Lôi Tuấn Cảm ơn sư phụ Nguyên Mặc Bạch, cùng với anh trai Vương Quy Nguyên ra ngoài, tối hôm đó chúng tôi quyết định nghỉ ngơi trước.

Sáng hôm sau, anh ta thu dọn đồ đạc cá nhân của mình ở Đạo Đồng Viện và bắt đầu chuyển đến sống trên núi.

Còn có hai người khác cũng cùng anh ta chuyển đến Tu viện Đạo tử Sáu.

Tại lễ truyền thừa tối qua, tổng cộng có ba mươi hai đạo tử tham gia; từ đây, họ trở thành các đạo sĩ và chính thức trở thành Đại Sư Phủ Thực Truyền.

Ngoại trừ một chi nhánh đặc biệt, bảy chi nhánh khác đều có từ bốn đến hai người tham gia lễ truyền thừa.

Bao gồm Lôi Tuấn, có ba đạo tử từ sáu chi nhánh đã xuất sắc vượt qua mọi khó khăn để tham gia.

Dù được nói là chuyển đến Đạo Đồng Viện sinh sống, nhưng không cần đến sự giúp đỡ trực tiếp của ba người họ.

“Làm sao chúng tôi dám phiền đạo trưởng tự mình làm việc này? Hãy để chúng tôi thực hiện đi.”

Một nhóm đạo tử nhỏ xếp hàng và chào Lôi Tuấn.

Những người thường xuyên tiếp xúc với Lôi Tuấn vào những ngày bình thường không hề do dự hay cảm thấy ngượng ngùng; họ đã sẵn sàng tâm lý từ trước khi biết rằng Lôi Tuấn sẽ tham gia lễ truyền thừa.

Trong số đó, Trương Nguyên là người tích cực nhất.

Thật đáng tiếc cho anh ta; năm ngoái, anh ta bị thương do vụ nổ tại bàn thiền của lão sư Du.

Mặc dù sau đó vết thương đã lành, nhưng việc điều chỉnh tình trạng sức khỏe và thời gian hồi phục đã làm chậm lại tiến trình tu luyện của anh ta.

Đến trước lễ truyền thừa năm nay, Trương Nguyên mới chỉ đạt đến cấp độ thập nhất trong việc luyện khí.

Trong Tu viện Đạo tử Sáu, anh ta cũng được coi là một trong những người tiên tiến, nhưng vì điều này mà anh ta không kịp tham gia lần truyền thừa này và phải tiếp tục tu luyện thêm ba năm nữa.

May mắn thay, anh ta vẫn còn trẻ, có thể tiếp tục tích lũy kiến thức và phát huy sức mạnh của mình sau này.

Lúc này, nhìn thấy Lôi Tuấn mặc bộ áo đạo màu vàng hạnh nhân, trang phục đầy đủ của một Đại Sư Phủ Thực Truyền, Trương Nguyên không khỏi cảm thấy tiếc nuối.

Nhưng anh ta đã sớm chuẩn bị tâm lý cho điều này rồi.

Thứ nhất, trước đây hai bên không hề có mâu thuẫn hay sự cạnh tranh nào cả.

Thứ hai, Lôi Tuấn đã theo học dưới sự dìu dắt của các bậc cao cấp tại Đại Sư Phủ.

Thứ ba, chỉ trong vòng chưa đầy hai năm sau khi gia nhập Đạo Đồng Viện, Lôi Tuấn đã thành công trong việc đạt đến cấp độ thứ mười hai của quá trình luyện khí – một thành tựu hiếm có ngay cả tại những nơi thiêng liêng như Đại Sư Phủ.

Vì vậy, điều này thực sự gây ra sự ngạc nhiên; người em họ từng được mọi người yêu mến, giờ đây lại có vẻ như sắp đạt được thành công vang dội…

Với những mối quan hệ đã có trước đó, dù không muốn “nắm lấy cơ hội” này, cũng không thể đi ngược lại và gây rắc rối phải không? Vì vậy, tất nhiên là nên cố gắng tận dụng cơ hội này… Trương Nguyên đã chuẩn bị tâm lý rất kỹ lưỡng cho điều này. Những người tu hành khác cũng tương tự.

Hy vọng vẫn có thể tiếp tục sống và làm việc cùng Lôi Tuấn như trước đây; không phải là điều không thể. Trước hết, mình cũng cần tham gia quá trình truyền thừa để trở thành một thành viên chính thức của Đại Sư Phủ đã. Nhưng điều đó ít nhất cũng còn ba năm nữa mới xảy ra; không cần phải để ba năm trôi qua mà không làm gì cả.

Lôi Đạo Trường không phải là người khó tiếp cận; những người anh em trong đạo phái đều có thể dễ dàng thuyết phục bản thân không từ chối cơ hội này.

Sau khi thu dọn đồ đạc gọn gàng, Lôi Tuấn chia tay với Trương Nguyên và những người khác, rồi trở về căn cứ trên núi.

Vương Quy Nguyên đang đợi bên ngoài cửa nhà mới của anh ta; sau khi gặp Lôi Tuấn, ông cười nói: “Trong Đạo Đồng Viện, các tu hành sinh phải sống đơn độc, không được phép thuê người hầu hay phụ nữ phục vụ. Nhưng sau khi trải qua quá trình truyền thừa và trở thành thành viên chính thức của đạo phái, mỗi người sẽ được phép có hai người hầu để phục vụ mình; tuy nhiên, chi phí sinh hoạt sẽ do bản thân họ tự lo liệu. Anh em họ Le, anh có cần gì không?”

Lôi Tuấn đáp: “Có một số anh em họ được người thân trong gia đình đến phục vụ; vậy còn những người không còn ai ở nhà thì sao?”

Vương Quy Nguyên giải thích: “Ở các thị trấn bên ngoài núi, có rất nhiều gia đình đã đưa người thân đến đây để sum họp cùng nhau. Vì mỗi người chỉ được mang theo một số người nhất định lên núi, nên một số người đã được gán vào danh sách của các anh em họ khác. Nếu anh cần, tôi có thể giúp anh tìm người phù hợp.”

Cũng có thể coi đó là một loại mạng lưới quan hệ xã hội, những mối giao tiếp và tình cảm giữa con người với nhau… Lôi Tuấn gật đầu.

Nhưng anh ta cười nói: “Tôi hiện tại chưa cần dùng đến, nếu có nhu cầu thì sẽ tính sau; trong trường hợp khẩn cấp, chỉ cần triệu tập các đạo tử từ dưới núi để giúp đỡ là được.”

Vương Quy Nguyên gật đầu rồi vẫy tay; ngay lập tức có người mang đến vài cái đĩa, trên đó chứa đầy các loại vật phẩm, và đưa cho Lôi Tuấn: “Khi trở thành đệ tử chính thức của phái chúng ta, bạn sẽ nhận được những vật dụng hữu ích cho việc tu luyện. Đây là lô hàng đầu tiên, bạn hãy sử dụng chúng trước đi.”

Lôi Tuấn cảm ơn họ, rồi nhận những vật phẩm đó vào nhà và kiểm kê lại. Trong số đó có:

Năm mươi viên thuốc linh hỗ trợ việc tu luyện.

Năm mươi que hương giúp tập trung tâm trí.

Mười lọ dung dịch nuôi dưỡng nguyên khí.

Một thùng dung dịch dùng để tắm thuốc.

Vài loại nguyên liệu phụ khác dùng cho việc tắm thuốc.

Một đôi bức tường ngọc ấm áp.

Ba cây bút dùng để vẽ phù chú.

Hai mươi viên mực đỏ dùng để tạo phù chú.

Mười tờ giấy vàng.

Ngoài ra còn có nhiều vật dụng khác như hương nến, rượu gạo, v.v.

Nếu không tính đến việc tích lũy công đức hoặc có nguồn tài chính riêng, thì các đạo tử ở Đạo Đồng Viện chỉ được phát một viên thuốc linh mỗi ngày, và khi có buổi học lớn, mọi người sẽ cùng sử dụng một que hương giúp tập trung… Lôi Tuấn nghĩ thầm.

Sau khi trở thành đệ tử chính thức, việc cung cấp vật tư thực sự đã được cải thiện đáng kể.

Lôi Tuấn chuẩn bị xong mọi thứ, sau đó châm một que hương giúp tập trung tâm trí, rồi lấy cuốn “Chính Pháp Chân Nhất Đại Đạo Kinh” tập một do Nguyên Mặc Bạch truyền lại để đọc và nghiên cứu.

Trước khi tỉnh ngộ được thể xác rồng ẩn chứa bên trong mình, đã có không ít người nhận xét rằng Lôi Tuấn có khả năng tiếp thu kiến thức rất tốt.

Nhưng lúc này, khi đọc những kinh sách chính thống này, anh ta vẫn cảm thấy nhiều phần khó hiểu. May mắn thay, vì đã có nền tảng vững chắc từ trước đó, nên anh ta mới có thể hiểu được ý nghĩa của nhiều thuật ngữ và biết chúng thực sự chỉ đến điều gì. Nếu không, việc hiểu sai những đoạn văn phức tạp có thể dẫn đến những hậu quả nghiêm trọng.

Suốt đêm, Lôi Tuấn chỉ mới đọc được khoảng một hoặc hai trang sách một cách hời hợt.

Nhưng trong lòng anh ta không hề cảm thấy thất vọng, ngược lại còn trở nên hứng thú hơn.

Cất gọn các kinh điển đạo giáo, Lôi Tuấn Tiên nuốt một viên thuốc khí linh, sau đó uống thêm chút dịch bồi nguyên, rồi tiến hành hít thở điều hòa khí huyết.

Trên núi này, dòng khí thiêng luôn dồi dào; cùng với tác dụng của viên thuốc khí linh và dịch bồi nguyên, Lôi Tuấn cảm thấy mười hai hồ khí trong cơ thể mình đều được bổ sung đầy đủ, và khí chân thực cũng trở nên ngày càng tinh khiết hơn.

Sau khi hít thở điều hòa khí huyết, Lôi Tuấn đi ngủ yên, và sáng hôm sau đã tràn đầy năng lượng để cùng Vương Quy Nguyên đến gặp sư phụ Nguyên Mặc Bạch.

“Tình trạng sức khỏe của em rất tốt.”

Nguyên Mặc Bạch mỉm cười, ánh mắt ấm áp như gió xuân: “Trước khi bắt đầu buổi học, ta sẽ giải thích ngắn gọn cho em nghe.”

Lôi Tuấn ban đầu đoán rằng tên đạo của Vương Quy Nguyên là Vương Trọng Nguyên, nhưng không ngờ lại là Vương Trọng Quy; điều này khiến anh ta tự hỏi không ngớt.

Vương Quy Nguyên then rào họng và nói: “Đệ huynh Lôi, từ khi chúng ta cùng học tại Đạo Đồng Viện, chúng ta đã biết rằng pháp môn đạo gia của chúng ta coi trọng việc tu luyện cả về sinh mệnh lẫn tâm hồn. Nhưng nếu suy ngẫm kỹ hơn, thì việc tu luyện về sinh mệnh phải được ưu tiên hơn; điều này không có nghĩa là công phu về sinh mệnh quan trọng hơn, mà chỉ là nó là nền tảng và khởi đầu cho con đường tu luyện.

Con người là một “thế giới nhỏ”, còn vũ trụ là “thế giới lớn”; việc tu luyện về sinh mệnh không phải là để tách biệt hai thế giới này, mà ngược lại, là để xây dựng cây cầu nối liền chúng. Cũng giống như việc chúng ta sử dụng phép thuật – đó chính là việc tận dụng cây cầu nối giữa con người và vũ trụ. Khi sức mạnh con người còn hạn chế, nhưng vũ trụ là vô tận, thì sức mạnh con người cũng sẽ trở nên vô tận, và lúc đó mới có thể được gọi là đã đạt được đạo.”

Lôi Tuấn nghe xong, im lặng suy ngẫm một lát.

Nguyên Mặc Bạch cười và hỏi: “Em đang nghĩ đến điều gì vậy?”

Lôi Tuấn đáp: “Trước đây tôi từng nghe nói rằng, những phép thuật của chúng ta là để gửi lời cầu xin đến các vị thần tiên, để các tổ tiên của chúng ta kêu gọi sức mạnh thần thánh…”

Vương Quy Nguyên nhìn Nguyên Mặc Bạch; thấy người này mỉm cười gật đầu, anh ta tiếp tục nói với Lôi Tuấn: “Đệ huynh Lôi, em có nghe điều này từ Đạo Đồng Viện không, hay là do chị cả và chị Tạng kể cho em nghe?”

“”

Lôi Tuấn : “Chính là vào lúc Đạo Đồng Viện, tôi không nhớ rõ ai đã đề cập đến chuyện này.”

Vương Quy Nguyên : “Từng, quả thực như bạn nói, tất cả các phép thuật của môn phái chúng ta đều được xin phép từ các tổ sư của Đạo Môn. Sau đó, qua nhiều năm nghiên cứu và tổng hợp, các phép thuật này đã được điều chỉnh để trực tiếp hấp thụ nguồn năng lượng từ thiên địa. Tất nhiên, các nghi thức và quy định vẫn giữ nguyên như trước đây.”

Lôi Tuấn gật đầu: “À, ra vậy.”

Nguyên Mặc Bạch nói: “Trong buổi Đạo Đồng Viện trước đây, chúng tôi đã đặt nền móng cho các bạn; hôm nay chúng ta sẽ bắt đầu ngay với việc học các kinh điển Đạo Pháp.”

Người dạy này Cấp độ tu luyện rõ ràng giỏi hơn nhiều so với các giáo viên khác trong buổi Đạo Đồng Viện; ông ấy giải thích một cách dễ hiểu và sâu sắc. Những đoạn kinh điển mà Lôi Tuấn cảm thấy khó hiểu vào tối hôm trước, giờ đây chỉ cần vài câu nói của Nguyên Mặc Bạch là đã khiến Lôi Tuấn hiểu ngay lập tức. Người dạy này trước tiên giảng cho Lôi Tuấn nghe, sau đó khi Lôi Tuấn đã tự suy ngẫm và hiểu rõ, mới tiếp tục hướng dẫn Vương Quy Nguyên – người đã học được nhiều hơn. Về mặt quy trình, Nguyên Mặc Bạch không sử dụng bất kỳ phương pháp gì đặc biệt, mà chỉ giảng dạy một cách chuẩn mực, tương tự như trong buổi Đạo Đồng Viện, chỉ là nội dung được giảng sâu hơn mà thôi.

Sau buổi sáng học kinh điển, vào buổi trưa, thầy trò sẽ trao đổi và giải đáp thắc mắc; buổi chiều là thời gian tự do hoạt động, còn sau bữa tối là buổi học vào ban đêm. “Buổi sáng học về kinh điển và Đạo Pháp, còn buổi tối thì học về phép thuật, công nghệ chế tạo đan dược…”

Vào bữa trưa, Vương Quy Nguyên giải thích: “Nhưng theo ý kiến của sư phụ, anh em Lê nên tập trung hoàn toàn vào việc xây dựng nền tảng căn bản trước; sau khi đã vững vàng về mặt nội tại, việc học các phép thuật bên ngoài mới là điều thích hợp.”

Lôi Tuấn nói: “Tôi cũng nghĩ như vậy.”

Vương Quy Nguyên tiếp tục: “Ngoài những thứ đã được gửi đến cho anh trước đây, anh có thể tự mua thêm những thứ cần thiết; nếu thiếu thứ gì, hãy nói với tôi. Trong vài ngày tới, tôi sẽ đi giúp đỡ Sư Bác Lưu, và trước khi đi, tôi sẽ lo liệu mọi thứ cho anh.”

“Cảm ơn sư huynh.” Lôi Tuấn hỏi: “Tình hình với sư bá Liu thế nào rồi?”

Vương Quy Nguyên trả lời: “Không có chuyện gì quan trọng cả. Chỉ là sư bá Liu muốn chế tạo một loại mực phù thuật đặc biệt, dùng tinh chất của đá ngọc bích làm nguyên liệu chính. Ông ấy rất coi trọng việc này; những đệ tử tu hành thông thường không thể giúp được, vì vậy ông ấy đã mượn vài đệ tử đã qua quá trình truyền thừa để hỗ trợ. Sư phụ bảo tôi đến đó để nhận chỉ thị.”

Người mà Vương Quy Nguyên đề cập đến, sư bá Liu, Lôi Tuấn đã từng nghe nói đến; đó là một vị trưởng lão khác trong gia đình này.

Mặc dù sư bá Liu và Nguyên Mặc Bạch không cùng một thầy, nhưng hai người thường xuyên giao tiếp với nhau và có mối quan hệ tốt.

Về tinh chất đá ngọc bích, Lôi Tuấn chưa từng nghe đến, nhưng có thể đoán đó là một loại bảo vật vô cùng hiếm có.

Những người đã qua quá trình truyền thừa và trở thành Đại Sư Phủ – những đệ tử chính thức được truyền thừa kiến thức – thường được gọi là đạo sĩ hoặc đệ tử truyền thừa. Họ tu luyện theo con đường chính thống và học các kinh phù thuật chân chính, có thể tự mình chế tạo linh phù.

Để chế tạo linh phù, đạo sĩ truyền thừa thường sử dụng mực phù thuật được làm từ cinnabar nấu chín, kết hợp với bút phù thuật và giấy vàng.

Đó chính là những thứ mà Vương Quy Nguyên đã gửi cho Lôi Tuấn hôm qua.

Để trở thành đạo sĩ truyền thừa, người ta cần phải đạt đến cấp độ ba của thiền đàn Pháp Đài, tích lũy công đức và trải qua nhiều thử thách; sau khi đáp ứng đủ điều kiện, họ mới có thể nộp đơn xin được trao “lục bảo”, bước qua cửa ải thứ hai sau quá trình truyền thừa.

Sau khi vượt qua cửa ải này, họ sẽ được gọi là đạo sĩ hoặc đệ tử được trao “lục bảo”.

Những đệ tử được trao “lục bảo” sẽ học hỏi và nhận được những đặc quyền tốt hơn nhiều so với những đệ tử truyền thừa thông thường.

Chẳng hạn, loại mực phù thuật mà sư bá Liu đang muốn chế tạo không chỉ đơn giản là cinnabar, mà là sử dụng tinh chất đá ngọc bích quý giá làm nguyên liệu chính, kết hợp với nhiều nguyên liệu phụ khác. Năng lượng linh hồn chứa trong nó chắc chắn không thể so sánh được với cinnabar.

Tương ứng với điều đó, bút phù thuật và giấy phù thuật cũng không phải là những thứ thông thường.

Vì sư bá Liu không có đệ tử nào, và việc chế tạo loại mực phù thuật này rất quan trọng, nên những đệ tử tu hành thông thường không thể giúp được; vì vậy ông ấy đã mượn đệ tử truyền thừa để hỗ trợ. Và đó cũng là một trong những quyền hạn của đạo sĩ truyền thừa.

Giống như đạo

Vì sự tôn trọng, trong giáo phái này, những đệ tử trẻ khi tiếp xúc với các đạo sĩ đã được truyền thừa kiến thức đều cần phải dùng những danh từ tôn kính để gọi họ.

Các đạo sĩ truyền thừa kiến thức cũng cần phải gọi những người trao cho mình quyền truyền thừa bằng danh hiệu “đạo chưởng” hoặc “trưởng lão”. Ngược lại, những người trao quyền truyền thừa thì không cần phải làm vậy, trừ khi hai bên có mối quan hệ sư đồ rất thân thiết.

Chính vì vậy, trong thế giới này, đôi khi người ta cũng dùng cách gọi “đạo sĩ truyền thừa kiến thức, đạo chưởng trao quyền truyền thừa”.

“Là một đạo sĩ, chỉ sau khi được trao quyền truyền thừa, chúng ta mới được phép đi ra ngoài thế giới bên ngoài núi non, tự mình mở đàn để thực hiện các nghi lễ và giúp đời người khác,” Vương Quy Nguyên giải thích. “Nếu không, những đạo sĩ chỉ có vai trò truyền thừa kiến thức mà không được trao quyền truyền thừa thì khi mở đàn, họ buộc phải dùng tên của người thầy mình; tất nhiên, điều kiện tiên quyết là người thầy đó cũng đã được trao quyền truyền thừa.”

Hơn nữa, theo quy định của Đại Sư Phủ, những đệ tử được truyền thừa kiến thức sau khi được trao quyền truyền thừa sẽ có đủ điều kiện để ra ngoài, thành lập các giáo phái riêng và phát triển giáo phái của mình. Tất cả các giáo phái được thành lập theo cách này đều coi ngôi đền tổ tiên của Long Hổ Sơn là ngôi đền chính thống.

Những đệ tử được truyền thừa kiến thức có thể chọn theo người thầy mình đến các giáo phái chi nhánh hoặc các đạo quán khác để trở thành những người nòng cốt. Đây chính là một trong những cách mà Đại Sư Phủ thực hiện việc phân bổ nhân tài và mở rộng ảnh hưởng của giáo phái.

Vương Quy Nguyên nói tiếp: “Sau khi được trao quyền truyền thừa, ngoài những bộ đồ đạo sĩ và sách kinh điển thông thường, chúng ta còn được gia đình sư phụ ban tặng những vật phẩm quý giá như giấy phép truyền thừa, thanh gỗ dùng để ghi chép, cùng với kiếm pháp, lá cờ chỉ huy, những công cụ đặc biệt dùng để thực hiện nghi lễ…”

Lôi Tuấn cười nói: “Tôi muốn có những mục tiêu cao xa, nhưng cũng cần phải bắt đầu từ những việc cơ bản. Trước hết, tôi sẽ cố gắng tu luyện để đạt đến cấp độ thứ hai trong con đường tu đạo.”