Người lạ bất ngờ xuất hiện bên bờ sông cuối cùng có tới hai người… Thực ra chỉ có một người thôi. Những vị đại sư tu luyện đã đứng vững giữa đám đông suốt nhiều năm qua vẫn nhận ra điểm này: họ thuộc cùng một con đường chính đạo, chỉ là đã phân thành hai nhánh khác nhau mà thôi. Khi người phụ nữ cao lớn mặc áo trắng và “người hầu” mặc áo giáp vàng cùng xuất hiện, tất cả các đại sư đều liếc nhìn họ… Một cái đầu và bộ áo giáp vàng ấy… đều là chiến lợi phẩm! Người được coi là chiến binh cầm kiếm từ thời cổ đại, một trong năm vị thần tối cao… Ngoài Vị Thánh Lễ Nghi, còn có Bạch Trạch, vị trưởng lão của Đông Hải Quan Đạo Quan– kẻ mù già kia – cũng đều quen thuộc với người này. Nhưng ngay cả Dư Đẩu, ba vị giáo chủ, người đã giết rồng Ngô Sương Giáng… và nhiều đại sư tu luyện khác tham gia cuộc thảo luận bên bờ sông hôm nay, cũng đây là lần đầu tiên họ được chứng kiến trực tiếp vị thần “sức sát thương vượt qua cả thiên đàng” này. Trong trận chiến tranh để leo lên thiên đàng cách đây vạn năm, loài người cuối cùng đã giành được chiến thắng; nhưng nhờ vào sự hy sinh không ngần ngại của các bậc tiền bối, cùng với những xung đột nội bộ giữa những người cầm kiếm và những kẻ mặc áo giáp, cùng sự khinh thường của các vị thần đối với bản chất con người… bất kỳ yếu tố nào bị thiếu sót, số phận của loài người cũng sẽ rất bi thảm. Cách đây vạn năm, trên mặt đất này, tình hình của loài người thật sự rất tồi tệ: họ bị các vị thần sử dụng như những con rối, được coi là nguồn cung cấp năng lượng để rèn luyện thân xác bất tử; đồng thời cũng bị những con quái vật hoành hành trên mặt đất săn bắn như thú thực phẩm. Ban đầu, loài người quá yếu đuối; các vị thần cao cao tại thiên đàng, thông qua hai bục thang lên thiên đàng, vượt qua vô số mặt trời, mặt trăng và các vì sao, xuống trần gian để chinh phục thế giới này, thường giúp giam cầm những con người yếu đuối và giết chóc những con quái vật cứng đầu xâm phạm ranh giới. Sau đó, kiếm mới rơi xuống trần gian; từ đó, việc học võ kiếm và phép thuật bắt đầu phát triển… Đó cũng chính là lý do tại sao những người luyện kiếm lại có sức sát thương mạnh mẽ nhất, và cũng chính vì điều này mà họ bị sức mạnh vô hình của đạo trời áp đảo. Dư Đẩu, người đội vương miện hình đuôi cá, mang theo một thanh kiếm tiên, toàn thân toát ra khí chất của đạo và kiếm… Dường như ngay cả Dư Đẩu– người được mệnh danh là “không ai có thể đánh bại tôi, ngoại trừ ba vị tổ sư của đạo” – cũng không thể kìm hãm được sức mạnh mãnh liệt của thanh kiếm tiên

Tất nhiên, cũng có thể đó là một tư thế kiếm đấu tự do theo ý muốn của Dư Đẩu.

Còn ba người được truyền thừa trực tiếp từ Đạo Tổ, những người có trách nhiệm bảo vệ năm thành phố và mười hai tầng lầu này – Dư Đẩu, Lục Trầm – thì đã mất tích từ lâu rồi. Thực ra, cả ba người đều không tham gia cuộc họp bên bờ sông diễn ra cách đây mười nghìn năm đó.

Lục Trầm đội mũ hoa sen trên đầu, vai đeo một con chim vàng, cười nói với người anh trai: “Là người ít tuổi hơn, không thể thiếu lễ phép được.”

Trần Bình An không nói gì, bởi vì ánh mắt anh ta có vẻ mơ hồ. Người đang cầm cái đầu kia, mặc áo trắng, cao lớn và có khuôn mặt quen thuộc, đang nhìn Trần Bình An với ánh mắt dịu dàng đến lạ thường… Nhưng Trần Bình An lại cảm thấy xa lạ.

Còn người phụ nữ mặc áo giáp vàng, khuôn mặt hòa vào ánh sáng vàng, lại khiến Trần Bình An cảm thấy quen thuộc hơn… Giống như một vị chủ kiếm, đi cùng một người hầu kiếm.

Người mà Trần Bình An thực sự biết đến, chính là người phụ nữ mặc áo trắng kia… Có vẻ như người kia chỉ đơn giản là đã chiếm đoạt dung nhan của cô ấy mà thôi; hai người giống như là thân xác thật và hình bóng âm của một người tu luyện vậy.

Cho dù tâm hồn Trần Bình An mạnh mẽ đến đâu, anh ta cũng bỗng nhiên cảm thấy bối rối.

Nhưng sau khi nhìn người phụ nữ mặc áo trắng một lát, Trần Bình An lại liên tục nhìn người phụ nữ mặc áo giáp vàng, như thể đang hỏi cô ấy rằng chuyện gì đang xảy ra…

Thế nhưng, người đầu tiên lên tiếng lại chính là người phụ nữ mặc áo trắng kia, cô ấy cười nói: “Chỉ là đi xa một chút thôi mà chủ nhân đã không nhận ra tôi nữa à?”

Người hầu kiếm mặc áo giáp vàng bước sang hai bên, hòa vào người phụ nữ mặc áo trắng… Rồi cô ấy, với bộ dạng vừa mặc áo trắng vừa mặc áo giáp vàng, liền ném cái đầu đó vào dòng ánh sáng Âm Trường Hà… Khiến toàn bộ dòng sông bỗng chốc chuyển thành màu vàng.

Cô ấy cười hỏi: “Bây giờ thì sao?”

Trần Bình An muốn nói gì đó nhưng lại im lặng… Thực sự, anh ta không biết phải nói gì.

Lục Trầm nhìn cảnh dòng sông chuyển màu vàng, thở dài nhẹ nhàng và nói rằng: “Đây chính là phúc lợi của loài người, mang lại sự an lành cho mọi người…”

Vì vậy, Lục Trầm quay đầu lại cười hỏi Dư Đẩu: “Sư huynh ơi, bây giờ tôi mới bắt đầu học kiếm thì còn kịp không ạ? Tôi cảm thấy mình khá có năng khiếu.”

Đạo lão nhì không muốn nói gì cả.

Lần này, ông học giả già kỳ lạ không can thiệp vào chuyện gì cả, mà để cho Quan Môn Đệ tự mình xử lý vấn đề phức tạp liên quan đến nhân quả này.

Linh kiếm thuộc về cô ấy, nhưng cô ấy không chỉ là linh kiếm; cô ấy cao cấp hơn cả linh kiếm, bởi vì cô ấy chứa đựng nhiều thần tính hơn. Vấn đề này không chỉ đơn thuần liên quan đến danh tính, cấp độ hay sức mạnh chiến đấu… Mà còn bao gồm cả yếu tố thần tính.

Nếu suy luận của Văn Miếu không sai lệch nhiều, thì nói một cách đơn giản, đó là cô ấy đã truyền một phần thần tính của mình cho người kế tiếp, đồng thời xóa bỏ hoặc sửa đổi ký ức của họ.

Dưới hình thức của một linh kiếm yếu đuối, cô ấy đã ngủ yên trong hang Lý Châu Động Thiên hàng vạn năm; thỉnh thoảng mới thức dậy để nhìn ngắm thế gian bên ngoài. Cô ấy cũng thường xuyên quay trở lại các di tích cổ đại của thiên đàng.

Việc này có phần tương đồng với mối quan hệ giữa người chém rồng, tu sĩ Gia Thành và người lái xe Bạch Mang, nhưng không hoàn toàn giống hệt; nó phức tạp và thuần khiết hơn nhiều.

Người đàn ông già ở hiệu thuốc nhà họ Dương, với tư cách là một trong những vị thần thanh niên cai quản hai bục thăng thiên… Mặc dù địa vị thần thánh của ông không cao bằng cô ấy – chỉ là một trong mười hai vị thần cổ đại – nhưng thực ra, với tư cách là một trong những người đầu tiên của loài người trở thành thần, ông nắm giữ quyền lực lớn lao, có thể quyết định con đường “thành thần” cho tất cả các nam nhân trên thế giới. Vì vậy, ngay cả khi đối mặt với hai vị thần tái sinh là Nhậu Tiếu và Lý Liễu, ông vẫn không hề tỏ ra nhượng bộ, thậm chí còn có thể mắng họ: “Thiên đàng diệt vong, các ngươi đã phạm tội rất lớn.”

Hơn nữa, Thần linh cổ đại cũng có nhiều phe phái, mỗi phe đều có vai trò riêng và tồn tại nhiều bất đồng cũng như tranh đấu về đạo lý. Chẳng hạn, nữ thần Nam Nghệ trên đảo Bảo Bình Châu, Phạm Tuấn Mao, khi đối mặt với cô ấy – người đã phục hồi được một nửa hình thức của một người cầm kiếm – đã cảm thấy vô cùng kính sợ, thậm chí coi việc chết dưới kiếm của cô ấy là một vinh dự lớn lao. Các vị thần thuộc phe mặc áo giáp, như Thủy Thần Nguyệt Sát hay những người thuộc dòng họ Ruyết Tứ, dù có sợ hãi, nhưng cũng không bao giờ sẵn lòng chịu chết nh

Đối với các vị thần linh mà nói, hàng chục năm chỉ như khoảnh khắc thoáng qua đối với con người; những cảnh tượng ấy giống như những gợn sóng nhỏ vụt lên rồi lại rơi xuống trong dòng ánh sáng bao la.

Vẻ ngoài của ông lão học giả có vẻ thong thả, nhưng thực ra ông ta đang rất lo lắng.

Trước đó, việc vị “chị gái tiên” này xuất hiện đã khiến cho chủ kiếm và người hầu cận của chủ kiếm phải tách ra làm hai.

Dù động cơ ban đầu của vị “chị gái tiên” này là gì đi nữa – liệu cô ấy muốn lần đầu tiên thể hiện bản thân với tư cách là người cầm kiếm trước mặt Trần Bình An, hay vì một cuộc chiến lớn ở nơi xa xôi đã kết thúc, buộc cô ấy phải mặc áo giáp vàng để duy trì phần nào của thân phận thần thánh của mình – thì điều đó vẫn ẩn chứa nhiều nguy hiểm.

Dưới núi, có sự khác biệt giữa tuổi thực và tuổi tính; theo quan niệm ở núi, “khi linh hồn được sinh ra, người đó đã là con người”.

Còn việc các tu sĩ ở đỉnh núi tái sinh sau khi chết, điều quan trọng nhất chính là liệu họ có thể thu thập đủ các phần linh hồn để khôi phục lại ký ức của kiếp trước hay không.

Nói một cách đơn giản, việc tái sinh của những người tu luyện chủ yếu là để “khôi phục ký ức”, từ đó quyết định xem ai mới chính là bản thân thật của họ.

Liệu ký ức kiếp trước có lấn át ký ức kiếp này, khiến họ tiếp tục tu luyện, hay là bản thân kiếp này sẽ quyết định, chỉ đơn giản là hấp thụ những ký ức kiếp trước để bắt đầu lại con đường tu luyện mới?

Chẳng hạn, nhiều thiền sĩ Phật giáo khi còn nhỏ thường có bản năng chào hỏi ngay khi nhìn thấy một vật gì đó, hoặc khi đọc một cuốn kinh sách, họ cảm thấy như đang nhìn thấy những thứ quen thuộc từ kiếp trước.

Việc những vị thần như Thần Nước Lý Liễu sinh ra đã biết những điều này là vô cùng quý giá, bởi vì không có sự xung đột giữa các con đường tu luyện; những kiếp sống này liên kết với nhau, tạo thành một “con người” duy nhất, chỉ là họ mang những hình thức tu luyện khác nhau mà thôi.

Ban đầu, những lời đùa cợt của ông lão học giả có vẻ như chỉ là để kết bạn và làm quen, nhưng thực ra là để tạo cơ hội cho Trần Bình An trong khoảnh khắc ngắn ngủi đó, phòng trường hợp tâm trạng của cô ấy bị lung lay, để cô ấy có thể nhanh chóng điều chỉnh tâm trạng của mình.

Trong suy nghĩ của Trần Bình An, cô ấy luôn coi mình là một linh hồn kiếm không chủ nhân.

Và những người cầm kiếm cũng luôn cố tình hoặc vô tình đưa cô ấy vào nhầm lẫn; giống như họ đang đùa cợt một cách vui vẻ mà thôi.

Vậy thì, khi chủ nhân mới của linh hồn kiếm này xuất hi

Đây có phải là lần thử nghiệm thứ hai của cô ấy không?

Lần đầu tiên là sau sự kiện tại núi Kiếm Phi Tóc Sợi ở Trần Bình An.

Lúc đó, việc này liên quan đến Ninh Diệu. Lần này, với tấm lòng chân thành của mình, Trần Bình An đã chọn người bạn kiếm linh quen thuộc ấy.

Cô ấy bất ngờ ôm lấy Trần Bình An.

Mặc dù Trần Bình An đã không còn là thanh niên nữa, thân hình cao ráo, nhưng so với cô ấy, vẫn cảm thấy thấp hơn khá nhiều.

Trần Bình An có vẻ bối rối, nhẹ nhàng vỗ vai cô ấy, bày tỏ ý muốn cô ấy đừng làm vậy.

Vị lão học giả thở dài không ngớt, thật xứng đáng là một “chị gái thần tiên”, vừa hào phóng vừa dịu dàng.

Cuối cùng, cô ấy buông ra Trần Bình An, lùi lại vài bước, nụ cười rạng rỡ: “Trong thời gian ở nơi xa xôi kia, em rất nhớ chủ nhân.”

Vị lão học giả vuốt ve chiếc áo của mình, không biết phải làm sao… Hôm nay, trong cuộc thảo luận bên bờ sông này, tuổi tác của mình có vẻ hơi cao so với mọi người.

Lễ Thánh cúi xuống, nhặt một nắm dòng thời gian óng ánh màu vàng rực, cẩn thận đo lường trọng lượng của nó.

Vì Lễ Thánh không bắt đầu cuộc thảo luận ngay, nên cuộc thảo luận lần thứ hai sau mười nghìn năm này, khi những lời nói thực sự được đưa ra, diễn ra một cách rất thoải mái và thú vị; không hề có bầu không khí nghiêm túc chút nào.

Bởi vì tất cả mọi người đều đang nhắm đến một người trẻ tuổi thực sự… Quá trẻ rồi! Chỉ mới hơn bốn mươi tuổi mà thôi… Nếu không trêu chọc vài câu, thật là lãng phí tài năng, thật đáng tiếc.

Bạch Trạch là người đầu tiên lên tiếng, nói với nụ cười: “Trần Bình An, lại gặp nhau rồi.”

Hồi trước, hai người đã gặp nhau tại biên giới Đại Lý ở Bảo Bình Châu, vào một đêm tuyết lở trên con đường đầy tuyết. Lúc đó, bên cạnh Trần Bình An có một cậu bé mặc áo xanh và một cô bé mặc váy hồng. Một chàng trai xuất thân từ khu ổ chuột, trên đường trở về quê hương, lại sống hòa thuận với những sinh vật kỳ lạ.

Sau này, khi đọc về những chuyện xảy ra ở hồ Thư Ký, Bạch Trạch hiểu rõ hơn về người kế toán trẻ tuổi này.

Thời gian thay đổi, lòng người hướng thiện… Đó chính là cách để bù đắp cho những thiếu sót trong thế giới này.

Đó chính là lý do tại sao Kỳ Tĩnh Xuân đã tặng cho Bạch Trạch một bức tranh ánh sáng Âm Trường Hà… Hy vọng rằng Bạch Trạch sẽ nhận thấy được điều đó. Dù đã cố gắng hết sức, nhưng vẫn chưa đạt được mong muốn… Nhưng hướng đi chung của thế giới cuối cùng cũng đã dần được thay đổi… V

Trần Bình An và Bạch Trạch cùng nhau chào hỏi lẫn nhau bằng cách cúi đầu.

Ngô Sương Giáng trêu chọc: “Cháu trai nhỏ này, ăn xong là đi thôi.”

Trần Bình An tỏ ra không quan tâm đến lời nói đó.

Nữ hoàng của vương quốc Tuế Trừ Cung này, theo luật định, thuộc về giáo phái Đạo giáo; trong vương quốc này, chỉ có Đạo giáo được tôn sùng duy nhất, gần như không còn chỗ cho các học thuyết khác. Vì vậy, Đạo giáo ở đây còn thuần khiết và đơn giản hơn nhiều so với Nho giáo – học thuyết chiếm ưu thế tại vương quốc Võ Miếu. Trong vương quốc Tuế Trừ Cung cũng có một số người theo Phật giáo, nhưng tầm ảnh hưởng của họ rất nhỏ, thậm chí không có tên gọi riêng biệt nào. So với vương quốc Võ Miếu, nơi mà các học thuyết đối lập cùng tồn tại, thì vương quốc Tuế Trừ Cung hoàn toàn khác biệt.

Ngô Sương Giáng rõ ràng là một tu sĩ Đạo giáo, nhưng nền tảng tu luyện của ông lại thuộc về trường phái quân sự.

Ngô Sương Giáng…Tên này có âm thanh giống với “Vị tướng xuất sắc”. Họ Wu; ông đã kiểm soát được những ám ảnh trong tâm trí mình và nhờ đó đạt được sự thành công trong con đường tu luyện Đạo giáo.

Trên con thuyền đêm, khi nhắc đến việc Tuế Trừ Cung bảo vệ người dân qua đêm, Ngô Sương Giáng đã sử dụng cụm từ “lên xuống thăng trầm” để mô tả tình hình của Bạch Lạc. Hai từ “lên” trong câu này mang ý nghĩa kép: vừa ám chỉ về tình hình của Bạch Lạc, vừa tiết lộ bản thân Ngô Sương Giáng về căn cứ thực sự của mình.

Trong số mười vị hiền triết của vương quốc Võ Miếu, cũng có hai người có tên bắt đầu bằng chữ “lên”. Tuy nhiên, do những thiếu sót trong công lao, vị trí thờ phượng của họ cũng từng thay đổi nhiều lần. Kè Nhược Nếu chỉ nói về công lao mà không đề cập đến đức độ; trong số năm vị tướng giỏi nhất thế giới, những người có tên bắt đầu bằng chữ “lên” đều có thể giữ vững vị trí của mình.

Còn về việc Ngô Sương Giáng làm thế nào mà có thể đến vương quốc Tuế Trừ Cung và bắt đầu lại con đường tu luyện từ đây, thì có lẽ đó lại là một câu chuyện đầy bí ẩn và huyền bí…

Con đường tu luyện của Ngô Sương Giáng có thể diễn ra suôn sẻ như vậy, chủ yếu là bởi vì ông áp dụng phương pháp tu luyện giống như việc huấn luyện quân sự, kết hợp những điểm mạnh của nhiều trường phái khác nhau, giống như một vị tướng giỏi dẫn dắt quân đội – càng có nhiều kinh nghiệm thì càng tốt.

Người từng là một tu sĩ mù tên Gia Thành – người đã giết được con rồng – đã đùa rằng: “Sơn Chủ thật sự may mắn; ông

**Con hẻm Rồng Phiêu. Những túp lều tranh đơn sơ.**

Giết rồng như cắt cỏ dại; đối với một người đã từng chặt đứt thân xác con rồng thực sự, chỉ là cái đầu của một con rồng cỏ mà thôi… Có muốn giết thì giết, có muốn chặt thì chặt.

Người đó cúi chào bằng cách gập tay lại.

Người mù già cười nói: “Khi người ta chết, trứng sẽ quay về phía trời; nếu không chết, thì sẽ sống mãi mãi… Nhìn vào tình hình này, có lẽ trong tương lai sẽ còn một cuộc họp nữa, và vị quan ẩn danh kia sẽ xuất hiện một lần nữa chăng?”

Vị trụ trì già của Đông Hải gật đầu nói: “Hy vọng lần sau nếu có cuộc họp tương tự, ít ra vẫn còn vài khuôn mặt quen thuộc.”

Về chuyện may mắn và tốt lành, những trang đầu tiên của cuốn sách lịch sử của Lão Hoàng Lịch đã ghi chép lại hai câu chuyện điển hình: Một là khi vị Thánh Sư của Nho giáo ra đời, có con kỳ lân đến thăm và phát ra những cuốn sách ngọc.

Còn vị trụ trì già này – được gọi là “Ông tổ có khả năng nhận biết tình hình thế giới” – thì theo lời các bậc tiền bối trong Đạo giáo, ông ta “sẽ xuất hiện khi thế giới đang trên đà thịnh vượng, và sẽ ẩn mình khi thế giới suy tàn”.

Ngoài ra, còn có người phụ nữ tên Jun Qian – người có mối liên hệ sâu sắc với Tây Phương Phật Quốc. Bà ấy chỉ đuổi rồng và trăn, chứ không đuổi muỗi.

Vị Thánh Sư dường như cũng không vội vàng bắt đầu cuộc thảo luận; ông để những người tu hành trên đỉnh núi này dành thời gian “giao lưu cũ” với người thanh niên kia.

Còn Ngô Sương Giáng và Dư Đẩu thì chẳng hề nhìn nhau một cái nào.

Ngô Sương Giáng lại trò chuyện vài câu với một nữ tu thuộc giáo phái Thanh Minh Thiên Hạ đang đứng bên cạnh mình.

Về việc xếp hạng trong top mười người của giáo phái Thanh Minh Thiên Hạ, thực ra rất đơn giản: càng chiến đấu nhiều lần với “vị bất khả chiến bại”, thì thứ hạng càng cao.

Huyền Đô Quan Sun Huai Zhong được coi là người đứng thứ năm, bởi vì ông đã nhiều lần so tài đạo pháp và kiếm thuật với Đạo Lão Nhì.

Còn nữ tu bên cạnh Ngô Sương Giáng thì được xếp hạng thứ tư trong lịch sử của giáo phái Thanh Minh Thiên Hạ. Tuy nhiên, bà ấy xuất hiện như sao băng rồi lại biến mất nhanh chóng, và người đời sau này chỉ biết rằng vào thời trẻ, bà ấy đã từng đối đầu với Dư Đẩu và họ hòa nhau.

Lúc đó, Dư Đẩu vừa mới Thăng Thiên Ngũ Cảnh, cô ấy cũng vậy.

Nhưng trong cuộc đối thoại đó, Dư Đẩu thực sự đã rút ra thanh kiếm tiên đạo tàng kia.

Vị lão học giả và vị Á Thánh bên cạnh nhẹ nhàng hỏi: “Mối duyên phận giữa con trai ta với các bậc tiền bối này, thế nào nhỉ? Tốt hay không?”

Tất nhiên, chỉ nói về những điều tốt đẹp mà thôi.

Những âm mưu của Lục Trầm ở thị trấn bên kia, những hiểm nguy liên tục xảy ra với Ô Hoa Phúc Địa, việc bị Ngô Sương Giáng chờ đợi trên con thuyền đêm, cuộc đối thoại đó, cùng với những mâu thuẫn phức tạp giữa con trai ta với vị Bạch Ngọc Kinh kia…

Á Thánh chỉ cười mà không nói gì thêm.

Lý Thánh từ từ đứng dậy và nói: “Ta cùng với Dư Đẩu đã chặn lại hơn mười vị thần linh mang áo giáp đang trên đường trở về quê hương; những người cầm kiếm đã dùng kiếm để giết chết những kẻ đó.”

Lý Thánh, hai vị Giáo Chủ Bạch Ngọc Kinh và vị Hòa Thượng Kê Gà… Ba người đã cùng nhau đi xa, chặn đứng vị thần linh đứng đầu nhóm người mang áo giáp, rồi trở về di tích cổ đại của thiên đình.

Ba vị thánh này cần phải ngăn chặn việc vị thần linh cổ xưa cao quý này kết hợp với Chu Mật.

Cuối cùng, những kẻ mang áo giáp đã bị những người cầm kiếm giết chết.

Mặc dù trước đó, cái đầu và bộ áo giáp vàng mà Cao Đại Nữ Nhân cầm trên tay đã chứng minh điều này rõ ràng rồi…

Nhưng khi nghe tin này từ miệng Lý Thánh, ngay cả những người tham gia cuộc thảo luận – những người có tâm hồn trong sáng như những vị tu sĩ trên núi cao Thập Tứ Cảnh – cũng không khỏi cảm thấy xao lòng.

“Trong vài thập kỷ tới, người cầm kiếm sẽ không thể tiếp tục sử dụng kiếm được nữa,” Lý Thánh nói.

“Hơn nữa, chúng ta cũng không có lý do gì để tiếp tục làm phiền các bậc tiền bối nữa. Về mặt tình cảm lẫn lý lẽ, điều đó đều không phù hợp,” Lý Thánh tiếp tục.

Cao Đại Nữ Nhân vẫy tay, bày tỏ rằng Lý Thánh không cần phải ngại ngùng.

Cô ấy ngồi xuống bên bờ dòng sông Âm Trường Hà; bộ áo giáp vàng trên người cô đã biến mất, và cô trở lại với hình ảnh một người phụ nữ mặc áo trắng. Tuy nhiên, bên cạnh cô giờ đây có thêm một thanh kiếm dài và một vỏ kiếm màu vàng; cô đơn giản chỉ cần đóng nó xuống mặt đất bên cạnh mình.

Cô ngâm đôi chân vào dòng sông, sau đó ngẩng đầu lên và vẫy tay về phía Trần Bình An.

Trần Bình An do dự một chút, nhưng không cố tình giữ thái độ nghiêm túc khi tham gia cuộc thảo luận; dù sao thì chồng cô cũng đã bảo rằng chỉ cần lắng nghe là được. Vì vậy, Trần Bình An liền ngồi xếp chân bên cạnh cô ấy. Cô không quan tâm đến những quy tắc lễ nghi phức tạp; tin rằng ngay cả vị Thánh Lễ Nghi cũng sẽ không để ý đến những điều nhỏ nhặt như vậy.

Cô ấy chỉ vào thanh kiếm dài kia – thanh kiếm có vỏ gươm dài hơn bình thường – và cười nhẹ: “Trước đây, chính thanh kiếm này là người ‘nói chuyện’; tôi chỉ ngồi đó lắng nghe và nhìn nó, thật thú vị phải không?”

Trần Bình An nhún mày, sau đó vươn tay múc một ít “thời gian và dòng nước”. Cô cười nói: “Ôi, những tu sĩ bình thường thì không thể múc được những thứ này đâu… Ngay cả các vị tiên cũng sẽ bị mất đi phần nào của công phu tu luyện nếu làm vậy. Trong thế giới này, mọi người đều cố gắng tránh xa ánh sáng… Nhưng chủ nhân của tôi lại muốn tìm hiểu cho rõ.”

Trước đây, Trần Bình An từng đi qua những nơi có ánh sáng đó vài lần, nhưng lúc nào cũng phải cẩn thận tránh xa những “khu vực sâu thẳm”. Giờ đây, sau khi tu luyện thành tựu, cô thực sự có thể múc được những thứ đó vào tay… Điều này khiến cô cũng rất ngạc nhiên.

Cuối cùng, cô buông tay xuống; chủ yếu là vì không nhịn được lòng… Cô muốn đo lượng “thời gian và dòng nước” đó, và xem liệu nó có giá trị gì không. Nếu theo thói quen cũ, có lẽ cô đã lấy nó vào tay mà không suy nghĩ gì nữa…

Trần Bình An hỏi nhỏ: “Vết thương của cô ấy nặng lắm à?”

Cô ấy trả lời: “Tôi cố gắng sẽ không làm trì hoãn cuộc hẹn vào năm Giáp Tý… Nhưng vì thế, tôi sẽ phải tuân thủ đúng lời hứa… Tôi cần phải trở lại ngoài thiên đường để tìm kiếm một số di tích… Bởi vì Hiển Nhàn hiện tại không còn thích hợp để rèn kiếm nữa… Nếu biết trước, tôi đã không để ý đến việc đó…”

Cô ấy chỉ về phía vị Thánh Lễ Nghi đang tham gia cuộc thảo luận ở xa: “Người đó trước đây đã đấu với Thánh Lễ Nghi… Vết thương của anh ta khá nặng… Hơn nữa, anh ta cũng nhất quyết muốn trở lại nơi đó… Nếu không, sẽ không thể chiến đấu dễ dàng như vậy… Việc này có cả lợi và hại… Bởi vì nếu người đó chết đi, vị trí cao cấp đó sẽ trở thành của ai đó khác… Nhưng vị thần mới đó còn chưa đủ mạnh mẽ để tự ý rời khỏi di tích đó… Chỉ cần xuất hiện là sẽ chết ngay… Không có gì phải băn khoăn cả…”

Ý cô ấy là… Cô hoàn toàn có

Chỉ là khó để giết thôi mà.

Chu Mật đã lên trời và chiếm giữ vị trí chính tại di tích cổ đại của Thiên Đình. Thần Lửa trở lại và ngang hàng với ông ta; không ai cao hơn ai cả. Hơn nữa, dù cho Rain Four ở thế giới hoang dã – chủ nhân của Từng, nàng Phi Phi – hay vị kiếm sĩ trẻ tuổi kia có thay thế vị trí của Thần Nước Lý Liễu đi nữa, so với hai người kia thì vẫn còn kém xa. Huống chi, cách đây vạn năm, Thần Nước đã không thể sánh kịp Thần Lửa; sau vạn năm nữa, Thần Lửa còn ban tặng cho ông ta thêm phần thần tính của Thần Nước… Có lẽ trong hàng nghìn năm tới, hai bên cũng chẳng cần phải đối đầu với nhau; chỉ cần Thần Lửa trở lại ngai vàng, họ sẽ bị ông ta dễ dàng đè bẹp mà thôi.

Người mới được trao quyền mang kiếm này chính là Li Zhen – vị kiếm sư mà Kiếm khí Trường thành đã chọn cách đây vạn năm. Còn về người giữ vị trí mang kiếm trong Thiên Đình mới này… Dù là ai thay thế đi nữa, họ cũng sẽ trở thành kẻ yếu nhất trong số các nhân vật liên quan. Ban đầu, Feiran – người mà Chu Mật đã chọn – được coi là người kế nhiệm vị trí này, nhưng cuối cùng Chu Mật đã thay đổi ý định và quyết định để Feiran ở lại thế gian loài người, trở thành người cai trị chung của thế giới hoang dã.

Thực ra, Feiran – với danh hiệu là người cai trị chung của thế giới hoang dã, người đứng đầu của thế giới Ngũ Sắc – mặc dù hiện tại vẫn chỉ là một kiếm sư __TERM019__ và chưa có __TERM001__… nhưng vẫn đủ tư cách tham gia vào các cuộc thảo luận. Chưa kể đến __TERM045__ và vị lão nhân cầm gậy đã khai quật cái giếng cổ đó… Hai vị đạo sư lớn của thế giới hoang dã này…

Tuy nhiên, nội dung cuộc thảo luận hôm nay không nên liên quan đến thế giới Ngũ Sắc, càng không nên kéo thế giới hoang dã vào cuộc… Bởi vì cuộc họp này được tổ chức ngay tại bên bờ sông, và mục đích chính là nhằm vào di tích của Thiên Đình… Chính xác hơn là nhằm vào __TERM005__ kia – người đã lên trời và rời đi… cũng như nhóm thần linh mới của Thiên Đình.

__TERM010__… Đây là lần đầu tiên người ta sử dụng tên “Thần Thanh”. Đối với vị sư già “Canh Gà”, tất nhiên không hề xa lạ… Sinh viên __TERM014__ từng nói về ông ấy… Nhưng có vẻ như suốt quá trình trò chuyện, __TERM014__ luôn gọi ông ấy là “sư già Canh Gà”, chứ không hề đề cập đến danh hiệu Phật giáo “Thần Thanh”.

Lão học giả giải thích bằng giọng nói trong lòng: “Vị sư già này có biệt danh là ‘Hòa thượng canh gà’, nhưng tên thật của ông ấy là Thần Thanh. Các tài liệu về ông ấy không nhiều lắm trong kinh điển Phật giáo, bởi vì hiện nay, phần lớn các tài liệu truyền thống đều thuộc về các phái Nam Thiền. Những tài liệu cổ xưa hơn thì càng ít hơn nữa. Thực ra, vị sư này rất am hiểu Phật pháp.”

Lão học giả tiếp tục nói: “Hòa thượng Thần Thanh không phải người bản địa của Hạo Nhan. Lý do ông ấy ở lại Hạo Nhan nhiều năm như vậy, là vì ông ấy đã cùng một vị sư khác trở về Trung Thổ để dịch kinh Phật, kiểm tra và hiệu đính văn bản, giải đáp những câu hỏi khó hiểu, đồng thời cũng giúp giải thích ý nghĩa của Phật pháp. Thần Thanh rất am hiểu các kinh như Niết Bàn, Hoa Ngạn, Lăng Già, và thông thạo nhiều luận thuyết về trí tuệ và pháp luật Phật giáo. Ông ấy cũng từng tham gia cuộc tranh luận giữa ba tôn giáo lần đầu tiên, vì vậy mà được mệnh danh là ‘kẻ đối đầu với hàng vạn người’, ‘người nắm giữ tinh hoa của ba tôn giáo ở phía Bắc, là nguồn gốc của Phật pháp’. Khả năng tranh luận của ông ấy thực sự rất mạnh mẽ.”

Việc lão học giả nhận định rằng Thần Thanh giỏi tranh luận chứng tỏ rằng ông ấy rất am hiểu Phật pháp.

Lão học giả tiếp tục nói: “Khi Phật pháp lần đầu tiên được truyền bá đến phương Tây, các nhà sư thường sống theo duyên phận, sống một cách đơn độc, giống như những người tu hành lang thang. Vì các nhà sư themselves cũng thường xuyên di chuyển từ nơi này đến nơi khác, nên việc truyền đạt kiến thức Phật pháp cho các môn đệ cũng rất khó khăn. Cho đến khi… hai ngọn núi Dương Phong bắt đầu truyền bá Phật pháp, họ chọn địa điểm để thiết lập tu viện, xây dựng chùa chiền và tạo tượng Phật, phá vỡ truyền thống không ghi chép hay lập văn bản, đồng thời cũng thành lập các đạo trường và chùa chiền để truyền bá Phật pháp rộng rãi hơn. Trong thời gian đó, Hòa thượng Thần Thanh luôn ẩn mình hỗ trợ họ. Sau đó, chính là…”

Nói đến đây, lão học giả đột nhiên dừng lại.

Trần Bình An thực ra biết rõ lão gia sẽ nói điều gì tiếp theo, đó chính là về phái Đông Sơn Pháp Môn.

Núi Dương Phong cũng được gọi là Núi Phá Đầu, cách Núi Dương Phong chỉ vài chục dặm là Núi Bằng Mộ, cũng được gọi là… Đông Sơn.

Và Trần Bình An khi còn trẻ, khi còn làm học trò của người thợ gốm, đã nhiều lần cùng ông Diệu Lão vào núi tìm đất sét gốm. Khi lên đến Bào Vân Sơn, ông đã nhìn thấy từ xa một ngọn núi cao ở phía Đông.

Đông S

Trần Bình An thở dài; tất cả đều là những kế hoạch sâu xa đến mức khó có thể tưởng tượng nổi. Còn về sự thật ra sao, sau này có thể hỏi người học trò đó.

Và ví dụ như ông lão Diệu Lão kia… Rốt cuộc ông ta là ai?

Có lẽ vì ông lão Diệu Lão ít nói, nên mỗi khi ông ấy cất tiếng, những người học trò không được chọn làm đệ tử chính thức của ông ấy lại nhớ rất rõ những lời ông ấy nói.

Trần Bình An nhớ rõ một lần khi vào núi, ông lão Diệu Lão đi phía trước và đã nói một câu gì đó về những hạt đất tầm thường dưới chân họ; những hạt đất ấy, dù bị vứt bỏ hay được chế tác thành tượng Phật bằng đất sét, được dùng để thắp hương, hay được nung thành gốm sứ và đưa vào cung đình hoàng gia, hoặc trở thành những chiếc bình vỡ trong nhà người dân thông thường, chúng đều có nguồn gốc riêng và số phận riêng của mình… Giống như con người vậy…

Lúc đó, người già và cậu bé trẻ tuổi cùng nhau bước trên núi Chân Châu. Ông lão Diệu Lão đá chân xuống đất và nói với những người học trò đang đào đất rằng nơi đây có hương vị đất đai đậm đà nhất; dù nơi này nhỏ bé, chật hẹp đến mức chỉ cần ngẩng đầu là va vào người khác, duỗi chân là đạp phải chân họ, nhưng đó chính là “vỏ ốc sên”.

Ông lão Diệu Lão cũng nói rằng những gốc cây cổ xưa kia trên núi có thể chính là ghế ngồi của thần núi, nhưng không thể ngồi lên được. Ông ấy còn nói rằng tất cả các ngọn núi lớn nhỏ trên thế giới này đều có mối liên hệ với nhau, chỉ khác nhau về mức độ quan trọng.

Chân lý thực sự thường được diễn đạt một cách giản dị.

Vì vậy, dù lúc đó ông lão đang nói về những chuyện huyền bí, dù Trần Bình An chỉ là một cậu bé không biết chữ từ một con hẻm nghèo, cậu ấy vẫn hiểu và nhớ rõ những lời đó.

Sau này, khi Trần Bình An quyết định dùng một đồng tiền vàng để mua núi Chân Châu, ngoài việc bị thôi thúc bởi tính tham lam muốn mua được một ngọn núi chỉ với một đồng tiền, thì lý do quan trọng khác cũng chính là những lời ông lão Diệu Lão đã nói về “hương vị đất đai đậm đà”. Lúc đó, trong đầu cậu bé trẻ tuổi ấy, ý tưởng đầu tiên chính là mua được ngọn núi này, sau đó kiếm thêm nhiều tiền hơn nữa để mua một lò gốm lớn, trở thành người quản lý lò gốm, hoặc nhờ Lưu Hiến Dương giúp đỡ; cả hai cùng nhau sản xuất gốm sứ để kiếm tiền… Với cách làm này, làm sao có thể không mua được một căn nhà lớn? Làm sao có thể không lấy được một người vợ xinh đẹp?

Hơn nữa, sau này khi đi xa, trải qua nhiều

Sau đó, những ảnh hưởng đó cũng dần lan tỏa đến một cô gái tên Hắc Thạch – người đã cùng với Trần Bình An rời khỏi Ô Hoa Phúc Địa. Cô gái ấy, dù không sợ trời không sợ đất nhưng lại rất e ngại việc phải chịu khổ.

Và sau này, khi Bèi Tiền bắt đầu đi du lịch một mình, cô vẫn luôn giữ lòng kính trọng đối với các ngôi chùa Phật Giáo.

Lão học giả thay đổi đề tài và cười nói: “Rồi sau đó, chính là cuộc chia rẽ phe Nam và phe Bắc trong Phật Giáo Trung Hoa… Câu ‘Pháp là một, con người thì được chia thành Nam và Bắc’ có lẽ là một nhận định công bằng. Bình An, theo bạn, yếu tố nào đã giúp Phật Pháp được truyền bá rộng rãi vào thời điểm đó?”

Trần Bình An không còn suy nghĩ về những chuyện cũ nữa, cô suy nghĩ kỹ rồi trả lời: “Các phương pháp tu luyện được mở ra rộng rãi, không phân biệt người này hay người kia. Đồng thời, nhiều phương pháp tiện lợi và theo trình tự cụ thể cũng được đưa ra. Chẳng hạn, việc thực hành thiền định một mình, hoặc niệm Phật với tâm trạng thanh tịnh, cũng đều được coi là con đường đến Phật.”

Lão học giả gật đầu, quay đầu nhìn về phía vị sư già kia và thở dài: “Thật là thời gian thật khắc nghiệt… Không chỉ những người nổi tiếng hay những người xinh đẹp mà ngay cả những vị cao tăng đạo đức cao cũng không thoát khỏi nó… Người sư được mô tả trong sách là ‘vẻ đẹp thanh tú, ánh mắt sáng trong’, thực sự là một người đàn ông đẹp trai… Thật không hiểu sao anh ta lại trở thành một vị sư già gầy yếu như vậy…” Lão học giả nhớ lại lần đầu tiên mình dẫn em trai của Trần Bình An đến gặp vị sư này và nói: “Khi gặp mặt, chúng tôi còn không dám nhận ra anh ta nữa…”

Trần Bình An nói: “Có lẽ vì vị sư này đã dành cả cuộc đời mình để giúp đỡ mọi người, nên mới trở nên gầy yếu như vậy.”

Lão học giả vuốt râu và cười: “Đúng vậy, đúng vậy.”

Việc tăng cân thì dễ dàng, nhưng việc giảm cân lại rất khó.

Dáng vẻ cơ thể có thể thay đổi, nhưng tâm hồn con người còn khó thay đổi hơn nữa.

Bỗng nhiên, vị sư già cúi đầu và chắp tay: “A Di Đà Phật, thật là tốt lành.”

Trần Bình An cảm thấy ngượng ngùng, quay đầu nhìn lão học giả với vẻ ngạc nhiên.

Lão học giả nói một cách thành thật: “Vị sư Thần Thanh ấy, tài biện luận của ngài thật là phi thường… Phật Pháp quả thực là rất sâu sắc… Những gì chúng ta nói chuyện, có lẽ ngài đều nghe thấy hết… Điều đó cũng là bình thường mà thôi.”

Trần Bình An đành phải cố gắng đứng dậy, đ

Nếu có như vậy, ý nghĩa của việc thảo luận bên bờ sông là gì?

Lễ Thánh cười nói: “Tôi cũng đã hỏi Đức Thánh Tiền Sư, nhưng ngài không đưa ra câu trả lời; không nói được cũng không nói không được.”

Nữ Quan gật đầu: “Nếu như vậy, chắc hẳn ba vị tổ sư của các tôn giáo vẫn sẽ cảm thấy khó xử. Không sao đâu, như vậy thì mọi chuyện lại trở nên đơn giản hơn. Khi đã không thể tránh khỏi, thì hãy đối mặt với nó một cách dũng cảm. Chúng ta cùng nhau lên thiên đường, để mọi chuyện trần gian do con người tự lo liệu. Chúng ta, những người đã gần đến đỉnh cao và chỉ còn một bước nữa là lên thiên đàng, hãy đến đó và chiến đấu hết mình. Dù không thể tiêu diệt được Chu Mật, ít nhất cũng phải đảm bảo rằng di tích của thiên đường đó không thể mở rộng thêm chút nào. Nếu số người không đủ, chúng ta sẽ kêu gọi thêm những người có khả năng chiến đấu.”

Lễ Thánh cười và lắc đầu: “Mọi chuyện không đơn giản như vậy đâu.”

Nữ Quan nhíu mày: “Vậy thì thật phiền phức à?”

Ngô Sương Giáng đột nhiên nói: “Cái Thác Nguyệt Sơn kia, vừa có thể là cái bẫy, vừa có thể là cơ hội.”

Á Thánh gật đầu, rõ ràng đồng ý với quan điểm này.

Dư Đẩu nói: “Nếu có thể thực hiện được, tôi sẵn lòng đi đầu.”

Hòa thượng Thần Tinh nói: “Tôi sẽ bảo vệ các bạn trên đường đi.”

Người đã từng giết rồng đó cười nói: “Lễ Thánh, khi tôi xuất kiếm lên thiên đường, ở phía trần gian này, xin hãy đảm bảo rằng không ai làm hỏng con đường lớn của tôi.”

Lễ Thánh cười đáp: “Điều đó là điều hiển nhiên.”

Đây chính là ý nghĩa của việc thảo luận bên bờ sông.

Người phụ nữ mặc áo trắng cười hỏi: “Chủ nhân không muốn tham gia chiến đấu cùng sao?”

Trần Bình An nghi ngờ: “Liệu có thể thành công không?”

Cô ấy cười và gật đầu: “Giao cho tôi một hoặc hai thanh kiếm, không thành vấn đề đâu.”

Trần Bình An thử hỏi: “Nếu phải dùng kiếm để đối đầu với Thác Nguyệt Sơn thì sao?”

Thành thật mà nói, khi xuất kiếm lên thiên đường, Trần Bình An không mấy tin tưởng vào khả năng của mình, nhưng nếu phải đối đầu với cái Thác Nguyệt Sơn kia, anh ta lại rất muốn thử.

Anh ta đã muốn làm như vậy từ lâu rồi.

Cô ấy đứng dậy, đặt hai tay lên kiếm và nói: “Tôi sẵn lòng theo chủ nhân di chuyển núi non.”

————

————

Hãy giới thiệu cho mọi người bộ anime chuyển thể từ tiểu thuyết “Một Ý Niệm Vĩnh Cửu” – bộ anime này đã chính thức phát sóng trên Tencent Video. Phát sóng vào lúc 10 giờ tối ngày 12 tháng 8, với ba tập đầu tiên, sau đó s