Khi xuống đỉnh núi, Trần Bình An do dự một chút rồi mặc lên bộ áo choàng đen có tên là “Bách Nhãn Đào Thiệt”, vốn được “nhặt” được từ người tên Yang Ningxing thuộc cơ quan Chongxuan của Đại Nguyên Triều Đại.

Bộ áo choàng Kim Lệ này thực sự quá nổi bật; trước đây, khi anh ta thay bộ áo choàng đó thành chiếc áo xanh bình thường, đó là một biện pháp thận trọng, vì lo ngại rằng việc đi xa dọc theo con đường kỳ lạ này – nơi hai đầu đều giáp biển – có thể thu hút sự chú ý không cần thiết. Tuy nhiên, sau khi cùng với Kỳ Cảnh Long thực hiện nghi lễ cúng kiếm trên đỉnh núi, Trần Bình An đã suy nghĩ lại và quyết định thay đổi quyết định ban đầu. Dù sao thì, bây giờ khi anh ta đã đạt đến cấp độ cao trong việc tu luyện, việc mặc một bộ áo choàng đẹp sẽ giúp anh ta hấp thụ linh khí thiên địa nhanh hơn, từ đó thuận lợi hơn cho việc tu luyện.

Huyện Lộc Kiều là một trong những huyện lớn hàng đầu của quốc gia Phù Diệp, nơi có văn hóa phong phú. Trần Bình An đã mua khá nhiều sách đủ loại tại các hiệu sách trong thị trấn huyện, trong đó còn có một cuốn sách đã được để quên trong hiệu sách nhiều năm – đó là tập hợp các sắc lệnh khuyến khích nông nghiệp được ban hành vào đầu mỗi mùa xuân tại quốc gia Phù Diệp. Các bài viết trong cuốn sách này có những phần rất hay và cũng có những phần giản dị, mộc mạc. Trên đường đi, Trần Bình An đã tỉ mỉ đọc qua từng trang sách và mới nhận ra rằng những hình ảnh tương tự mà anh ta thấy hàng năm vào mùa xuân ở vùng Tam Châu thực chất đều là những nghi lễ truyền thống: lễ cúng đất, quan chức đi tuần tra, khuyến khích người dân cày cấy…

Lợi ích của việc đọc sách và đi du lịch chính là đôi khi, chỉ bằng một sự tình cờ, bạn có thể tìm thấy một cuốn sách, và như thể những bậc tiền nhân đã giúp những người đọc sách sau này kết nối các sự kiện và con người lại với nhau, tạo nên một chuỗi những điều thú vị và đầy ý nghĩa.

Trần Bình An đã tham quan qua một số danh lam thắng cảnh trong thị trấn huyện Lộc Kiều, và đêm hôm đó, anh ta ở lại tại một nhà trọ lâu đời trong thị trấn.

Sau khi vào huyện Lộc Kiều, anh ta cố tình kiểm soát việc bộ áo choàng của mình hấp thụ linh khí, vì nếu không, điều đó có thể thu hút sự chú ý từ Thần Hồng Các hoặc các đền thờ khác trong vùng.

Thực tế, bất kỳ một người tu luyện nào, đặc biệt là những người đã đạt đến cấp độ Trung Ngũ Cảnh, khi đi du lịch khắp nơi trên đất nước, thì hành động của họ thường gây ra những ảnh hưởng không nhỏ. Tuy nhiên, thông thường, việc tiếp tục tu luyện sau khi xuống núi và hấp

Trần Bình An Việc không sử dụng bộ áo pháp của Thần Tham để hấp thụ lượng khí linh mỏng manh trong thành phố không có nghĩa là không tu luyện. Hấp thụ khí linh chưa bao giờ là tất cả trong quá trình tu luyện. Trên con đường tu hành này, trong thế giới nhỏ bé của con người, giống như hai điểm Quan Kiến – cung điện dưới nước và đền thờ Sơn Nguyệt – nơi khí linh tích tụ và được luyện thành, cũng chính là nền tảng cơ bản của việc tu luyện. Các vật báu thiên nhiên này cần được kết hợp một cách hài hòa để tạo ra một “khí thế” tương tự như dòng nước chảy từ chân núi. Nói cách khác, Trần Bình An cần phải tinh lọc khí linh để củng cố nền tảng cho cung điện dưới nước và đền thờ núi. Tuy nhiên, hiện tại, lượng khí linh mà Trần Bình An đã tích tụ vẫn còn rất ít, chưa đạt đến mức dồi dào và tràn ra ngoài. Vì vậy, ưu tiên hàng đầu hiện nay vẫn là tìm một địa điểm phong thủy tốt, nhưng điều này không hề dễ dàng. Vì vậy, có thể chọn giải pháp thay thế là ẩn dật trong một khách sạn tiên gia như Long Đầu Độ ở Quốc Gia Lục Oanh trong vài ngày.

Thực ra, cũng có thể sử dụng loại tiền tiên có chứa khí linh để trực tiếp luyện hóa thành khí linh và đưa vào kho khí linh của mình.

Tuy nhiên, hiện tại, Trần Bình An thậm chí chưa hoàn thành việc luyện hóa những khí linh đã có, vì vậy việc này sẽ không mang lại lợi ích gì. Cấp độ tu luyện càng thấp, tốc độ hấp thụ khí linh càng chậm. Trong khi đó, khí linh trong tiền tiên lại cực kỳ thuần khiết và sẽ tan biến rất nhanh. Điều này giống như nhiều vật báu quý giá sau khi được “mở ra”, nếu không thể niêm phong chúng, thì chỉ có thể nhìn chúng trở thành những tờ giấy vô giá. Ngay cả khi tiền tiên được nghiền nát và luyện hóa, chúng vẫn có thể được bộ áo pháp mặc trên người hấp thụ và tạm thời lưu giữ, nhưng điều này sẽ vô tình xung đột với các phép ẩn giấu được áp dụng lên bộ áo pháp, khiến chúng trở nên dễ bị phát hiện hơn.

Mỗi người tu luyện thực chất chính là “vị thần” của thế giới nhỏ bé của mình, dựa vào công phu của bản thân để trở thành “vị thánh” của chính mình.

Quan Kiến Tất cả phụ thuộc vào diện tích của thế giới đó và mức độ kiểm soát của “vị thần” đó. Con đường tu luyện thực chất giống như quá trình mở rộng lãnh thổ của một đội quân chiến binh trên chiến trường.

Cuối cùng, cấp độ tu luyện và sức mạnh của pháp thuật sẽ phụ thuộc vào số lượng “cung điện” mà người đó đã mở ra. Trên thế giới này, có vô số loại nhà cửa, và chúng cũng có sự khác biệt về chất lượng; các hang động cũng vậy. Loại hang động tốt nhất chắc chắn là những hang động

Chỉ cần nghĩ đến, ta liền có thể tự nhiên xuyên qua bức tường, như thể không bị ràng buộc bởi bất kỳ quy tắc nào của trời đất, bởi vì ta chính là quy tắc, và quy tắc chính là ta. Tuy nhiên, Trần Bình An vẫn dừng lại bên ngoài cửa một lúc; hai cậu bé mặc áo xanh nhanh chóng mở cánh cổng ra và cúi chào người đàn ông này, trên khuôn mặt các em hiện rõ vẻ vui mừng.

Bây giờ, ngôi nhà dưới nước này được coi là hai “gốc rễ” cơ bản: một con dấu nước treo lơ lửng và bức bích họa về hệ thống vận chuyển nước. Những cậu bé mặc áo xanh, cuối cùng cũng có việc để làm, bây giờ rõ ràng rất vui vẻ và bận rộn; họ không còn phải ngồi không làm gì hàng ngày nữa. Trước đây, mỗi khi thấy Trần Bình An đi dạo trong “thế giới nhỏ” của mình hay trong hang động nhỏ của gia đình, những sinh vật nhỏ bé ấy thường xếp thành hàng, ngồi xuống đất và nhìn lên Trần Bình An với ánh mắt đầy u sầu, không nói một lời nào.

Chúng là những sinh vật rất chăm chỉ, không bao giờ lười biếng; chỉ tiếc là chúng gặp phải một người như Trần Bình An – người hoàn toàn không quan tâm đến việc tu luyện… Làm sao chúng không buồn lòng được?

Nhưng bây giờ, mọi thứ đã thay đổi hoàn toàn: bên trong ngôi nhà dưới nước, mọi nơi đều đang hoạt động sôi nổi; những cậu bé nhỏ bé chạy nhảy không ngừng, vui vẻ và miệt mài làm việc, thực sự tận hưởng công việc của mình.

Từ một cái “hồ nhỏ” như miệng giếng hẹp, họ múc nước lên. Kể từ sau khi đến Hồ Thanh Cương, Trần Bình An đã thu được nhiều thành quả: không chỉ những luồng nước vô cùng tinh khiết mà còn nhận được một chai thuốc nước từ vị chủ nhân của Hồ Thanh Cương. Những cậu bé mặc áo xanh trong ngôi nhà dưới nước được chia làm hai nhóm: một nhóm sử dụng phép thuật của mình để đưa những luồng nước màu xanh nhạt vào con dấu nước đang từ từ quay tròn; nhóm còn lại thì cầm những cây bút mảnh mai xuất hiện từ đâu đó, “nhúng mực” vào nước trong hồ, sau đó chạy nhanh đến bức bích họa và tỉ mỉ vẽ thêm màu sắc cho bức tranh. Trên bức bích họa khổng lồ ấy, đã xuất hiện những vị thần nước cỡ bằng hạt gạo, những ngôi đền lớn nhỏ… Trần Bình An nhận ra rằng đó đều là những ngôi đền thần nước mà chính mình đã từng đến thăm. Trong số đó có cả Ngôi Đền Bích Du – nơi thờ Vị Nữ Thần Nước của Đảo Tông Diệp… Nhưng bây giờ, có lẽ nó nên được gọi là Cung Bích Du mới đúng.

Tuy nhiên, những vị thần nước ấy vẫn chưa được “đặt mắt”, những ngôi đền thần nước c

Trần Bình An Đứng bên cạnh cái ao nhỏ, cúi đầu nhìn xuống, bên trong có con rồng nhỏ màu xanh được những đứa trẻ mặc áo xanh vác vào hồ Cang Yün để vận chuyển; con rồng đó lướt trôi chậm rãi, không hề bị những đứa trẻ kia “giết chết” và biến thành thứ dùng để vận chuyển gì cả. Ngoài ra, còn có một hiện tượng kỳ lạ nữa: viên thuốc mà Vua Hồ – Ông Yin đã tặng, không hiểu làm thế nào mà những đứa trẻ mặc áo xanh lại biến nó thành một hạt ngọc màu xanh biếc tuyệt đẹp. Dù con rồng nhỏ trong ao lướt đi lướt lại như thế nào, hạt ngọc ấy luôn treo ngay bên miệng nó, giống như một con rồng đang cầm ngọc, lượn lờ trên sông hồ, tạo ra mây và mưa.

Trần Bình An Quyết định sẽ đến ngôi đền trên núi để xem thêm. Những đứa trẻ mặc áo xanh đó đều mỉm cười với anh, vung những quả nắm nhỏ… Có lẽ chúng muốn anh tiếp tục cố gắng phải không?

Trần Bình An Cảm thấy có chút bất lực… Thứ dùng để vận chuyển này, càng được tinh luyện đến mức trong suốt như ngọc xanh, thì càng là cơ sở quan trọng của con đường tu luyện của các vị thần nước trên thế gian này. Làm sao có thể tìm thấy nó một cách dễ dàng như vậy chứ? Đó là thứ mà ngay cả các vị thần tiên cũng khó có thể mua được. Hãy thử tưởng tượng xem: liệu có ai sẵn lòng trả một trăm Cốc Vũ Tiền để mua lại nền đá của ngôi đền trên núi này không? Dù biết rằng đó là một cuộc giao dịch có lợi, nhưng Trần Bình An liệu có thực sự sẵn lòng bán đi hay không? Đó chỉ là những giao dịch trên giấy mà thôi… Con đường tu luyện chân chính không bao giờ nên được tính toán theo cách đó.

Trần Bình An Rời khỏi cung điện dưới nước, anh bắt đầu hành trình “thăm các ngọn núi”. Đứng dưới chân một ngọn núi trông giống như một thiên đường, anh ngước nhìn ngọn núi được bao quanh bởi những đám mây năm màu; thân núi như màn sương đặc, mang màu xám đen, vẫn tạo cảm giác mơ hồ, không ổn định… Khí hậu ở đây kém xa so với cung điện dưới nước trước đó.

May mắn thay, dưới chân núi vẫn có những khối đá trắng lấp lánh… Tuy nhiên, so với toàn bộ ngọn núi hùng vĩ kia, những khối đá trắng này vẫn còn quá ít ỏi… Nhưng đó chính là thành quả của việc Trần Bình An tu luyện trên đường đi sau khi rời khỏi bến đò của quốc gia Green Nightingale.

Kiếm khí Trường thành đã nhận định rằng nếu Trần Thanh sở hữu bản mệnh là sứt thủy tinh không vỡ, thì anh ta chắc chắn sẽ có tài năng của một vị tiên địa. Những vị tiên trên đất liền theo nghĩa thông thường, những người tu luyện kim đ

Tuy nhiên, có lẽ trong mắt vị Đại Lão Kiếm Tiên kia, hai điều đó không hề khác biệt gì cả.

Vì vậy, Trần Bình An không cần phải tự cao tự đại, cũng không cần phải tự ti. Trần Bình An hiểu rõ rằng, dù là cùng một ngôi miếu trên núi Thủy Phủ, nhưng khi được giao cho một thiên tài thực sự như Kỳ Cảnh Long – người mang trong mình vận mệnh của cả một châu lục – thì quy mô và uy nghiêm của nó sẽ còn lớn lao hơn nữa.

Nhưng trên thế giới này, số lượng những thiên tài thực sự vẫn rất ít, còn đa số chỉ là những người bình thường. Nếu Trần Bình An không có đủ sức kiên định, thì con đường võ học của anh ta đã sớm bị đánh gãy từ đầu; còn việc tu luyện thì càng sẽ bị những thất bại liên tiếp làm cho tâm trạng tan vỡ, không khác gì việc mất đi cây cầu trường sinh vĩnh cửu. Những năng khiếu bẩm sinh của một người luyện khí, chẳng hạn như tài năng của Trần Bình An ở cấp độ Địa Tiên, thực sự là “chiếc bát sắt” bảo đảm thành công, nhưng vẫn phải nói đến yếu tố tài năng – và tài năng lại được chia thành vô số loại khác nhau. Việc tìm ra phương pháp tu luyện phù hợp nhất với bản thân mình mới chính là điều quan trọng nhất.

Khi tranh đấu với người khác, dù là về sức mạnh hay lý lẽ, luôn có những điểm yếu khiến mình thua cuộc; suốt cả đời cũng khó có thể hoàn hảo được. Nhưng nếu so sánh với chính mình, thì những nỗ lực đó sẽ mang lại lợi ích lâu dài; những gì tích lũy được cũng chính là “tài sản” của bản thân mình.

Mỗi lần mắc sai lầm, chỉ cần biết nhận ra và sửa chữa, những con đường sai lầm đó, khi nhìn lại sau này, sẽ giống như những dòng suối róc rách hay những con sông cuồn cuộn chảy trôi… Dù những ký ức đó vẫn khó có thể xóa nhòa, nhưng vì những dòng sông vẫn cứ tồn tại mãi, chúng ta sẽ không cần phải sợ hãi trước những thảm họa do lũ lụt gây ra nữa. Đó chính là ý nghĩa của việc tu dưỡng tâm hồn: giúp người tu luyện, dù phải đối mặt với bao nhiêu khó khăn và thử thách, miễn là họ không chết, tâm hồn tu luyện của họ vẫn sẽ không bị đổ vỡ. Khi nhìn nhận bản thân qua góc độ tâm hồn, dù gương có vết nứt nhỏ đến đâu, thì khi nhìn vào hình ảnh của mình trong gương, liệu có nên tin rằng mình đã thay đổi hoàn toàn không? Tất nhiên là không.

Trần Bình An sợ rằng mình sẽ trở thành người giống như Sơn Thượng Nhân, cũng giống như sợ rằng mình sẽ trở thành những người mà mình từng ghét bỏ nhất… Chẳng hạn như người đã suýt giết chết Lưu Hiến Dương ở ngõ Bình Chén, kẻ say rượu đã đá vào bụ

Trần Bình An thậm chí còn sợ hãi trước lý thuyết về mạch khí của vị đạo sư già Quan Đạo Quan, bởi vì đã nhiều lần sử dụng nó để đánh giá các tình huống và con người xung quanh; rồi một ngày nào đó, không hề hay biết, lý thuyết đó sẽ lấn át hoàn toàn lý thuyết về trật tự của ông Văn Thánh Lão.

Nhưng thực ra, khi bước đi một cách thực tế và từng bước một, những nguyên lý trong thế gian này, dù thuộc về ba tôn giáo hay hàng trăm trường phái khác nhau, thực sự không hề đáng sợ. Điều đáng sợ là việc bản thân không hiểu rõ nhưng lại tự cho mình đã “biết”.

Khi thực sự mở mắt ra, ánh sáng rực rỡ sẽ hiện ra trước mắt.

Câu nói này, Trần Bình An đã nghĩ đến nó sau khi ngủ say trên đỉnh núi, và còn ghi chép nó một cách nghiêm túc lên trên những tấm tre.

Trên những tấm tre đó, Trần Bình An chỉ ghi lại một số ít câu thơ và lời triết lý mà bản thân đã hiểu được, và ghi chú chúng một cách trang trọng.

Sau đó, Trần Bình An rời khỏi ngôi đền năm màu ấy và đến một con đèo hiểm trở.

Khí kiếm của ông uyển chuyển như cầu vồng, mạnh mẽ như đội quân kỵ binh đập vào cổng thành; dòng khí ấy cuồn cuộn, hung hăng, nhưng mãi không thể phá vỡ được bức tường vững chắc ấy.

Đây chính là chặng đường cuối cùng trong “Mười Tám Dừng Khí Kiếm”.

Trần Bình An đứng trên đỉnh núi, ngồi thiền, tựa má vào tay, im lặng trong một thời gian dài. Sau đó, ông đi đến hai ngôi mộ kiếm – nơi mà vào ngày đầu tiên và ngày thứ mười lăm, ông đã tu luyện.

Hai thanh phi kiếm nhỏ bé, khi xuất hiện trên thế giới này, nhưng trong hai ngôi mộ kiếm của Trần Bình An, chúng to lớn như những ngọn núi, treo lơ lửng trên những cao nguyên bằng phẳng; đầu kiếm chạm vào mặt đá tạo thành từ bục đấu tranh với rồng, tạo nên cảnh tượng hỏa hoạn rực rỡ. Dù đã từng chứng kiến cảnh tượng này nhiều lần, mỗi lần nhìn lại, Trần Bình An vẫn cảm thấy xúc động sâu sắc.

Có thể tưởng tượng, nếu hai thanh phi kiếm này rời khỏi thế giới nhỏ bé này và trở lại thế giới bao la, liệu những kẻ đối đầu với chúng sẽ cảm thấy thế nào?

Cuối cùng, Trần Bình An rời khỏi nơi tu luyện ấy, thu dọn suy nghĩ và rời khỏi thế giới nhỏ bé ấy.

Thực ra, còn có một nơi tu luyện khác, giống như một căn lều nhỏ bên hồ tâm hồn… Nhưng dù có nhìn thấy hay không, cũng chẳng có gì khác biệt cả.

Bởi vì tất cả đều là chính mình.

Dù không cần dùng ý chí để quan sát bên trong, những điều đó vẫn rõ ràng không thể nào hiểu lầm được.

Mở mắt ra, Trần Bình An thở ra một hơi thật nhẹ, sau đó lại nhắm mắt lại, tiếp tục sử dụng phương pháp hít thở để từ từ luyện hóa linh khí của ngôi miếu trên núi Thủy Phủ.

Chẳng mấy chốc đã đến lúc bình minh, Trần Bình An ngừng việc luyện hóa linh khí, thực hiện các động tác thiền định trong một giờ đồng hồ, sau đó thanh toán và rời khỏi quán trọ.

Tại huyện Lộc Kêu không có quán trọ của các nhân vật siêu nhiên, còn tại quốc gia Phù Diệu cũng không có những cơ sở lớn nào. Mặc dù không phải là nước chư hầu của Đại Nguyên Triều Đại, nhưng các vị hoàng đế và quan lại qua các triều đại của quốc gia Phù Diệu đều ngưỡng mộ truyền thống văn học của Đại Nguyên Triều Đại đến mức gần như cuồng nhiệt. Không nói đến sức mạnh quốc gia, chỉ riêng điểm này thôi cũng đã giống như làng văn học của Đại Lý vào thời kỳ đầu; hầu như tất cả những người biết đọc biết viết đều chăm chú theo dõi những bài viết về đạo đức và thơ ca của Lỗ Thị Triều Đại cùng với Đại Sui. Dù những người trong gia đình họ có học vấn sâu rộng đến đâu, nếu không nhận được sự công nhận từ giới học thuật này, thì họ vẫn bị coi là những người có văn chương thô sơ và kiến thức yếu kém. Có một người đàn ông cuồng nhiệt thuộc dòng họ Lư Thị từng nói rằng, ngay cả khi anh ta viết những bài thơ bằng đôi chân của mình, chúng cũng vẫn hay hơn những bài viết do những kẻ man rợ của Đại Lý viết ra.

Sau này, người ta nghe nói rằng người đàn ông cuồng nhiệt đó, người hàng năm đều say xỉn và cảm thấy thất vọng tại kinh đô của Lỗ Thị Triều Đại, đã gặp phải những cú giẫm ngựa và lưỡi dao của binh lính Đại Lý. Quá trình anh ta trải qua như thế nào thì không ai biết rõ. Dù sao đi nữa, cuối cùng anh ta đã thay đổi hoàn toàn và trở thành một quan chức văn phòng của Đại Lý, sau đó được điều đến Viện Hàn Lâm Đại Lý Kinh Thành để phụ trách việc biên soạn sách sử của triều đại trước đó của dòng họ Lư Thị. Anh ta tự mình viết những bản tiểu sử về những người trung thành và những kẻ gian ác, và đặt bản tiểu sử về chính mình ở cuối danh sách những kẻ gian ác đó. Sau đó, mọi người đều nói rằng anh ta đã tự tử bằng cách treo cổ.

Có người cho rằng Quốc sư Thái Triệu ghét bỏ người đàn ông này; sau khi anh ta hoàn thành việc viết hai bản tiểu sử đó, Quốc sư đã lén lút đầu độc anh ta rồi giả vờ rằng anh ta đã tự tử bằng cách treo cổ. Cũng có người nói rằ

Nước láng giềng của quốc gia Phù Diễm có một bến đò thuộc về các thần tiên, và còn có một tuyến đường thủy chuyên dụng, đi thẳng đến hang Long Cung Tiểu Động Thiên. Tuyến đường này sẽ đi qua hầu hết các danh lam thắng cảnh dọc theo dòng sông Đại Đỗ, và thường xuyên dừng lại để du khách có thể tham quan núi non, tìm hiểu những nơi kỳ lạ và đẹp đẽ. Thực ra, đây chính là một tuyến du lịch; việc buôn bán tài sản của các thần tiên mới chỉ là yếu tố phụ thôi. Nếu không có mối quan hệ giữa Văn phòng Chong Huyền và Cung Vân Tiêu cùng với Yang Ningxing, thì chắc chắn ai cũng sẽ muốn đến Hang Long Cung Tiểu Động Thiên – ngay cả Trần Bình An cũng sẽ ghé thăm nơi này ít nhất một lần.

Hang Long Cung Tiểu Động Thiên được ba bên kiểm soát: ngoài gia tộc Yang thuộc Văn phòng Chong Huyền, thì còn có hồ Kiếm Bèo thuộc về Nữ Nhân Kiếm Tiên và Lý Thái nữa.

Theo lý thuyết, hồ Kiếm Bèo chính là “vật bảo hộ” quan trọng giúp Trần Bình An an toàn khi du lịch đến Hang Long Cung Tiểu Động Thiên, và chắc chắn sẽ giúp tránh được nhiều rủi ro không mong muốn.

Nhưng trong cuộc sống, những mối quan hệ bạn bè hay những nghĩa vụ giao tiếp thường cần phải được duy trì; tuy nhiên, nếu có thể tiết kiệm thì nên làm vậy. Theo phong tục của thị trấn quê hương, những bữa ăn tối vào dịp Tết hoặc thức ăn uống vào ngày đầu tiên của tháng Giêng thường được dành lại để sử dụng sau này.

Với nhiều mối quan hệ bạn bè thông thường, việc giữ gìn những mối quan hệ đó là cần thiết, miễn là bạn luôn sẵn lòng giúp đỡ họ mỗi khi cần thiết.

Trần Bình An không nghĩ rằng mình hiện tại đã có thể trả ơn những người đã từng giúp đỡ mình, như Bì Ma Tông, Trúc Quán… hay hồ Kiếm Bèo thuộc về Lý Thái.

Còn với Kỳ Cảnh Long thì lại khác.

Tại sao phải tỏ ra lịch sự với người này chứ?

Điều đó chẳng khác nào là coi thường việc kết bạn với một con rồng sống trên đất liền…

Trần Bình An Vô rời khỏi thành phố Lộc Kinh một cách yên bình, mang theo thanh kiếm tiên và cây gậy tre xanh, băng qua núi non và sông suối, từ từ tiến về phía nước láng giềng.

Cuối cùng, ông ấy không có cơ hội gặp lại người học giả tự xưng là Lỗ Đôn của quận mình.

Cuộc đời thường thế; khi gặp nhau rồi lại chia tay, và mãi mãi không bao giờ gặp lại nữa.

Không có những điều khiến người ta cảm thấy dù mọi thứ đã thay đổi, nhưng vẫn còn những câu chuyện đọng lại trong tim.

Trần Bình An đang trên con đường tu luyện của mình.

Tất cả mọi người đều vậy mà.