Đây là lần đầu tiên Chu Qíng được biết về chuyện này.

Sau khi anh ba giải thích chi tiết, cuối cùng anh cũng hiểu rõ. Điều này quả thực có thể coi là một vết nhơ lớn của Khổng Lão Nhị; nó hoàn toàn trái ngược với một số quan điểm cốt lõi của Chu Qíng, và nếu xảy ra ở thời đại sau này, chắc chắn sẽ bị mọi người chỉ trích dữ dội.

Việc phản đối việc áp dụng luật pháp là điều không thể chấp nhận được ở bất kỳ nơi nào.

Khổng Lão Nhị tự xưng là một vị thánh nhân, nhưng lại kiên quyết phản đối điều này, chỉ vì ông ta là người bảo vệ các quy tắc của Nghi lễ Chu.

Tư tưởng cốt lõi của Nho giáo chỉ có hai điều: nhân từ và lễ nghĩa.

Nhân từ chính là chính sách nhân ái, còn lễ nghĩa chính là Nghi lễ Chu.

Về chính sách nhân ái thì không cần phải bàn cãi, nhưng với Nghi lễ Chu, ý nghĩa thực sự của nó là “kiềm chế bản thân và tuân theo lễ nghĩa”, tức là phải nghiêm túc tuân thủ các quy tắc hành xử và hệ thống phân cấp của Nghi lễ Chu. Nói một cách thẳng thắn hơn, đó chính là việc bảo vệ quyền lực nằm trong tay Hoàng đế và quý tộc; người dân chỉ có quyền đưa ra ý kiến, nhưng không có quyền quyết định.

Nhưng chẳng phải chính sách nhân ái chính là nhằm bảo vệ lợi ích của người dân sao? Điều này tạo thành một mâu thuẫn lớn; chính sách nhân ái và việc thực hiện Nghi lễ Chu không thể dung hòa với nhau được.

Chính sách nhân ái là để tốt cho người dân, nhưng Nghi lễ Chu lại gần như yêu cầu mọi người phải vô điều kiện ủng hộ Hoàng đế và quý tộc. Điều này đồng nghĩa với việc quyền lực quyết định nằm trong tay những người cầm quyền; luật pháp có thể tồn tại, nhưng người dân không cần phải biết đến nó; ngay cả khi họ muốn biết, quý tộc vẫn có quyền thay đổi luật pháp theo ý muốn của mình.

Việc thực hiện chính sách nhân ái trên cơ sở bảo vệ đặc quyền của Hoàng đế và quý tộc, giống như yêu cầu các nhà tư bản phải không lừa đảo người dân trong quá trình kiếm tiền – điều này thật là vô lý.

Tuy nhiên, Khổng Lão Nhị đã diễn đạt một cách rất khéo léo: để thực hiện chính sách nhân ái, con người cần phải dựa vào đạo đức của quý tộc và Hoàng đế; vì vậy ông ta luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của đạo đức.

Luật pháp không quan trọng; miễn là mọi người đều có đạo đức là đủ.

Ý của Khổng Lão Nhị là: nếu luật pháp được công bố rộng rãi để mọi người biết rõ, điều đó sẽ ảnh hưởng đến uy tín và niềm tin của quý tộc; vì quý tộc đều có đạo đức, nên người dân không cần phải biết luật pháp là gì.

Nói

Sau khi hiểu rõ mọi chuyện, ấn tượng của Chu Qing về Kông Lão Nhì lập tức giảm xuống đáng kể.

Dù ngay cả hàng nghìn năm sau này, người ta vẫn có thể dễ dàng tìm thấy thông tin về pháp luật trên mạng internet, nhưng đại đa số người dân vẫn không hiểu rõ bản chất của nó; biết bao nhiêu người đã phải chịu thiệt thòi chỉ vì không am hiểu pháp luật.

Còn Kông Lão Nhì thì lại cố tình ngăn cản người dân hiểu rõ về pháp luật.

“Phải làm cho bằng được.”

Chu Qing cảm thấy tức giận: “Ban đầu tôi nghĩ Nho học là điều tốt đẹp, nhưng hóa ra các học giả Nho giáo lại có vấn đề… Hóa ra từ gốc rễ thì Nho học đã sai lầm rồi!”

“Đừng nói lung tung.” Liêu Văn Chi nói với vẻ mặt phức tạp: “Tư tưởng Nho giáo cuối cùng vẫn là khuyến khích mọi người hướng thiện, giúp con người nhận ra cái tốt và từ bỏ cái xấu.”

Chu Qing nhún vai.

Bây giờ anh ta bắt đầu nghi ngờ rằng những thứ được gọi là “cái tốt” kia thực chất chỉ là những cái bộ mặt để che đậy mục đích duy trì quyền lợi của giai cấp quý tộc mà thôi.

Có lẽ mỗi người sẽ có quan điểm khác nhau… Mọi thứ đều có hai mặt; Nho học cũng vậy. Dù nó có những tư tưởng tốt đẹp, nhưng nó cũng đã giam cầm sự sáng tạo và trí tuệ của con người… Và cái lý thuyết “trung dung” kia thì thật là vô lý.

Đặc biệt là hệ thống khoa cử – chỉ dựa vào bốn sách năm kinh của Nho giáo để đánh giá thí sinh, khiến các nhà văn học chỉ chú trọng đến những kinh điển Nho giáo mà coi thường việc học hỏi các kiến thức khác. Trong một môi trường mà quan chức chiếm ưu thế, mọi người chỉ học những kinh điển Nho giáo mà không tham gia vào các hoạt động khác… Hậu quả của điều này thật sự rất nghiêm trọng.

“Không đúng…” Chu Qing đột nhiên vỗ đầu: “Trước hết, không thể chỉ tập trung vào Nho giáo… Không phải là không nên theo đuổi Nho giáo, mà là không thể chỉ dựa vào Nho giáo để giải quyết vấn đề. Phải tận dụng lúc Khâu Tổng vẫn còn ở Bộ Lễ để thay đổi hệ thống khoa cử.”

“Thay đổi hệ thống khoa cử?”

“Đúng vậy.” Chu Qing chỉ về phía những người thuộc gia tộc Mặc đang xây tượng người tuyết ở xa: “Trong kỳ thi khoa cử, người ta vẫn có thể học về các kinh điển Nho giáo, nhưng không thể chỉ dựa vào chúng.”

“Từ năm ngoái trở đi, nội dung kỳ thi đã bắt đầu bao gồm những kiến thức về cách quản lý dân chúng.”

“Vẫn chưa đủ… Cần phải bổ sung thêm các môn toán học cơ bản, nhân văn học, thống kê học, thuế dân sự, thuế thương mại…”

Liêu Văn Chi lắc đầu và cười buồn: “Việc

Liêu Văn Chi Đổi sắc mặt nhẹ, nhìn chằm chằm vào Chu Khêng.

Chu Khêng cảm thấy ngứa ngáy khi bị nhìn như vậy: “Cô nhìn tôi làm gì vậy?”

“Từ khi quen biết anh, đây mới là lần đầu tiên tôi nghe thấy anh nói ra những điều… những điều mà một người ở vị trí của anh nên nói.”

Chu Khêng lườm mắt.

Không phải anh không muốn nói ra những điều đó, mà là có rất nhiều điều anh không thể nói ra được, bởi chúng quá kinh hoàng.

Nghĩa Thực Học có quá nhiều trường phái khác nhau; trong từng giai đoạn, từng triều đại, nó đều có những thay đổi riêng.

Nếu chỉ xem Nghĩa Thực Học như một hệ thống triết học để nghiên cứu, và coi những nội dung cốt lõi của nó là hướng dẫn cho việc tu dưỡng cá nhân và nâng cao phẩm chất con người, thì chắc chắn đó là điều tốt.

Nhưng nếu coi nó như một công cụ để cai trị… thì thật là không thể chấp nhận được.

Lý do Nghĩa Thực Học có thể trở thành hệ thống tư tưởng cai trị, chính là bởi vì nó kiên quyết bảo vệ các nguyên tắc đạo đức và hệ thống pháp luật gia tộc.

Những quy định này được các nhà cai trị yêu thích, bởi thông qua chúng, họ có thể biến người dân thành những kẻ ngoan ngoãn, mù quáng, thiếu hiểu biết… Ai lại không thích loại người dân như vậy chứ?

Khi người dân bị những kẻ cai trị bóc lột, áp bức mà không hề có chút tự tôn hay ý chí phản kháng nào, thì làm sao các nhà cai trị có thể không thích họ? Làm sao họ có thể không thích Nghĩa Thực Học?

Những triều đại kéo dài hàng trăm năm, những gia tộc giàu có suốt hàng nghìn năm…

Và còn có thứ gì ổn định hơn những gia tộc đó chứ? Chính là Nghĩa Thực Học – thứ luôn tồn tại bất chấp thời gian, trong khi các triều đại thì luôn thay đổi.

Dù cho các dân tộc ngoại bang liên tục xâm lược, giết hại người dân, thì cũng không sao cả; dân Tống đã quy phục Nguyên, dân Minh đã theo phe Thanh, dân Nhật cũng phải quỳ gối trước người Nhật… Nhưng Nghĩa Thực Học vẫn luôn được các nhà cai trị mới chấp nhận, kể cả những dân tộc ngoại bang cũng đều tôn sùng nó.

Chắc chắn Nghĩa Thực Học cũng có những mặt tích cực, như thúc đẩy những điều “tốt đẹp”, nhưng nó lại thiếu đi sự “chân thực”; nó ngăn cản con người hiểu sâu sắc về mọi thứ, và dùng một khuôn khổ đạo đức để giam cầm tư duy của họ, đánh dấu rằng ai nằm trong khuôn khổ đó thì là người quân tử, còn ai thoát ra ngoài thì là kẻ lạc lõng, là kẻ xấu xa… Việc sử dụng những đối lập như vậy để buộc mọi người vào một khuôn m