Xã hội mẫu hệ của nền văn minh đảo là dạng thức như thế nào?

Nói thật lòng, trước khi đến Nhật Bản, Lý Tố thực sự chưa bao giờ suy nghĩ về câu hỏi này; chủ yếu là vì anh ta lười biếng không muốn suy luận, và điều đó cũng chẳng liên quan gì đến cuộc sống thực tế hay chính trị cả.

Nhưng sau khi đặt chân đến Nhật Bản và hạ cánh gần vùng Vịnh Osaka, trong vòng hơn một tháng ngắn ngủi, Lý Tố đã thực sự nhận được rất nhiều ý tưởng mới mẻ. Mặc dù chúng không có ích lợi gì đặc biệt, nhưng chúng đã giúp anh ta mở rộng tầm nhìn và trải nghiệm cách suy nghĩ của một nhà nhân chủng học.

Thành thật mà nói, khi mới đến đây, Lý Tố hoàn toàn không có ý định xâm lược gì cả. Anh ta chỉ muốn kiểm tra xem những con tàu biển mới này có thể di chuyển ổn định dọc theo dòng hải lưu ấm và gió tây nam dọc bờ đông quần đảo Nhật Bản hay không, đồng thời cũng muốn khám phá bản đồ.

Sau khi hoàn thành việc lập bản đồ, khi đã hiểu rõ các tuyến đường hàng hải dọc theo Biển Seto Inland Sea và biết rõ thông tin về các thành bang, bộ lạc sống hai bên bờ, Lý Tố tự nhiên sẽ từ từ quay trở về phía tây. Ban đầu, anh ta giả vờ đi đến khu vực Tây Quốc để tìm mỏ bạc Iwami, sau đó quay trở lại khu vực cũ của Yamatai trên đảo Tsukushi – nơi mà mức độ văn minh vẫn cao hơn so với vùng Vịnh Osaka này.

Trong quá trình khám phá bản đồ, ngay cả khi cần sử dụng vũ lực, đó cũng chỉ là để đối phó với những người có ý định xấu; anh ta không bao giờ nghĩ đến việc giết hại người vô cớ. Dù họ là những người man rợ, nhưng nếu có thể hòa nhập với họ thì tại sao lại phải giết chóc?

Tuy nhiên, khi đoàn tàu gồm hàng nghìn người hạ cánh và sau hơn một tháng khám phá, tình hình dần trở nên khôn kiểm soát và vượt ra ngoài dự đoán của Lý Tố.

May mắn thay, trong quá trình này, các binh sĩ Hán trong đoàn tàu không hề bị tổn thương. Nếu có sự mất kiểm soát nào xảy ra, thì cũng chỉ là những người bản địa phải chịu thiệt thòi nặng nề hơn mà thôi.

Lý Tố hiểu rằng, những thủy thủ này sau nhiều năm ra khơi, chắc chắn phải chịu áp lực tinh thần rất lớn. Những người sẵn lòng ra khơi đều là những người không có gia đình hay con cái phải lo lắng; họ sẵn sàng chịu đựng mọi khó khăn.

Đặc biệt là sau hơn hai mươi năm chiến tranh, Trung Nguyên mới chỉ hồi phục hòa bình và bắt đầu phục hồi được năm năm trở lại đây. Số lượng nam giới ở Trung

Ngay cả khi bước vào thế kỷ 21, những thủy thủ đến từ các quốc gia văn minh nhất, nếu họ đi qua những nơi mà tình hình an ninh không được tốt lắm, hoặc là những quốc gia cho phép tồn tại các ngành công nghiệp “mờ ám”, thì khi lên bờ, họ vẫn sẽ tiêu xài phung phí một trận.

Hoặc có thể nói, nếu những quốc gia dọc đường quá văn minh và không có những ngành công nghiệp đó, thì các con tàu biển sẽ không chọn cập bến để tiếp tế tại những nơi đó! Dù có gian khổ đến đâu, họ cũng sẽ cố gắng đến khi tới cảng của những quốc gia có những ngành công nghiệp đó mới dừng lại.

...

Vì vậy, sau khi đổ bộ vào vịnh Osaka, chưa đầy một tháng, hàng nghìn binh sĩ thuộc Cam Ninh đã giết hại không dưới mười ngàn người, và kiểm soát trực tiếp những vùng đất màu mỡ dọc theo bờ vịnh Osaka.

Việc chinh phục một cách dễ dàng như vậy không hề lạ, bởi vì kẻ thù thậm chí không có vũ khí bằng sắt, và số lượng vật dụng bằng đồng cũng rất ít; việc họ không thể chiến thắng là điều hiển nhiên.

Nhưng điều kỳ lạ là, những cuộc giết chóc này lại không gây ra sự căm thù; các hoạt động buôn bán vẫn diễn ra bình thường. Ở phía sâu hơn trong vịnh Osaka, hướng thượng nguồn sông Điền Khúc, tức là khu vực mà sau này được gọi là khu vực Kinh, Nai, quốc gia “Đại Quốc” vẫn sống hòa bình với người Hán; nữ hoàng và các nữ chủ nhân của các gia tộc quý tộc nữ ở đây vẫn tiếp tục trao đổi hàng hóa với các tướng lĩnh người Hán.

Nữ hoàng của quốc gia Đại Quốc có lẽ chính là người mẫu cho Hoàng hậu Thần Công trong “Cổ Sử Ký”; cũng có thể là mẹ hay bà ngoại của bà ấy… Không ai biết chính xác tầng lớp của bà ấy là gì.

Ban đầu, Lý Tố và Gia Cát Lượng đều rất shock trước tình huống này: Trên đời này, liệu có người phụ nữ nào có thể sau khi người anh em và con trai mình bị giết, vẫn có thể bình tĩnh tiếp tục buôn bán với người khác?

Tất nhiên, chỉ những trường hợp “giết anh em và cháu trai” mà thôi; chuyện “giết chồng” thì không hề xảy ra, bởi vì trong xã hội mẫu hệ, khái niệm hôn nhân vẫn chưa tồn tại, vì vậy phụ nữ cũng không có chồng; mối quan hệ giữa nam và nữ đều mang tính ngẫu nhiên.

Nhưng ngay cả việc giết con trai và anh em, trong mắt người Hán, cũng là hành động gây ra sự thù hận rất lớn.

Gia Cát Lượng đã nghiên cứu kỹ lưỡng vấn đề này và cuối cùng đã làm sáng tỏ mối quan hệ giữa các bên từ góc độ nhân chủng học:

Trước hết, trong quá trình __

Trong suốt tháng Sáu, những vụ giết chóc ấy hoàn toàn không liên quan gì đến việc chiếm đất xâm lược cả. Những cuộc kháng cự và giết chóc chủ yếu xảy ra trong quá trình tranh giành phụ nữ. Trước khi quân đội của Cam Ninh đặt chân đến đây, ở địa phương không có hệ thống hôn nhân, vì vậy nam nữ sống rất tự do; ai đè ngã được ai thì hai người đó có thể tận hưởng mối quan hệ đó, và sau đó liệu họ có tiếp tục quan hệ hay không thì không ai biết, cũng chẳng có người đàn ông bản địa nào muốn chiếm độc một người phụ nữ cả.

Nhưng những thủy thủ Hán của Cam Ninh lại thuộc về một xã hội theo chế độ gia trưởng, họ có ý định chiếm hữu phụ nữ. Vì vậy, trong quá trình mở rộng lãnh thổ một cách tùy tiện, hàng nghìn thủy thủ Hán này đã sử dụng vũ lực để chiếm đoạt hàng vạn phụ nữ bản địa dọc bờ vịnh Osaka và bắt đầu chiếm độc họ một cách riêng lẻ.

Điểm then chốt là: trong quá trình đó, những phụ nữ bản địa bị bắt cóc không hề kháng cự, bởi vì họ cho rằng điều đó không có gì to tát cả; những thủy thủ Hán còn hứa sẽ nuôi dưỡng họ, và thực sự họ cung cấp cho họ cơm no áo ấm mỗi ngày, thì tại sao lại không?

Trong xã hội theo hệ thống mẫu hệ, việc một người đàn ông đè ngã một người phụ nữ trên đường cũng chẳng mang lại ý nghĩa gì cả; nhưng những thủy thủ Hán này lại cung cấp cho họ thức ăn và quần áo… Chỉ vì vài lần quan hệ đó mà họ phải nuôi dưỡng họ sao? Thật là oan uổng!

Lần đầu tiên, phụ nữ của Đại Quốc nhận ra rằng có những người đàn ông không có quan hệ huyết thống với mình lại có thể nuôi dưỡng họ… Làm sao họ có thể kháng cự được chứ? Ai lại từ chối những thứ mà người khác cung cấp cho mình cơ chứ?

Trong nền văn minh ban đầu của họ, chỉ có con trai mới có nghĩa vụ nuôi dưỡng mẹ mình; trước khi chia tài sản, đôi khi em trai cũng phải nuôi dưỡng chị gái mình, nhưng hoàn toàn không có quan hệ nào buộc người đàn ông phải có nghĩa vụ nuôi dưỡng người phụ nữ.

Vì vậy, mọi thứ ban đầu đều diễn ra rất hòa bình.

Sau đó, những vụ giết chóc xảy ra là bởi vì mâu thuẫn đã phát triển sang giai đoạn thứ hai – chính xác hơn, những phụ nữ đó không hề có mâu thuẫn gì với người Hán cả; mâu thuẫn xuất hiện ở phía những người đàn ông bản địa.

Sau khi những người Hán nuôi dưỡng một số phụ nữ, những người đàn ông bản địa vẫn sống theo các phong tục cũ; khi gặp phụ nữ trên đường, họ vẫn tiế

Trong quá trình đó, những người phụ nữ bản địa được nuôi dưỡng vẫn không cảm thấy có gì sai trái, bởi trong phong tục truyền thống của họ, việc đàn ông đánh nhau để giành quyền chiếm hữu phụ nữ cũng là chuyện hoàn toàn bình thường.

Những người bị giết không hề có mối quan hệ huyết thống gì với những người phụ nữ đó, vì vậy họ không cần phải cảm thấy oan ức cho những người đã qua đời; bản năng sinh học cũng khiến họ thấy thoải mái với những điều như vậy. Bởi sau khi đàn ông đánh nhau, người sống sót chắc chắn sẽ là người mạnh mẽ hơn. Và con cái của những người đàn ông mạnh mẽ đó chắc chắn cũng sẽ tốt hơn.

Vì vậy, cuối cùng chỉ có những người mẹ và anh chị em của những người đàn ông bản địa bị giết mới có thể cảm thấy oan ức cho họ.

Nhưng lúc này, một vấn đề khác trong lĩnh vực nhân chủng học lại xuất hiện: đối với những người mẹ và chị em của những người đã chết, họ cho rằng những người đó ra ngoài săn bắn và bị giết chỉ vì không đủ sức mạnh; đây không phải là mâu thuẫn giữa các thành bang hay bộ lạc, mà chỉ là những cuộc tranh giành bạn tình mà thôi.

Mặc dù có oán giận, nhưng điều đó không thể trở thành mâu thuẫn quốc gia; đây chỉ là hành động cá nhân. Để đối phó với loại oán giận này, tối đa chỉ cần lần sau khi người giết người đến săn bắn, không để họ thành công và tìm cơ hội trả đũa; điều đó không thể dẫn đến cuộc phản kháng chung chống lại quân đội xâm lược của người Hán.

Dần dần, người dân bản địa của Đại Quốc cũng nhận ra rằng: người Hán thực sự rất dễ dàng để hợp tác; họ mang đến những phương tiện sản xuất và công cụ tiên tiến, khiến cho phụ nữ dưới cùng những điều kiện như nhau có thể dễ dàng tự nuôi sống bản thân hơn nhiều.

Còn đối với những người đàn ông bản địa, miễn là họ không cố gắng chiếm đoạt những người phụ nữ đã thuộc về người Hán, họ vẫn có thể tiếp tục sống hòa bình.

Hơn nữa, người Hán dù sao cũng không thể chiếm hữu tất cả phụ nữ bản địa; những người phụ nữ còn lại sẽ phải gánh vác nhiều gánh nặng hơn, phải đối mặt với tất cả những người đàn ông bản địa. Khi tỷ lệ giữa nam và nữ tăng lên, những người đàn ông bản địa vẫn có cơ hội để giải tỏa ham muốn của mình, nhưng tỷ lệ thành công sẽ giảm đáng kể; có thể phải có hàng chục người đàn ông bản địa mới có một người thành công, còn lại đều là vô ích.

Tuy nhiên, so với việc giết chóc, những kết luận sau này được coi là khá hòa bình. Không cần phải giết người, chỉ cần làm cho số lượng nhiễm sắc thể Y của mỗi thế hệ người b

Đúng lúc này xã hội mẫu hệ đang chuyển sang xã hội phụ hệ! Chẳng cần phải làm gì cả!

Thôi đi, trên đường về hãy cử người tìm kỹ cho bằng được núi Bạc Thạch Minh đi… Tất cả những việc này chỉ là cái cớ để đi vòng qua các con đường và tìm kiếm núi vàng bạc thôi mà!

……

Trong suốt hơn một tháng giám sát quá trình Cam Ninh xây dựng thành phố, Gia Cát Lượng đã tiến hành rất nhiều nghiên cứu chi tiết. Sự tò mò của ông còn lớn hơn cả Lý Tố, ông luôn muốn tìm hiểu đến cùng nguồn gốc của các sự kiện. Với những trường hợp quý báu như thế này, tất nhiên ông không thể bỏ lỡ.

Gia Cát Lượng thậm chí còn viết ra hàng chục nghìn từ trong ghi chép nghiên cứu của mình, những tài liệu này sau này đã trở thành nguồn tư liệu quý báu cho ngành xã hội học và lịch sử học.

Chẳng hạn, Gia Cát Lượng đã phát hiện ra một hiện tượng xã hội tương tự như ở người Nhật Bản, người Hung Nô và một số người Tiên Phi: tại những nơi này, quyền thừa kế thuộc về đứa con út; gia tài của mẹ sẽ được truyền lại cho đứa con nhỏ nhất.

Bản chất tự nhiên của con người cũng có xu hướng yêu thương đứa con út hơn đứa con cả; so với hệ thống thừa kế theo nguyên tắc “con trai cả thừa kế” đã tồn tại từ thời nhà Chu ở Trung Quốc, hệ thống này dù có tính chặt chẽ về mặt pháp luật nhưng lại đi ngược lại với bản năng tự nhiên của con người.

Tuy nhiên, người Hung Nô và người Tiên Phi đã bị ảnh hưởng bởi văn hóa Trung Hoa trong thời gian dài, họ no longer sống trong xã hội mẫu hệ; vì vậy, trạng thái chuyển tiếp trong hệ thống thừa kế của họ mới trở nên khó hiểu.

Vào đầu thế kỷ thứ ba, tại đất nước Đại Quốc, tình hình thừa kế vẫn giống như vậy ở người Nhật Bản: mọi người đều không biết cha mình là ai, chỉ biết mẹ mình là ai; vì vậy khi lớn lên, họ buộc phải nuôi dưỡng mẹ mình. Việc các chị em có cần phải nuôi dưỡng mẹ hay không phụ thuộc vào việc họ có được chia tách gia tài hay không.

Vậy thì các chị em sẽ được chia tách gia tài vào lúc nào? Câu trả lời là khi họ có con gái và con gái đó cũng đã đủ tuổi lao động. Dấu hiệu để biết điều này xảy ra là khi con gái họ cũng sinh ra con gái riêng.

Nói cách khác, khi một người phụ nữ khoảng 30 tuổi lần đầu tiên trở thành bà ngoại (nếu sinh con lúc 15 tuổi và con gái cô ấy lại sinh cháu gái khi 15 tuổi), nếu mẹ cô ấy vẫn còn sống, thì cô ấy cũng phải chia tách khỏi gia đình mẹ để sống riêng.

Có một trường hợ

Chính bởi vì chế độ “người con gái út sau khi trở thành mẹ của các cháu thì sẽ được nhận phần thừa kế, còn người con gái cả dù có trở thành mẹ của các cháu cũng không được nhận phần nào”, đã hình thành nên hệ thống thừa kế do con gái út đảm nhận. Bởi vì người con gái út là người không được chia tài sản, nên họ phải gánh vác trách nhiệm nuôi dưỡng mẹ và các anh chị em trai của mình. Nếu sau khi người già qua đời mà họ để lại tài sản, thì tất nhiên những thứ đó sẽ thuộc về họ.

Người Hung Nô, người Tiên Phi và một số các dân tộc du mục khác áp dụng hệ thống thừa kế này cũng rõ ràng bắt nguồn từ đây. Chỉ là họ đã tiến hóa một nửa trong vấn đề liên quan đến hệ thống cha truyền con nối so với người Hán, nhưng hệ thống thừa kế thì vẫn giữ nguyên, nên họ trở thành những dân tộc “bán tiến hóa”.

Tất nhiên, điều này cũng liên quan đến mức độ nguy hiểm tự nhiên khác nhau giữa các nền văn minh đảo và các nền văn minh lục địa. Trong lịch sử, những nền văn minh đảo mà xảy ra tình trạng cô lập loài và thiếu đi những loài thú hung dữ, thường dễ dàng duy trì được xã hội mẫu hệ trong thời gian dài.

Bởi vì ít có những loài thú nguy hiểm đe dọa tính mạng con người, nên phụ nữ có thể sống mà không cần phụ thuộc vào đàn ông. Ngay cả vào thời hiện đại, vẫn còn nhiều nhà nhân chủng học châu Âu phát hiện ra các bộ lạc nguyên thủy theo hệ thống mẫu hệ ở Đông Nam Á và châu Đại Dương; những hòn đảo đó đều không có những loài thú hung dữ có thể giết người.

Sự bình đẳng giữa nam và nữ luôn tỷ lệ nghịch với mức độ nguy hiểm từ những yếu tố bên ngoài có thể giết chết con người. Khi năng suất sản xuất phát triển hơn, con người càng ít đối mặt với kẻ thù tự nhiên, thì việc lựa chọn thông qua quá trình tiến hóa tự nhiên cũng ít xảy ra hơn, và con người càng trở nên bình đẳng hơn. Dù sao thì, ngay cả khi không có đàn ông, con người vẫn có thể sống an toàn.

Nữ hoàng của đất nước Yamato ngày nay, nói cho cùng, cũng chỉ là người mẹ chung của tất cả các “Chư Hầu” mà thôi. Vị nữ hoàng kế tiếp sẽ là con gái út của bà ấy; có lẽ đó chính là Hoàng hậu Shinkō được ghi chép trong “Kojiki”.

Còn về “Hoàng đế Ōjin” hay còn gọi là Thần Bản, có lẽ đó là câu chuyện có thật. Ông ta thực sự nên là vị hoàng đế nam đầu tiên (tất nhiên, khi ông còn sống thì chắc chắn không có danh hiệu “hoàng đế”; đó là danh hiệu mà người sau đời đặt cho ông).

Theo nghiên cứu khảo cổ học, người Nhật Bản bắt đầu bước vào “Thời đại các ngôi mộ cổ” khoảng năm 250 sau Công nguyên

Để cưỡng bức biến Hoàng đế Ōjin thành “đứa con được sinh ra từ mối quan hệ giữa người mẹ và người đàn ông đầu tiên của bà, tức là vị hoàng đế tiền nhiệm”, nhằm liên kết các thông tin đã được bịa đặt trước đó, thì chỉ có thể biến anh ta từ một hoàng tử khoảng hai ba mươi tuổi thành một hoàng tử 70 tuổi.

Theo các nghiên cứu của Gia Cát Lượng, những gì người sau này gọi là “những câu chuyện bịa đặt” của ông ta thực sự đã trở nên rõ ràng hơn:

Trước hết, cái gọi là giai đoạn từ khoảng 670 trước Công nguyên, tức là đầu thời Đông Chu ở Trung Nguyên, cho đến thời đại của Hoàng đế Hán Vũ vào khoảng năm 100 trước Công nguyên – tổng cộng 500 năm lịch sử này được coi là “8 đời lịch sử bị thiếu sót”, hoàn toàn là những câu chuyện bịa đặt; vào thời điểm đó, không hề có bất kỳ quốc gia nào tồn tại cả.

(Các nhà khảo cổ học do chính người này công nhận cũng đã xác nhận điều này. Những cuộc khai quật của họ chứng minh rằng quốc gia đầu tiên xuất hiện vào khoảng năm 100 trước Công nguyên; trước đó, chỉ có những người man rợ sống ở đó.)

Và theo các nghiên cứu thực địa của Gia Cát Lượng ngày nay, những gì người này tự thừa nhận là “8 đời lịch sử bị thiếu sót” thì vẫn chưa đủ; thực tế, còn có ít nhất “6 đời lịch sử giả mạo” nữa, kéo dài đến khi Hoàng đế Zhongai thứ 14 được cho là xuất hiện – tất cả những đời hoàng đế này đều không hề tồn tại thực sự. Trong khoảng thời gian này (khoảng 300 năm), lại có thêm 6 vị hoàng đế được bịa đặt ra.

Nhưng “lịch sử bị thiếu sót” và “lịch sử giả mạo” vẫn có sự khác biệt: “Lịch sử bị thiếu sót” là những thông tin lịch sử hoàn toàn không có bằng chứng, không hề có hiện vật khảo cổ nào được tìm thấy; trong khi đó, “lịch sử giả mạo” thì có những hiện vật khảo cổ thực tế, nhưng những việc mà con người thời đó đã làm, những người nào đã tham gia vào những sự kiện đó, hoàn toàn không phù hợp với những gì được ghi chép trong “Cổ Sự Ký”.

Tương tự như trường hợp của di tích “Erlitou”: mặc dù di tích này thực sự tồn tại, nhưng những người sống ở đó không chắc chắn đã là những nhân vật huyền thoại như Đại Vũ hay Hạ Khải.

Từ năm 100 trước Công nguyên đến năm 270 sau Công nguyên, giai đoạn giữa chúng là “có quốc gia tồn tại, nhưng thực chất đó là những quốc gia thuộc nền văn minh mẫu hệ”. Sau này, người ta đã cố tình bịa đặt ra những yếu tố của xã hội phụ hệ.

Hoàng hậu Shinkō và Hoàng đế Ōjin mới thực sự là những nhân vật có thật, nhưng không chắc chắn h

Người ta nói rằng trong vài năm sau đó, quốc gia này đã được thành lập. Rất có thể đó là những người còn sót lại sau khi Vệ Mãn Triều Tiên trốn khỏi sự cai trị của nhà Hán, vượt qua eo biển Tsushima để đến Nhật Bản. Khi họ đặt chân đến đây, việc đánh bại những người bản địa hoang dã tại chỗ là điều không khó gì đối với họ, và họ đã nhanh chóng chinh phục hoàn toàn khu vực này.

Người sáng lập ra Vệ Mãn Triều Tiên, như mọi người đều biết, là một vị tướng của nước Yên không chịu đầu hàng nhà Tần khi các nước chư hầu bị Tần tiêu diệt. Điều này cũng giải thích tại sao những di tích khảo cổ liên quan đến đồ đồng thời kỳ đầu ở Nhật Bản lại mang phong cách của thời kỳ Trước Tần; nhiều người cho rằng đó là do Tần Thủy Hoàng đã cử Xu Phú đi về phía đông để tìm kiếm thuốc trường sinh.

Bởi vì Vệ Mãn Triều Tiên không có khả năng tự mình thực hiện những bước cải tiến công nghệ đáng kể như các triều đại ở Trung Nguyên. Vì vậy, cho đến khi Hán Vũ Đế tiêu diệt Vệ Mãn Triều Tiên, công nghệ sản xuất công cụ và vũ khí của họ vẫn còn ở mức độ của nước Yên thời kỳ Chiến Quốc – điều này cũng tương đương với trình độ công nghệ vào thời điểm Tần Thủy Hoàng cử Xu Phú đi tìm thuốc trường sinh.

Vào khoảng năm 200 sau Công nguyên, Nhật Bản trải qua một bước phát triển mới, và điều này có liên quan đến việc gia tộc Công Tôn Độ ở Liêu Đông quản lý khu vực Tam Hàn trong suốt 50 năm. Nhiều nhóm người còn sót lại từ các chính quyền trên bán đảo Triều Tiên đã chạy trốn về phía nam và sau khi đến Nhật Bản, họ vẫn có thể thiết lập chính quyền và thống trị ở đây.

Vì vậy, dù là nữ vương Bi Mi Hu của Xí Mã Đài hay Hoàng hậu Thần Công của Đại Quốc, có lẽ họ chỉ là những người thừa kế quyền lực từ những người di cư đến từ lục địa vào các thời kỳ khác nhau mà thôi.

Chỉ có người Xiong Tích Man và người Ya Yi là những người đã di cư đến Nhật Bản trực tiếp thông qua con đường bộ trong thời kỳ băng hà, khi mực nước biển thấp và Nhật Bản vẫn còn liền kết với lục địa.

Kiểu xã hội như vậy thực sự khiến người ta liên tưởng đến hệ thống đẳng cấp xã hội của Ấn Độ: những người di cư từ phía bắc, qua các khu vực núi Kashmir, vào tiểu lục địa Nam Á, chinh phục các nền văn minh ban đầu và trở thành những tầng lớp xã hội cao quý hơn…

Lý Tố và Gia Cát Lượng chỉ là những người đã thêm một tầng nữa lên trên “chiếc bánh ba tầng” này, làm tăng tốc quá trình phát triển đó mà thôi.

Dù sao thì những cuộc nghiên cứu sau này cũng không còn quan trọng nữa; th

Triều đình tối đa chỉ có thể tạm thời phong chức cho họ để ổn định giai đoạn chuyển giao quyền lực trong vài chục năm; một khi các mỏ vàng bạc được khám phá ra, lợi ích của việc không cho phép chức vụ được thừa kế sẽ trở nên rõ ràng. Khi họ vẫn chưa có quân sự, triều đình có thể trao cho họ một số lãnh địa để xoa dịu họ; nếu ai dám chống đối thì sẽ bị giết.

Trong khi Lý Tố và Gia Cát Lượng đang soạn thảo các kế hoạch cai trị và tiến hành nghiên cứu nhân học, Cam Ninh cũng không ngồi yên. Ông ta nhận thấy rằng Thủ tướng đã tìm được nơi đặt chân gần Vịnh Osaka và tạm thời xây dựng dinh thự để ổn định cuộc sống; vì vậy, Cam Ninh đã cử người đi về phía tây, qua Biển Seto để khảo sát đường đi về đảo Chikushi, nhằm thiết lập và đo đạc các tuyến đường hàng hải nội địa giữa khu vực Yamatai và Quốc gia Đại.

Nếu sau này thấy điều kiện ở đây không tốt, vào mùa đông khi thời tiết lạnh giá, Lý Tố vẫn có thể quay trở lại khu vực Yamatai – nơi khí hậu ấm áp hơn. Trong hai năm qua, họ sống ở Bắc Kyushu vào mùa đông và ở Vịnh Osaka vào mùa hè, vì vậy khí hậu khá thoải mái, và cũng có thể tránh được nguy cơ mắc các bệnh truyền nhiễm khi thích nghi với môi trường mới.

Lý Tố và Gia Cát Lượng có thể đóng quân ở hai nơi khác nhau; Chu Du và Cam Ninh cũng có thể đóng quân riêng biệt, đồng thời cử các đoàn thuyền đi khảo sát các tuyến đường xung quanh đảo. Thật ra, Chu Du và Cam Ninh đã quen với cuộc sống lang thang ở nước ngoài này rồi; ban đầu, một số binh sĩ dưới quyền họ có ý định bỏ trốn, nhưng sau vài đợt tuyển chọn và thay đổi nhân sự, những người có gia đình hay có những ràng buộc cá nhân đều đã rời khỏi đội quân này và chuyển sang phục vụ dưới trướng của Thái Sử Từ.

Những người còn ở lại đều là những kẻ ham muốn tình dục; việc duy trì số lượng phụ nữ trong đội quân này chủ yếu nhờ vào Phù Tang – người phụ nữ sống theo luật lệ riêng biệt. Đặc biệt là đối với Chu Du trong kiếp này: người vợ nhỏ của ông ta đã từng thuộc về Gia Cát Lượng; Chu Du, một viên tướng thất bại, ban đầu chỉ có một người vợ xấu xí; trong suốt năm năm phải sống lưu lạc ở châu Phi, người vợ gốc Hán của ông ta cũng đã chết vì bệnh nhiệt đới; vì vậy, trong năm năm đó, Chu Du【

Vì vậy, bây giờ khi đã đến Xí Mã Đài, dù những người phụ nữ bản địa có xấu xí hơn một chút – chủ yếu là do da đen và thân hình thấp bé – nhưng số lượng của họ lại rất đông, nên Chu Du cũng đã chấp nhận điều đó. Sự mệt mỏi trong việc đánh giá vẻ xấu xí của họ đã buộc anh ta phải giảm bớt sự kén chọn của mình.

Dưới tác động của quá trình chọn lọc tự nhiên, từ Cam Ninh cho đến Chu Du, tất cả các sĩ quan hải quân đều là những kẻ ham muốn dục vọng và không thể kiểm soát được bản thân; chỉ nhờ vào điều này mà họ mới có thể duy trì được việc cai trị hàng chục nghìn người di cư.

Trong suốt tổ chức, chỉ có Lý Tố và Gia Cát Lượng – hai thầy trò này – là những ngoại lệ. Lý do chính là bởi vì họ có gu thẩm mỹ quá cao, đã quen với những tiêu chuẩn khắt khe; họ chỉ coi những người phụ nữ bản địa làm thiếp thân mà thôi, làm sao có thể lao vào những hành vi tục tĩu với những kẻ man rợ này được? Điều đó thật sự làm mất giá trị của họ.

Dù sao thì họ cũng không thiếu những người phụ nữ xinh đẹp; chỉ cần muốn, họ hoàn toàn có thể có bao nhiêu người phụ nữ xinh đẹp của người Hán ở Trung Nguyên tùy ý. Những kẻ man rợ bẩn thỉu, hôi thối ấy thì không bao giờ được đưa về nhà họ đâu.