Theo diễn biến của cốt truyện, tầm ảnh hưởng của chính quyền Lưu Hán sẽ ngày càng lớn. Một số thông tin nền không thích hợp để đưa vào phần văn bản chính, vì vậy tôi sẽ viết một chương riêng để bổ sung thêm chi tiết.

Thứ nhất, về số lượng người Hồn Độc.

Trong chương 94 của tập một đã có giới thiệu rằng, vào thời kỳ Tào Ngụy, số lượng người Hồn Độc khoảng hơn ba mươi nghìn gia đình, tức là hơn một trăm nghìn người.

Vậy thì vào thời kỳ Tây Tấn thì sao? Dưới đây chỉ liệt kê các nhóm người Hồn Độc di cư vào trong nước.

Ngay trong năm thành lập triều đại Tây Tấn (năm Thái Thủy đầu tiên, 265), “hơn hai mươi nghìn gia đình người Hồn Độc từ các vùng biên giới đã quy phục triều đình, và hoàng đế đã cho họ định cư dưới chân thành phố Yí Dương cũ ở Tây Hà. Sau đó, họ sống chung với người dân Tấn, và từ đó các quận như Bình Dương, Tây Hà, Thái Nguyên, Tân Hưng, Thượng Đảng, Lạc Bình đều có người Hồn Độc sinh sống.”

Ngay trong năm đầu tiên thành lập triều đại, đã có hơn một trăm nghìn người Hồn Độc di cư vào trong nước.

Năm Xian Ning thứ ba (277): “Các bộ lạc man di từ phía tây bắc, cùng với người Xiên Bì, Hồn Độc, các tộc man di ở Vũ Khê và ba nước Đông Di, đã lần lượt quy phục triều đình – số lượng người không được ghi chép rõ ràng.”

Năm Xian Ning thứ năm (279): “Vào tháng ba, tù trưởng người Hồn Độc là Ba Dịch Hư đã dẫn các bộ lạc của mình quy phục triều đình – số lượng người không được ghi chép rõ ràng.”

Năm Xian Ning thứ năm (279): “Vào tháng mười, ngày Ngọ Dần, tù trưởng còn lại của người Hồn Độc là Độc Ung cùng các bộ lạc của mình đã quy phục triều đình – số lượng người không được ghi chép rõ ràng.”

Năm Thái Khang thứ năm (284): “Người Hồn Độc là Hồ Thái Á Hậu đã dẫn 29.300 người trong bộ lạc của mình quy phục triều đình.”

Năm Thái Khang thứ bảy (286): “Còn có người Hồn Độc là Đại Bác cùng với các tộc khác, mỗi nhóm có hàng trăm nghìn người, đã đến gặp thống đốc khu vực Ung Châu là Vương Tấn thuộc họ Phú Phong để quy phục.”

Năm Thái Khang thứ tám (287): “Tù trưởng người Hồn Độc là Đại Đậu Đức Nhất, Dục Cúc cùng các bộ lạc khác đã dẫn 11.500 người, 22.000 con bò, 150.000 con cừu, cùng với vô số xe cộ và đồ đạc khác đến quy phục triều đình, và cũng đem theo các sản vật đặc sản của vùng mình, hoàng đế đã ân cần tiếp nhận họ.”

Năm Thái Khang thứ mười (289): “Hơn 100.000 người Hồn Độc, cả nam lẫn nữ, đã đến quy phục.”

Những thông tin trên chỉ liên quan đến nhữ

Hãy xem những mô tả từ thời đó: khắp các vùng Định Châu và Quan Trung đều có sự hiện diện của người Hung Nô, trong đó Định Châu là nơi tập trung đông đúc nhất.

Và đây mới chỉ là người Hung Nô thôi; chưa kể đến người Kết, Ô Hoàn và người Tiên Phi nữa.

Ô Hoàn là nhóm người di cư vào nội địa với số lượng chỉ đứng sau người Hung Nô.

Thứ hai, về phương thức sản xuất của người Hung Nô:

Người Hung Nô không hẳn là không có thói quen canh tác; ngay từ thời Tây Hán, họ đã có hoạt động này. Tuy nhiên, do điều kiện môi trường của đồng bằng cỏ, chỉ một số khu vực nhất định mới thích hợp cho việc trồng trọt, vì vậy quy mô canh tác không lớn.

Sau khi di cư về phía nam, họ mang theo loại ngũ cốc gọi là “mễ tử” – loại cây trồng thích hợp với môi trường đồng bằng cỏ – để trồng trọt. Thực tế, cho đến thời đại nhà Liêu, người Khiết Đan vẫn rất ưa chuộng trồng mễ tử; quy mô canh tác ở lưu vực sông Hoàng Thủy (sông Xilamulun) rất lớn.

Tất nhiên, phương thức canh tác của họ khá khác biệt so với ở vùng đất Hán.

Đừng nghĩ rằng sau khi di cư vào vùng đất Hán, lối sống và phương thức sản xuất của họ dần dần tiến gần hơn với người Hán; điều đó không chắc chắn đâu.

Vào thời Đường, những người Thổ Nhĩ Kỳ di cư đến khu vực Huai Tây không chú trọng đến việc trồng trọt mà chủ yếu sống bằng nghề du mục và săn bắn; khắp vùng đồng bằng Nam Dương và Huai Tây đều có người Thổ Nhĩ Kỳ chăn nuôi gia súc.

Sau khi sự giao thoa giữa người Hán và các dân tộc man rợ diễn ra, phong tục tại địa phương trở nên hoang dã, từ đó hình thành nên những băng cướp nổi tiếng như “băng cướp Cải”.

Người Hung Nô và Ô Hoàn di cư vào nội địa sống theo lối sống bán định cư. Khi trồng trọt, họ chỉ cần gieo hạt xuống đất rồi không quản lý gì thêm, đến mùa thu mới thu hoạch và cất giữ trong hầm.

Thói quen này vẫn được duy trì ở nhiều dân tộc man rợ sau này.

Khi người Tây Tạng chiếm giữ khu vực Hà Long vào thời Đường, họ cũng trồng lúa mạch cao và lúa mì theo cách tương tự: chỉ cần gieo hạt xuống đất mà không cần chăm sóc gì thêm.

Vào thời Ngũ Đại, người Hề “vào mùa xuân sử dụng những ruộng đất bỏ hoang của người dân biên giới để trồng lúa, đến mùa thu thì thu hoạch và cất giữ dưới chân núi.”

Cho đến thời đại người Mông Cổ, tình hình vẫn giống như vậy: “Người Mông Cổ xưa kia khi trồng trọt, chỉ cần gieo hạt xuống đất rồi để mặc tự nhiên, tin rằng mình sẽ được mùa màng báo đáp; đến mùa thu họ lại quay lại thu hoạch. Việc họ

**Binh nhập là gì?**

Đó chính là việc kéo những người nông dân ra khỏi đồng ruộng để đi chiến đấu, sau khi chiến tranh kết thúc họ lại được giải tán và trở về tiếp tục làm nông.

Khi cần thiết phải có cuộc chiến mới, họ sẽ bị triệu tập lại một lần nữa.

Nhưng với việc tuyển mộ binh sĩ thì sao?

Việc tuyển mộ binh sĩ sẽ có lương bổng, và còn có những khoản chi phí duy trì quân đội rất lớn.

Vào thời Đường, khi bắt đầu áp dụng chính sách tuyển mộ binh sĩ chuyên nghiệp trên quy mô lớn, quân đội có bao nhiêu người?

Dữ liệu về số lượng binh sĩ của các đạo quân vào thời Đường Hiền Tông – Thiên Bảo đã được ghi chép rõ ràng; chỉ riêng đạo Phạm Dương đã có tới 90.000 binh sĩ, còn toàn quốc thì có khoảng 56,6 triệu binh sĩ.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng vào thời điểm đó, không phải tất cả binh sĩ đều hoàn toàn tận tụy cho công việc quân sự; một số người vẫn tiếp tục làm nông trong thời gian rảnh rỗi.

Có một độc giả đã đề cập đến trận chiến với Đá Lỗ, thực ra Gao Tiên Trí không có nhiều binh sĩ. Toàn bộ bốn đạo An Tây chỉ có khoảng hơn 20.000 binh sĩ. Ông ta có lẽ đã chọn ra vài nghìn hoặc mười nghìn binh sĩ để đi chiến đấu – không thể triệu tập hết tất cả vì cần phải có người canh giữ các khu vực địa phương – sau đó lại tuyển thêm hơn 10.000 “nông dân được huấn luyện trong thời gian rảnh rỗi”, như vậy mới tạo thành tổng số 20.000 binh sĩ của Đường (trong đó có hơn 10.000 binh sĩ chính quy và hơn 10.000 binh sĩ tuyển mộ từ dân địa phương).

Ngoài ra, ông ta còn tuyển mộ thêm 50.000 binh sĩ từ các bộ lạc thiểu số Đinh Tráng như Cát Lỗ, Thổ Nhĩ Kỳ.

Quay trở lại với vấn đề số lượng binh sĩ thời Đường:

Vào thời kỳ các đạo quân tự chủ ở thời Trung Đường, con số này là bao nhiêu?

Trong thời đại của Hoàng đế Mục Tông và Hiến Tông, các thủ tướng đã báo cáo rằng có hơn 990.000 binh sĩ – tôi đã từng viết về con số này trong cuốn sách trước, nhưng không nhớ chính xác là 990.000 + 7.000 hay 990.000 + 8.000… Con số được tính đến từng chữ số cuối cùng.

Lời báo cáo chính thức của thủ tướng, với độ chính xác đến từng chữ số cuối cùng, không thể bị giả mạo được; ít nhất thì trong các sổ sách quân sự cũng ghi nhận con số này, và ngân sách nhà nước cũng được xây dựng dựa trên con số đó.

Trong suốt hơn 300 châu của Đường, mỗi châu đều có quân đội riêng. Một số châu tập hợp lại với nhau thành các đạo quân lớn, với cả quân đội chính quy và quân đội địa phương.

Một số đ

Dữ liệu đều có cơ sở để kiểm chứng.

Những phiên trấn không thể duy trì được quân đội, chính phủ trung ương sẽ hỗ trợ tài chính; những phiên trấn này thường khá vâng lời và sẵn lòng chiến đấu cho chính phủ trung ương, thậm chí còn tiến hành đánh bại những phiên trấn không tuân theo mệnh lệnh.

Còn về việc người ta nói rằng Tây Ban Nha gặp khó khăn trong việc tài trợ cho quân đội…

Cuốn sách đầu tiên của tôi chính là viết về Thời đại Đại hải hành, vì vậy tôi hiểu khá rõ về tình hình vào thời điểm đó.

Trước hết, đó là hình thức tuyển mộ binh sĩ chuyên nghiệp.

Thứ hai, trong Kỷ nguyên Súng ống, chi phí chiến tranh tăng vọt.

Thứ ba, thực ra nhà vua không có nhiều tiền.

Vua Anh, để chiến đấu trong Cuộc chiến tranh Anh-Hà Lan, đã phải bán cả sính vật của vợ mình và còn nợ nần chồng chất.

Họ vay tiền từ ai?

Từ các quý tộc, giáo hội và những nhà ngân hàng.

Đây chính là sự khác biệt về hoàn cảnh quốc gia giữa phương Đông và phương Tây.

Quân sự và đối ngoại thuộc về nhà vua; khi nhà vua điều hành chiến tranh, quý tộc và giáo hội không nhất thiết phải đóng góp tiền bạc.

Nhà vua chỉ có thể thu thuế trên các lãnh thổ trực thuộc hoặc vay tiền.

Các nhà ngân hàng ở London hay Amsterdam thậm chí còn cho nhà vua vay với lãi suất cao; ví dụ, Hoàng gia Tây Ban Nha, với uy tín kém, phải chịu lãi suất 20% mỗi năm, do đó đã nhiều lần phá sản. Những khoản vàng bạc vận chuyển về từ châu Mỹ thường không kịp đúc thành tiền mà ngay lập tức được dùng để trả nợ dưới dạng thỏi bạc hoặc khối bạc.

Ngoài ra, 60% thu nhập của Tây Ban Nha lại bị nhà vua tiêu xài phung phí vào những mục đích xa xỉ, chứ không hề được sử dụng cho mục đích quân sự.

Có vẻ như tôi đã đi xa rồi…

Hãy quay trở lại với chủ đề về người Hung Nô.

Nếu bạn áp dụng tiêu chuẩn của Trung Quốc đại lục để đánh giá chính quyền của họ, thì bạn sẽ sai lầm hoàn toàn.

Thực tế, hình thức tuyển mộ binh sĩ của các chính quyền này đều tương đối giống nhau.

Ở người Khitan, thông thường mỗi hộ gia đình phải cung cấp một người đàn ông đi lính; việc ba hộ gia đình cung cấp hai người cũng không phải là hiếm gặp. Những người đi chiến đấu còn phải tự chuẩn bị vũ khí cùng một phần lương thực, thịt khô và phô mai.

Sau khi họ gieo trồng xong, họ không cần phải lo lắng gì thêm; việc thu hoạch chỉ diễn ra vào mùa thu, và họ không cần phải làm việc gì nhiều trong thời gian giữa các mùa vụ, bởi vì họ “dựa vào trời” để sinh sống.

Khi đàn ông đi chiến đấu, phụ nữ và trẻ em vẫn có thể tiếp tục chăn nuôi gia súc để duy trì sản xu

Ngoài ra, hãy nói thêm về hình thức tổ chức.

Vào thời điểm đó, hầu như mọi người đều sống theo hình thức bộ lạc hoặc họ hàng.

Trong lịch sử, hình thức tổ chức Người Hồ đã có bước tiến vượt bậc, và đó chính là Tây Tạng thời Đường.

Tây Tạng áp dụng hệ thống “Rú–Đông Đại”.

Các cấp quan như “Yì Cháng”, “Vạn Hộ”, “Thiên Hộ”, “Bách Hộ”, “Tiểu Tướng” – mỗi “Yì Cháng” chỉ huy ít nhất một vạn hộ.

Đây là lần đầu tiên trong lịch sử xuất hiện một cơ cấu tổ chức chặt chẽ đến thế.

Dưới hệ thống “Rú–Đông Đại”, các quan chức ở mọi cấp đều quản lý cả quân đội và dân chúng, áp dụng luật pháp quân sự để quản lý dân chúng, do đó mức độ tổ chức rất cao. Hơn nữa, trang thiết bị quân sự của họ cũng rất tốt; họ đã bắt cóc rất nhiều thợ thủ công từ Trung Á và Thiên Trú, và có cả các đội kỵ binh được trang bị giáp đầy đủ.

Nói thật lòng, nếu không phải vì Tây Tạng – một quốc gia kết hợp nông nghiệp và chăn nuôi – gặp phải Đường Thương, một thời đại đang trên đà thịnh vượng, có lẽ họ sẽ trở nên rất mạnh mẽ. Dù sao sau cuộc loạn An Lushan, họ vẫn tiếp tục xâm nhập vào Trung Á, giao tranh ác liệt với người Ả Rập, và thường xuyên xuống miền nam Ấn Độ để cướp bóc.

Tất nhiên, Tây Tạng cũng may mắn.

Trong thời kỳ Thiên Bảo của Đường Hiển Tông, Tây Tạng liên tục thất bại, chịu tổn thất nặng nề, mất toàn bộ vùng Khuê Cử, và gần như đối mặt với nguy cơ diệt vong. Nhưng một cách kịch tính, khi Đường Thương xảy ra loạn An Lushan, Tây Tạng lại có cơ hội sống sót…

Hệ thống tổ chức của Tây Tạng khá giống với hệ thống “Meng An Mưu Chế” của người Nữ Chân và hệ thống “Vạn Hộ Chế” của người Mông Cổ.

Điều này có nghĩa là Người Hồ đã phá vỡ rào cản của các bộ lạc và họ hàng, sử dụng một hình thức tổ chức có mức độ hiệu quả cao hơn để tận dụng nguồn lực con người và vật chất của họ, đồng thời tăng cường sự đoàn kết.

Lúc bấy giờ, người Hung Nô vẫn chưa có hình thức tổ chức như vậy.

Cuối cùng, xin nói thêm một điểm, đây chỉ là ý kiến cá nhân của tôi, không chắc đã đúng.

Nhìn chung, hệ thống tuyển mộ binh sĩ thường tốt hơn so với hệ thống triệu tập binh sĩ, nhưng nhược điểm là chi phí duy trì quá cao.

Nếu không có chiến tranh, những người được tuyển mộ vẫn phải nhận lương, trong khi những người được triệu tập thì vẫn sống như nông dân, làm việc trên đồng ruộng.

Khi có chiến tranh, những người được tuyển mộ sẽ nhận được mức lương gấp đ

Ngoài ra, vào thời điểm đó, trang bị ngựa cũng chưa tốt lắm, nên sức mạnh của kỵ binh còn hạn chế.

Vào thời Đông Hán, khoảng cách này đã được thu hẹp lại. Trang bị được cải thiện đáng kể, và các loại vật dụng ngựa giúp nâng cao sức chiến đấu của kỵ binh cũng bắt đầu xuất hiện.

Đến thời kỳ Ngụy, Tấn, Bắc Nam Triều, do việc phát triển trang bị quân sự mạnh mẽ ở miền nam, khoảng cách giữa hai bên càng được thu hẹp hơn nữa. Các loại yên ngựa mới như yên có gậy đỡ và yên cao cũng được phát minh, giúp kỵ binh có thể thực hiện các động tác phức tạp trên lưng ngựa, từ đó làm tăng đáng kể sức mạnh chiến đấu của họ.

Đến thời Đường, ưu thế về trang bị của quân đội người Hán đã giảm đi rõ rệt. Lúc này, họ chỉ còn cách dựa vào lòng dũng cảm của binh sĩ để chiến đấu.

Một ví dụ điển hình là vào thời Đường Trung Tông, khi người ta quyết định xây dựng thành phố Tam Thụ Giáng Sơn, bao gồm các công trình phòng thủ như thành vuông và các vị trí phòng thủ khác, nhiều người đã phản đối ý tưởng này. Lý do phản đối thì thật khó tin: họ cho rằng những công trình kiên cố như vậy sẽ khiến binh sĩ trở nên quá phụ thuộc vào chúng và không muốn ra ngoài chiến đấu trên chiến trường mở.

Quân đội Sơ Phương thời Đường có hơn 60.000 binh sĩ, nhưng số lượng ngựa không nhiều; đại đa số đều là bộ binh. Vì vậy, khi kỵ binh xuất hiện, bộ binh cần phải dám ra ngoài chiến đấu trên chiến trường mở. Dù sao thì ngay cả người Xue Yantuo cũng đã từng dùng bộ binh để thống trị các vùng thảo nguyên – Xue Yantuo có lẽ là bá chủ duy nhất trên thảo nguyên Mông Cổ từng dựa vào bộ binh để giành chiến thắng, thật là đặc biệt.

Bài viết này hơi lộn xộn; một số phần trong đó thực chất là để trả lời các câu hỏi của độc giả. Thôi, tạm thời dừng lại ở đây đã, tiếp tục viết tiếp sau nhé.