảnh giới pháp thân Chín Tầng Trời đóng giữ, và họ tích cực tham gia vào công việc ở thế gian này, ảnh hưởng đến triều đại Nam Tấn và đối đầu với phe Phật giáo từ núi Sumeru ở phía bắc.

Giống như tình hình ở thế giới loài người trong thời kỳ Ngũ Đại Thập Quốc, Tiểu Tây Thiên của Nam Tấn cũng giữ một vị trí đặc biệt.

Bảo Năng là một vị đạo sư thực thụ, được coi là “thầy cô” của hoàng đế.

So với các thế lực đến từ Xá Vương và núi Sumeru, các gia tộc bản địa ở thế giới loài người này lại khá yếu thế.

Nói một cách chính xác, chỉ có bốn cao thủ Chín Tầng Trời bản địa ở thời hai triều đại Tấn. Ngoài các hoàng đế của hai triều đại, còn có một vị đạo sư cao cấp thuộc đạo Giáo và một nhà học giả lỗi lạc.

Vị đạo sư cao cấp đó chính là người đứng đầu đạo Giáo thời bấy giờ, Nam Tấn Sở Sơn Phái. Còn nhà học giả lỗi lạc đó là chủ nhân của gia tộc Lũng Ngoại Tiêu Tộc ở Bắc Tấn, tên là Tiêu Xán.

Hiện nay, trong thế giới loài người của hai triều đại Tấn, chỉ còn lại năm gia tộc lớn, có thể được gọi là bốn họ năm gia tộc có uy tín. Bởi vì sau những biến động lớn trong triều đại Đại Tấn và sự tranh giành giữa hai miền nam-bắc, các gia tộc Kinh Hiểm Phương Tộc và Thanh Châu Diệp Tộc đều đã biến mất trong dòng chảy lịch sử.

Tuy nhiên, với sự lãnh đạo của các gia tộc còn lại như U Châu Lâm Tộc, Kinh Châu Diệp tộc, Lũng Ngoại Tiêu Tộc, Tô Châu Sở Tộc và Giang Châu Lâm tộc, cùng với các gia tộc cấp thấp hơn, họ vẫn tạo thành một mạng lưới vững chắc ở thế giới loài người này, trở thành nền tảng vững chắc cho hai triều đại Tấn. Tuy nhiên, sức áp đẩy mạnh mẽ từ phe Phật giáo khiến họ cũng cảm thấy áp lực.

Dù là Nam Tấn hay Bắc Tấn, các gia tộc danh giá ở thế giới loài người này đều luôn đồng lòng với hoàng gia. Nếu triều đại Đại Tấn vẫn còn tồn tại, thì các thế lực bản địa này có thể đoàn kết lại với Xá Vương Tiểu Tây Thiên và phe Phật giáo từ núi Sumeru để cùng nhau tồn tại và phát triển.

Nhưng thật đáng tiếc, sự đối đầu giữa hai miền nam-bắc Tấn khiến họ thiếu đi những điều kiện cần thiết để đoàn kết và khắc phục những mâu thuẫn trong quá khứ, cũng như để quyết định ai sẽ chiếm ưu thế. Việc này chắc chắn không thể thực hiện được trong thời gian ngắn.

Saha và Sumeru xuất hiện; cả hai triều đại Nam Bắc Tấn chia rẽ đều không thể đơn độc đối phó với bất kỳ một trong số chúng.

Kết quả cuối cùng là Phật giáo đã phát triển mạnh mẽ tại thế gian loài người này.

May mắn thay, hai lực lượng Phật giáo lớn lại luôn đối đầu nhau gay gắt. Nhờ vậy, dù các lực lượng bản địa phải đối mặt với nhiều khó khăn, họ vẫn còn khoảng trống để hoạt động.

Thật đáng tiếc, Đạo Gia Phù Lục Phái – vùng đất thiêng liêng Long Hổ Sơn – đã biến mất từ lâu. Chỉ còn lại Sở Sơn Phái và Chân Dương cung.

Tuy nhiên, Chân Dương cung hiện đang ở miền Bắc và bị áp đảo bởi phe Phật giáo Sumeru, nên tình hình của họ cũng khá khó khăn.

Sở Sơn Phái, nằm ở khu vực Ba Thục, tình hình có vẻ tốt hơn một chút, nhưng Phật giáo dưới ảnh hưởng của Saha cũng đang phát triển mạnh mẽ tại đây.

Mặc dù Sở Sơn Phái có sự tồn tại của Thẩm Hà – vị cao thánh thuộc chín tầng trời đại thừa – nhưng ông ta thường xuyên hành động một cách kín đáo.

Dĩ nhiên, Lôi Tuấn biết rằng người này chính là Đông Phương Thanh Đế của Nhân Gian Đạo Quốc sau khi tình cờ đến được Penglai. Người khác có thể không biết điều này, nhưng những vị cao thánh Phật giáo ở Saha chắc chắn hiểu rõ.

Thông qua các sự kiện diễn ra trong thời kỳ Ngũ Đại Thập Quốc và tại hai triều đại Nam Bắc Tấn, Lôi Tuấn hiện đã biết rằng người đó ở Saha được gọi là Vị Cao Thánh Phổ Quang. Theo các ghi chép cổ đại, người này có lẽ là một tổ tiên trong lịch sử đã thành tựu được thân kim của Phật giáo. Có vẻ như ông ta đã may mắn tránh được thảm họa vào cuối thời Hán và vẫn tồn tại cho đến ngày nay nhờ sự hỗ trợ của Saha.

Nhưng tình hình hiện tại của ông ta có lẽ khá không ổn định. Không chỉ việc xuất hiện trên thế gian loài người, mà ông ta còn luôn cố gắng tránh xa Saha. Ngay cả Penglai, một trong chín tầng trời và mười vùng đất, ông ta cũng chỉ nhập thể thành Hoàng Đế Trung Ưng Nghiêm Kế Tế mới có thể đến được đó.

Tuy nhiên, tại thế giới của hai triều đại Nam Bắc Tấn, không hề có thông tin nào tiết lộ bí mật rằng Thẩm Hà chính là Đông Phương Thanh Đế của Nhân Gian Đạo Quốc.

Vì vậy, Lôi Tuấn không khỏi đặt câu hỏi: khi ông ta tiến chiếm Penglai, liệu Thẩm Hà có ở đó hay không?

Sau đó, có lẽ ông ta đã nhận ra rằng nơi gọi là Penglai đã thay đổi và không thể tiếp tục bước vào nữa, nhưng có lẽ ông ta không biết được chi tiết về những gì đã xảy ra.

Còn về thông tin liên quan đến Hoàng Đế Trung ương – Yan Keji, liệu hiện tại có cách nào để tìm hiểu được không?

Lôi Tuấn có ý định đi đến khu vực Ba Shu.

Nhưng theo những tin tức mới nhất từ Ba Shu, Thẩm Hà không còn ở cổng núi Nam Tấn Sở Sơn Phái nữa, mà đã rời khỏi núi để đi du hành xa xôi.

Tuy nhiên, trong giới người hai triều đại Jin, Lôi Tuấn đã xác nhận được một thông tin quan trọng.

Một trong sáu bảo vật thiêng liêng của Nam Tấn Sở Sơn Phái, đó chính là Thái Dương Hoa Sắc, lại chính là một trong những vật bảo vệ núi Pháp bảo.

Lôi Tuấn không quan tâm đến núi Pháp bảo; ông chỉ quan tâm đến con người Thẩm Hà đó. Thật đáng tiếc, ngay cả các đệ tử của Nam Tấn Sở Sơn Phái hiện nay cũng không biết chủ nhân đã đi đâu.

Trong giới người hai triều đại Jin, có rất nhiều lời đồn đại về vị chủ nhân này; ông ta thực sự được coi là một nhân vật huyền thoại.

Thẩm Hà thực ra còn rất trẻ; hiện tại, ông mới chỉ vừa qua tuổi trăm.

Xét đến môi trường linh khí hiện tại và áp lực từ hai giáo phái Phật Giáo lớn, việc ông ta đạt được những thành tựu ấy ở độ tuổi còn trẻ đã gây ra không ít tiếng vang.

Khi ông ta tiếp quản Nam Tấn Sở Sơn Phái, núi này vừa trải qua một thảm họa lớn, gây ra nhiều tổn thất nặng nề và khiến cho giáo phái suy yếu.

Cho đến nay, Nam Tấn Sở Sơn Phái vẫn không phát triển mạnh mẽ; thậm chí còn có những lời đồn ác ý, gọi nơi này là “địa điểm thiêng liêng của một người”.

Trong những năm gần đây, có tin đồn rằng vị chủ nhân Shen này đã nhiều lần đến kinh đô Jianye của Nam Tấn và được hoàng đế Nam Tấn đánh giá cao.

Nhưng cùng với đó, cũng có những lời đồn rằng Thẩm Hà là cao thủ số một trên thế gian, ngay cả sau hai vị đạo sư thiêng liêng của miền Bắc và miền Nam.

Dù ông ta chưa đạt đến cấp độ “Tiểu Tiêu Dao Tản Tiên” với năm khí hợp nhất, nhưng cũng gần như đạt được mức đó rồi.

Lôi Tuấn Có lẽ tin tức đó xuất phát từ Tiểu Tây Thiên của Xá Ba.

Không tiết lộ mối quan hệ giữa Thẩm Hà và Bồng Lai, nhưng lại công khai sức mạnh thực sự của anh ta, khiến anh ta không thể tiếp tục che giấu nữa.

Có lẽ là do trong những năm gần đây, Thẩm Hà ngày càng có nhiều giao tiếp với hoàng đế Nam Tấn.

Có lẽ còn những lý do khác nữa chăng?

Lo ngại rằng điều này sẽ tạo cơ hội cho Bắc triều và bộ Phật Sumeru?

Lôi Tuấn Nhận thấy tình hình như vậy, cũng không hề công khai quá mức.

Khi không tìm thấy dấu vết của Thẩm Hà, anh ta cũng không tiếp tục quá lo lắng.

Mục tiêu chính của việc đến thế giới con người hai triều đại Tấn này là tìm kiếm hang động Ngọc Thanh Mạn Lô.

Hang động này đã không còn ở vị trí ban đầu nữa.

Lôi Tuấn Giấu kín hành tung của mình, âm thầm tìm kiếm thông tin.

Đối diện với Xinzhou qua đầm lớn Poyang, nội bộ Nam Tấn hiện đang xảy ra nhiều biến động lớn.

Vì cùng ở cùng một thế giới con người, với khoảng cách này, các lá thư trao đổi nội bộ Nam Tấn gần như không còn bí mật đối với Lôi Tuấn.

Dù những vị khách đến đây có trao đổi trực tiếp với chủ nhân nơi này, nhưng họ chỉ đại diện cho các phe phái khác nhau mà thôi.

Những cuộc trao đổi ý kiến thực sự giữa Nam Tấn và Đại Hán vẫn phải thông qua thư từ.

Những thông tin từ những vị khách cùng chủng tộc ở thế giới bên kia, mặc dù được giới hạn trong phạm vi nhỏ, nhưng vẫn gây ra những sóng gió lớn.

Đối với những người như Lâm Tiêu Dật thuộc Đại Hán, những thông tin mới về Nam Tấn mang lại cả tốt lẫn xấu.

Tin xấu là, các gia tộc danh giá ở đây không mạnh mẽ lắm; so với thế giới con người Đại Hán nơi dòng linh khí thiên địa dồi dào, họ thiếu những cao thủ hàng đầu.

Tin tốt là, chính vì lý do đó, Nam Tấn cũng như các gia tộc danh giá khác đều rất mong muốn được hỗ trợ; việc hợp tác giữa hai bên sẽ ít gặp phải những rào cản do cá nhân tính hay lợi ích riêng.

Thật đáng tiếc là, mặc dù thế giới con người Đại Hán không có sức mạnh của Phật giáo Xá Ba, nhưng bộ Phật Sumeru và bộ Bảo vẫn có thể liên lạc với nhau, dù ít khi hợp tác.

Người đàn ông mạnh mẽ kia cùng với triều đình Nam Tấn đang phải đối mặt với một thế lực khổng lồ chung.

Dù không xét đến sự tương tác giữa các triều đình hay các gia tộc lớn, những hành động liên kết với nhau của họ vẫn cần được tiến hành một cách kín đáo và âm thầm.

Đối với việc các gia tộc này đoàn kết lại với nhau, Lôi Tuấn hiện tại không can thiệp gì, chỉ tiếp tục thu thập thông tin và quan sát từ xa.

Nói đến đây, ở nơi Nam Tấn, Lôi Tuấn đã nghe được một tin tức khá bất ngờ.

Họ trước đó đã xác nhận rằng, ngoài thế giới của hai triều đại Tấn, vẫn còn tồn tại những thế giới khác.

Lý do là bởi vì họ đã từng tiếp xúc với những người cùng dòng tộc bất ngờ xuất hiện ở đây vào những năm trước.

Tên của họ là Lâm Chân.

Một cái tên có phần xa lạ khiến Lôi Tuấn phải suy nghĩ lại. Anh ta nhớ ra rằng, đó chính là người đến từ cùng một thế giới với mình.

Trong quá khứ, Lâm Chân từng là một bậc trưởng lão của Đại Đường, và về mặt tuổi tác, ông ấy cũng là chú của Lâm Triệt, Lâm Dục Vĩ và những người khác.

Khi Lôi Tuấn và Đường Tiểu Đường xâm nhập vào lãnh thổ cổ đại của Đại Đường, họ cũng tò mò tại sao hai bậc trưởng lão Lâm Kiền và Lâm Chân lại không có mặt ở đó.

Sau này, họ mới biết rằng hai người vì tuổi già đã đi tìm kiếm cơ hội để chống lại quá trình lão hóa và duy trì sức khỏe.

Người đầu tiên đã mất tích trong một không gian kỳ lạ liên quan đến thế giới của người Song, và sau đó, một bậc trưởng lão khác của dòng tộc Giang Châu Lâm tộc tên là Lâm Kim Tông cũng bị cuốn theo.

Còn Lâm Chân thì không hề có tin tức gì cả.

Không ngờ rằng, ông ấy lại bất ngờ lạc vào thế giới của hai triều đại Tấn.

Theo lời kể của Nam Tấn, Lâm Chân đã qua đời trong một trận chiến giữa Bắc và Nam trước đó.

Lôi Tuấn không quan tâm đến số phận của vị trưởng lão này.

Điều khiến anh ta quan tâm là việc Lâm Chân dường như đã trực tiếp từ thế giới Đại Đường sang thế giới của hai triều đại Tấn.

Mặc dù đó chỉ là một sự trùng hợp ngẫu nhiên, nhưng điều này có nghĩa là có khả năng hai thế giới này đã thiết lập được một “cánh cửa” kết nối với nhau thông qua không gian.

Nếu như vậy thì việc giao lưu giữa hai bên sẽ thuận tiện hơn nhiều.

Lôi Tuấn trầm ngâm trong suy nghĩ.

Dù là phe nào, cả hai đều coi gia tộc danh giá của Đại Đường và dòng dõi Long Hổ Sơn Thiên Sư Phủ của Đại Đồng là kẻ thù lớn.

Trong quá trình trao đổi ý kiến, không thể không đề cập đến dòng dõi Long Hổ Sơn.

Trong các thông điệp liên lạc giữa Nam Tấn, đã có nhắc đến sự tồn tại của hang động Ngọc Thanh Mật Lô, cho biết sau khi dòng dõi này diệt vong, hang động này từng được hoàng gia Nam Tấn kiểm soát trong một thời gian ngắn.

Nhưng do hàng loạt biến động xảy ra trong triều đại Nam Tấn, cuối cùng hoàng gia cũng mất đi hang động Ngọc Thanh Mật Lô; từ đó đến nay đã nhiều năm rồi, và không còn tin tức gì nữa.

Lôi Tuấn nhíu mày khi nghe tin này. Bởi vì theo những gì anh ta đã tìm hiểu trong thời gian gần đây, vẫn chưa tìm thấy bất kỳ manh mối nào về hang động Ngọc Thanh Mật Lô. Với trình độ tu luyện hiện tại của mình, điều này thực sự khác thường.

Hoặc là hang động đã biến mất khỏi thế giới này, hoặc là nó đã rơi vào tay người khác, và người đó có sức mạnh tu luyện không hề yếu kém.

“Manh mối vẫn còn quá ít,” Lôi Tuấn lắc đầu. Anh ta cân nhắc việc đến kinh đô của triều đại Nam Tấn – thành phố Kiến Nghiệp. Có lẽ trong thời gian hoàng gia Nam Tấn kiểm soát hang động này, họ đã lưu giữ lại một số manh mối; tuy nhiên, triều đại Nam Tấn đã sớm tan rã, vì vậy Lôi Tuấn chỉ có thể thử vận may bằng cách đến kinh đô Nam Tấn trước, sau đó mới xem xét đến kinh đô Bắc Tấn.

Lôi Tuấn di chuyển nhanh như gió, trong chốc lát đã vượt qua muôn dặm núi non để đến Kiến Nghiệp. Mặc dù triều đại Nam Tấn đang trong tình trạng suy yếu, nhưng dù sao đây vẫn là kinh đô của một vị hoàng đế thuộc dòng dõi Cửu Trùng Thiên Giới Cảnh, vì vậy mọi thứ ở đây đều không hề tầm thường.

Vì vậy, Lôi Tuấn càng phải kiểm soát cẩn thận hành động của mình. Sau khi sử dụng các phương pháp khác để niêm phong “Chỗ ngồi Phượng Hoàng A Di Đà” tại cổng núi nhà mình, Lôi Tuấn mới có thể sử dụng lại chiếc áo mưa bảo vệ mang tên “Tám Cảnh Thái Thanh”. Dưới lớp áo mưa ấy, đối với hầu hết các tu sĩ ở cấp độ Chín Tầng Thiên, Lôi Tuấn gần như biến mất hoàn toàn.

Ông bước vào kinh đô của Nam Tấn – Kiến Nghiệp.

…………………

Vị trưởng lão hiện nay, Đông Phương Thanh Đế của Bồng Lai, đang ở một nơi vô cùng hoang vu.

Lúc này, ông đứng trên cao nguyên tuyết rừng.

Bầu trời và đất đai mênh mông, trống trải không biên giới.

Đông Phương Thanh Đế đến một ngọn núi hoang, đi sâu vào bên trong.

Bên trong lòng núi, dường như có một thế giới khác, ẩn chứa một thiên đường nhỏ bé.

Nơi đây, dòng khí linh và mạch địa chất vốn dĩ bình thường; nhưng được phát triển thành quy mô như hiện tại là nhờ công sức nhiều năm chăm chỉ của Đông Phương Thanh Đế.

Trong thiên đường ấy, một số tu sĩ vốn đã được cho là đã hy sinh trong cuộc chiến tranh giữa Bắc và Nam, khi thấy Đông Phương Thanh Đế đến, đều mỉm cười chào hỏi: “Sư huynh trưởng lão!”

Đông Phương Thanh Đế gật đầu nhẹ, để lại một số đồ đạc bên cạnh và giao cho các đồng môn xung quanh: “Sư phụ của tôi đâu?”

Một người vội vàng trả lời: “Sư bá đang ở bên suối nước nóng lạnh.”

Đông Phương Thanh Đế dừng bước: “Ngài xuống đó sớm hơn lần trước à?”

Người kia có vẻ nặng nề và thì thầm: “Vâng, mỗi ngày ngài ở đó lâu hơn.”

Đông Phương Thanh Đế im lặng, tiếp tục bước đi; những người khác thì dừng lại.

Ông đi xuống sâu thẳm trong thiên đường ấy.

Nơi đây, băng giá vạn năm và lửa địa chất mãnh liệt hòa quyện với nhau, tạo nên cảnh tượng âm dương giao hòa, lạnh nóng cùng tồn tại.

Một bóng dáng hơi còng queo lơ lửng giữa không trung; đó không phải là xác thịt con người thực sự, mà là hóa thân từ tâm hồn.

Đó là một vị đạo sĩ, mặc áo vải và giày gỗ, trông khoảng sáu mươi tuổi.

Đông Phương Thanh Đến trước mặt ông ta và cúi chào một cách kính trọng: “Sư phụ.”

Vị đạo sĩ già kia chính là Gongsun Daoqi, vị trưởng lão đời trước mà mọi người đều tin là đã hy sinh từ nhiều năm trước.

Ông ta mỉm cười nhìn Đông Phương Thanh Đế: “Lần trước mới đến đây không lâu, hôm nay lại đến nhanh thế này, có việc gì gấp sao?”

Đông Phương Thanh Đế lắc đầu: “Không có chuyện gì đặc biệt, chỉ là muốn hỏi thăm tình hình của sư phụ thôi.”

Lão đạo sĩ bình thản nói: “Đừng lo lắng quá. Dù hiện tại có một số biến động, nhưng người thầy này vẫn còn sống được đến hôm nay là đã may mắn lấy được chút bí mật của trời cao rồi.”

Thẩm Hà nghe xong im lặng không nói gì.

Công Tôn Đạo Kỳ thì nói: “Nếu không nhận được phép thuật từ ngài, thầy tôi đã phải qua đời từ năm, sáu mươi năm trước rồi. Chúng ta có thể ngồi đây nói chuyện được ngày hôm nay, tất cả đều phải cảm ơn đạo huynh Phù Lục Phái.”

Thẩm Hà lắc đầu: “Đến năm nay, tuổi thọ của ngài cũng chưa đầy năm trăm năm; lẽ ra ngài còn phải sống thêm ba trăm năm nữa mới đúng.”

Công Tôn Đạo Kỳ tự nhận mình đã sống thấu đáo và cười nói: “Thầy đã bị thương nặng như vậy, tuổi thọ giảm sút và già đi sớm là điều dễ hiểu. Số mệnh đã định như vậy, không nên quá si mê hay day dứt.”

“Nhưng ban đầu, ngài đã tình cờ khám phá ra nơi này – Penglai – và dùng phép thuật cùng các vật linh từ thiên cung để giúp thầy duy trì sự sống, kéo dài tuổi thọ. Thật là không có con đường nào là hoàn toàn bế tắc.”

“Bây giờ mọi chuyện đã thay đổi, chúng ta chỉ cần để mọi việc diễn ra theo tự nhiên thôi.”

Thẩm Hà nhẹ nhàng nhắm mắt lại.

Penglai… Giờ đây, ông ấy không thể vào đó nữa.

Nhưng theo lý thuyết thông thường, miễn là ông, vị Đông Phương Thanh Đế này, vẫn còn sống, thì Công Tôn Đạo Kỳ, người đã nhận được phép thuật từ ông, sẽ luôn giữ được trạng thái tu luyện đỉnh cao như xưa. Cho đến khi hạn tuổi tám trăm năm của một tu sĩ tám tầng trời kết thúc, Phương Tài sẽ nhanh chóng suy yếu.

Tuy nhiên, trong hai năm gần đây, tình trạng sức khỏe của Công Tôn Đạo Kỳ có vẻ không ổn định lắm.

May mắn thay, môi trường tốt lành ở nơi này có thể giúp đỡ họ từ bên ngoài.

Vì vậy, Thẩm Hà đã vội vàng mời thầy mình là Công Tôn Đạo Kỳ đến đây sinh sống.

Chắc hẳn là ở Penglai đã xảy ra những biến động bất ngờ.

Thẩm Hà bây giờ đã nghe được một số tin tức về những điều đó.

Liệu vị Long Hổ Sơn Thiên Sư của thế giới loài người Đại Đường có trở thành chủ nhân mới của Penglai không?

Có lẽ là do ông ấy đã dọn dẹp những di tích của thiên cung ở Penglai, khiến cho mọi chuyện thay đổi như vậy.

Bây giờ, Thẩm Hà muốn tìm cách trở lại Penglai, hoặc đến thế giới loài người Đại Đường, nhưng hiện tại ông không muốn nói ra điều này với thầy mình.

Kết quả của cuộc hành trình này vẫn còn rất khó lường.

Đồng thời, ở thế giới loài người hai triều đại Tấn, nơi mà họ đang sống giữa

Từng, Phong Lai chính là cơ hội.

Bây giờ, mỗi bước đi tiếp theo đều phải được suy nghĩ thật kỹ lưỡng.

“Người sư này sống sót đến ngày hôm nay, chỉ vì mong muốn tiếp tục góp phần vào việc duy trì và phát triển truyền thống của phái mình.”

Hồn tiên của Công Tôn Đạo Kỳ bay ra từ biển lửa, đến bên cạnh đệ tử mình: “Nếu trời cao lấy đi cơ hội này, thì đó cũng là số phận đã định… Nhưng còn em…”

Thẩm Hà ngẩng đầu lên.

Công Tôn Đạo Kỳ nói: “Em không chỉ sở hữu thân xác tiên thiên mà còn có trí tuệ và tài năng xuất chúng; em vượt trội hơn người sư trong mọi khía cạnh. Suốt những năm qua, em đã gánh vác trách nhiệm lãnh đạo phái mình, làm việc hết lòng… Rõ ràng, em đã làm rất tốt, thậm chí còn vượt trội hơn cả người sư. Vì vậy, dù bao giờ đi nữa, em cũng phải luôn quan tâm đến sức khỏe của mình trước hết.”

Vị đạo sư già mỉm cười: “Dù đây là một nơi thiêng liêng, nhưng miễn là em còn ở đây, phái mình sẽ không sa sút thêm nữa.”

Thẩm Hà đáp: “Đệ tử sẽ luôn ghi nhớ lời dạy của thầy.”

…………………

Lôi Tuấn rời khỏi kinh đô Nam Tấn – Kiến Nghiệp, trong lòng cảm thấy tiếc nuối vì không tìm thấy bất kỳ manh mối nào về hang động Ngọc Thanh Mạn Lô.

Tuy nhiên, Phật giáo ở nơi này thực sự rất mạnh mẽ, đã phát triển mạnh mẽ hơn và thậm chí đang có xu hướng áp đảo Nho giáo để trở thành học thuyết chiếm ưu thế hàng đầu.

Sự kiện đáng chú ý nhất là một hoàng tử theo đuổi đạo Phật đã được Hoàng đế Nam Tấn lập làm thái tử, học hỏi các kỹ năng của một vị vua, cùng ông ta gánh vác vận mệnh của đất nước.

Tuy nhiên, do những khiếm khuyết của đất nước, các kỹ năng này ở cả hai vị thái tử nam và bắc đều yếu ớt, gần như không có giá trị gì.

Nhưng sự kiện này vẫn gây ra những ảnh hưởng lớn, tạo nên một làn sóng dữ dội trong nội bộ triều đại Nam Tấn, và trở thành sự kiện trung tâm trong những năm gần đây.

Trong lịch sử, chưa từng có tiền lệ nào như vậy. Trước đây, các vị vua hay thái tử theo đuổi các kỹ năng này đều thuộc về nhóm Nho gia hoặc võ gia. Việc một tu sĩ Phật giáo học những kỹ năng này là lần đầu tiên xảy ra.

……Thôi, bên cạnh đó, ở thế giới loài người Hán, có một vị hoàng đế theo đuổi đạo pháp ma thuật.

Lôi Tuấn lắc đầu nhẹ, tập trung vào công việc của mình, chuẩn bị tiếp tục đi đến kinh đô Bắc Tấn để thử vận may.

Không ngờ, đúng lúc anh ta chuẩn bị rời Kiến Nghiệp, trong đ