→

Tiểu thuyết nổi tiếng

Trước hết, xin nói một điều: Nhìn chung, chỉ có người dân ở vùng Trung Nguyên mới nuôi quân đội; còn người dân trên các vùng thảo nguyên thì không.

Về điểm này, tôi nhớ đã từng đề cập trong một chương trước rồi; tại sao bây giờ vẫn còn người hỏi? Lúc thì lại thắc mắc tại sao lại có nhiều kỵ binh đến thế, lúc khác lại hỏi làm thế nào mà người Hung Nô có thể duy trì được một số lượng quân đội lớn như vậy?

Nói ra cũng vô ích thôi.

Tôi dám chắc rằng đây là lần thứ hai tôi đề cập đến vấn đề này, và sau này vẫn sẽ có người hỏi tiếp.

Thực ra, bạn có thể đọc cuốn sách trước của tôi là “Cuộc đời phù du vào cuối đời Đường” để biết rõ hơn về cuộc sống, tổ chức và cơ chế triển khai lực lượng quân sự trên các vùng thảo nguyên. Tôi nghĩ rằng không có cuốn tiểu thuyết lịch sử nào khác viết chi tiết về điều này.

Người dân chăn nuôi trên thảo nguyên khi bình thường thì sống như những người dân bình thường; khi có chiến tranh thì họ trở thành binh lính.

Khi không có chiến tranh, họ không cần phải duy trì bất kỳ chi phí nào cho quân đội, hiểu chứ?

Ngựa là vật phẩm thiết yếu cho cuộc sống và sản xuất của họ; mỗi gia đình đều nuôi ngựa và cưỡi ngựa hàng ngày.

Ngay cả những người chăn nuôi không có tài sản cá nhân hay tự do cá nhân, họ cũng sẽ cưỡi ngựa của người chủ để giúp họ chăn thả gia súc.

Nếu không còn cách nào khác, họ cũng có thể bị gọi đi làm bộ binh; điều này cũng đã từng xảy ra.

Vào thời Đường và Tống, bộ binh người Xi rất nổi tiếng và có sức chiến đấu mạnh mẽ.

Ưu điểm của cơ chế triển khai lực lượng này là hầu như không có chi phí duy trì nào cả.

Ngựa: Người chăn nuôi tự chuẩn bị.

Vũ khí: Người chăn nuôi tự chuẩn bị.

Chỉ cần cung cấp lương thực cho quân đội khi họ đi chiến đấu thôi.

Lương bổng: Không có.

Hơn nữa, nguồn lực quân sự không chỉ đến từ lãnh thổ nội địa của mình.

Ví dụ, vào cuối đời Đường, Lý Kế Dụng nổi loạn tại Đại Đồng, bị triều đình trấn áp, cha con ông ta phải chạy trốn về phía Tát Đặc.

Sau đó, Hoàng Tháo xâm nhập vào khu vực Quan Trung, Lý Kế Dụng và cha con ông ta được ân xá và tham gia vào công cuộc trấn áp loạn quân. Họ đã tuyển mộ hơn mười ngàn người từ ba bộ lạc Sa Đà và cử Lý Youjin đưa họ đến.

Lý Kế Dụng còn “dụ dỗ” hơn ba mươi ngàn kỵ binh từ các bộ lạc khác nhau như Tát Đặc ở Yên Sơn, Hắc Xí Chē Tát Đặc, Thổ Cốt Hồn, Hồi Hạt… để họ chiến đấu cho mình.

Hãy chú ý đến từ “dụ dỗ”; từ này xuất hiện nhiều lần trong các sách

Nếu Hạ Liên Đào cố gắng bỏ trốn lần nữa, hắn sẽ lại dùng lời hứa về những lợi ích lớn để thuyết phục người Xiá Gā Sī, khiến 80.000 kỵ binh của họ tiến về phía nam, nhưng rồi lại bị Lý Kế Dụng đánh bại một lần nữa.

Vào thời Đường, việc sử dụng quân đội trên các vùng thảo nguyên thường đi kèm với việc dụ dỗ các bộ tộc chiến đấu cho mình.

Không có lợi ích gì đặc biệt cả; chỉ là hứa hẹn những khoản lợi nhuận lớn từ việc cướp bóc, cùng với những lời đe dọa – thực chất là sự ép buộc và dụ dỗ.

Hạ Liên Đào đã lợi dụng danh hiệu “đô đốc chính thức” của Đại Đường, cùng với những lời hứa về lợi ích, để thuyết phục các bộ tộc man rợ tiến về phía nam.

Những việc này đã rất phổ biến từ thời Đông Hán; tôi không hiểu tại sao mọi người vẫn cảm thấy chúng lạ lùng.

Thời Đông Hán, họ thường sử dụng kỵ binh hạng nặng của mình, cùng với kỵ binh hạng nhẹ của các bộ tộc thảo nguyên, để cùng nhau tấn công các bộ tộc khác, chẳng hạn như người Tiên Phi.

Chẳng lẽ các tác giả khác chưa từng đề cập đến những điều này sao?

Một lần nữa, bạn có thể đọc cuốn “Cuộc sống trong thời Đường muộn”; cuốn sách này mô tả rất chi tiết về các bộ tộc thảo nguyên, với nhiều chương riêng biệt.

Nói tóm lại, những bộ tộc này giống như những kho lượng quân sĩ; họ được coi là “những sinh vật hoang dã trung lập”. Nếu bạn không thể dụ dỗ được họ, liệu bạn có được phép cho người khác làm điều đó hay không?

Vào cuối thời Đường, các tướng lĩnh ở biên giới như Hà Đông, U Châu thường có thể dụ dỗ hàng chục nghìn kỵ binh thảo nguyền tham gia vào các cuộc chiến tranh giữa các phiên trấn; đây được coi là một “phúc lợi” đặc biệt dành cho các tướng lĩnh biên giới, mà những người khác không thể có được.

Tất nhiên, vào cuối thời Đường, chất lượng của bộ binh khá cao, và mỗi phiên trấn cũng có một số lượng kỵ binh riêng.

Chẳng hạn, phiên trấn Triệu Nghĩa (khu vực ngày nay là Thượng Đảng) tự mình nuôi ngựa, thậm chí còn xây dựng được thương hiệu riêng, mỗi năm còn gửi 500 con ngựa về triều đình.

Cái Châu có cơ sở nuôi ngựa Long Bì.

Khu vực Thiểm Tây có các trang trại chăn nuôi ngựa.

Xương Dương, Hoài Nam và các khu vực lân cận cũng đều có trang trại chăn nuôi ngựa.

Tiền Lư thậm chí còn nuôi đến 30.000 con ngựa ngay bên ngoài thành phố Hàng Châu.

Và còn nhiều nơi khác nữa…

Trên đồng bằng Trung Nguyên, các trang trại chăn nuôi ngựa xuất hiện ở khắp mọi nơi; số lượng ngựa mà các phiên trấn nuôi

Cũng có khả năng là Thạch Lệ không đủ khả năng trả thưởng, nên họ quyết định chấm dứt hợp đồng sớm và giải tán nhóm người này. Trong số ba mươi nghìn người này, nhiều nhất cũng chỉ khoảng một nửa là những người mà Thạch Lệ kiểm soát lâu dài. Lưu ý rằng việc kiểm soát lâu dài không có nghĩa là phải nuôi dưỡng binh lính; các bộ lạc vẫn sống cuộc sống bình thường của mình, họ vẫn là nông dân hoặc người chăn nuôi trong thời gian bình thường. Vào giai đoạn này, đã có rất nhiều người từ các khu vực khác đến Hà Bắc để sinh sống theo lối du mục hoặc canh tác cố định. Những người theo quân đội Kỳ Hoạt Quân đến đây, hay những người thuộc nước Liang, cũng thuộc loại này. Chỉ cần Thạch Lệ có đủ tiền, hoặc có khả năng thuyết phục tốt, thì việc tập hợp được hai ba mươi nghìn binh sĩ, thậm chí năm mươi nghìn hay một trăm nghìn binh sĩ cũng không phải là điều không thể; miễn là họ có khả năng chi trả cho những điều đó. Cuối cùng, hãy xem xét một tình huống khác: nếu các vùng đồng cỏ được thống nhất dưới một chính quyền duy nhất, thì sẽ ra sao? Nếu gặp phải những chính quyền như Hung Nô, Đột Quýc, Hồi Cốt, Mông Cổ – những chính quyền đã xây dựng nên các đế chế trên đồng cỏ – thì việc thu hút những người từ các khu vực khác sẽ không còn dễ dàng nữa. Thêm một điểm nữa: những chính quyền như Nguyệt Ngôn, Tiên Phi, Khiết Đan – những chính quyền thậm chí còn không thể thống nhất được toàn bộ vùng đồng cỏ – thì thật sự không thể được coi là những đế chế trên đồng cỏ. Lấy Hồi Cốt làm ví dụ, họ đã cử các quan lại đến các bộ lạc chư hầu để thu thuế, tuyển mộ binh sĩ, thậm chí còn theo dõi hoạt động của họ. Sau khi Hồi Cốt sụp đổ, Khiết Đan – những người trước đây bị Hồi Cốt áp bức – đã làm gì? Gia tộc Yelü đã kết hôn với bộ lạc Shulü của Hồi Cốt; vợ của A Baoji, người tên là Yue Liduo, chính là người xuất thân từ bộ lạc Shulü của Hồi Cốt. Ông nội và cha của Yue Liduo đều là các quan chức cấp cao trong đế quốc Hồi Cốt. Hồi Cốt có hệ thống quan chức, quân đội và tài chính rõ ràng, cũng có chữ viết riêng; nhiều danh hiệu quan chức và hệ thống tổ chức của họ sau này đã được Khiết Đan sử dụng rộng rãi. Việc đồng cỏ được thống nhất hay bị chia cắt là hai vấn đề hoàn toàn khác nhau. Vào cuối thời Tây Tấn, đồng cỏ ở đây chính là tình trạng bị chia cắt; các bộ lạc có thể hôm nay đầu quân cho Tiên Phi, ngày mai lại đầu quân cho Hung Nô, ngày kia lại đầu quân cho Tấn – điều này hoàn to