“Tam Quốc bắt đầu từ việc lừa gạt Lưu Bị… Hãy tìm đọc chương mới nhất ngay!”

Lưu Bị nghe xong mà tròn mắt: Trời ơi! Hóa ra lịch sử lại là như vậy, và đằng sau nó là những logic phức tạp như thế này!

Suốt nhiều năm qua, những cuốn sách lịch sử mà ta đọc, có lẽ chỉ là để “đọc qua loa” mà thôi! Các học giả đã giải thích cho ta biết bao nhiêu lần rồi, nhưng ta luôn cảm thấy rằng “Ngũ Đế Bản Ký” chỉ là một cuốn gia phả nhàm chán mà thôi!

Hóa ra bên trong đó còn ẩn chứa nhiều kế hoạch quỷ quyệt như vậy! Thật khác biệt khi so sánh trình độ của những người học vấn cao cấp với các bậc thầy thông thường…

Lưu Bị máu nổi lên cuồn cuộn, không yên tâm được mà đi đi lại lại: “Bây giờ phải làm thế nào đây?”

Thái Ung bình tĩnh vuốt râu và nói: “Chúng ta cần nghiên cứu kỹ lưỡng các tài liệu lịch sử cổ đại, tìm kiếm những bằng chứng mới, để chỉ ra rằng khi Tư Sử Công biên soạn “Sử Ký”, những tài liệu ông sử dụng có phần thiếu sót. Sau đó, triều đình chúng ta có thể bổ sung phần “Sử Ký Tìm Hiểu”, và đặt thêm “Tam Hoàng Bản Ký” ngay trước “Ngũ Đế Bản Ký”. Về cha của Viêm Hoàng – Shao Dian, trong “Quốc Ngữ” còn ghi chép thêm những người con khác nữa; nếu bệ hạ muốn, có thể thêm vào. Chúng ta có thể cho rằng những người con đó được sinh ra từ những phụ nữ thuộc các bộ lạc man di, để mở rộng quốc gia Hán đến bất cứ nơi nào bệ hạ mong muốn. Hoặc giống như cách Phù Châu bịa đặt câu chuyện về “Gia Tộc Thái Bá Của Ngô”, cho rằng một vị vua nào đó trong thời Xuân Thu, Thượng Hán hay Chu có những người con riêng… Giống như việc Tư Sử Công coi tổ tiên của người Hung Nô là hậu duệ của họ Hạ, gọi họ là Chun Wei và sống ở miền bắc… Những người da vàng tóc đen ở Champa cũng có thể được coi là hậu duệ của người Hán; người Xiên Bì, Phù Duy… miễn là bệ hạ có thể chinh phục họ, thì thần tôi luôn có thể tìm ra cách liên kết họ với các chi họ khác của Shao Dian hoặc với các vị vua thời Hạ, Thượng Hán, Chu…

Tuy nhiên, phương pháp này cũng cần phải thận trọng. Bởi vì sau khi những bộ lạc man di đó được coi là con cháu của Shao Dian, anh em của Viêm Hoàng, họ cũng có thể tự xem mình là người Hán. Ví dụ, vào cuối thời Xuân Thu, sự xuất hiện của Ngô và Việt tại Trung Hoa chính là một ví dụ điển hình; nếu lúc đó Ngô và Việt thành công trong việc thống nhất thiên hạ, thì quan niệm về thiên hạ của người Chu sẽ trở thành công cụ phục vụ cho họ.

Tương

Dù sao thì bản thân thần cũng có thể tìm ra thêm bằng chứng mới bất kỳ lúc nào, không cần phải vội vàng. Những lời nói hôm nay, ngay cả trên triều đình cũng không nên được nhắc đến; Hoàng thượng hẳn đã rõ điều này. Hôm nay, khi không còn sự giám sát của Lục Nhĩ nữa, thần tự biết mình đã già yếu, mới dám nói thẳng thắn như vậy.”

Lưu Bị thay đổi thái độ, ngồi thẳng người và nói: “Hoàng thượng tất nhiên hiểu rõ mức độ quan trọng của việc này. Ngoài Hoàng thượng, Đại Phụ và Bác Y, có lẽ còn có Ngài nữa… Trên thế gian này, không nên có người thứ năm biết được chuyện này.

Thái tử còn nhỏ, chưa đến tuổi học, Hoàng thượng cũng sẽ không nói cho cậu ấy biết. Chỉ khi quyết định truyền ngai vàng cho cậu ấy, Hoàng thượng mới sẽ trực tiếp chỉ dạy và truyền lại kiến thức này cho các thế hệ sau. Các hoàng tử khác không thể kế vị cũng không được biết chuyện này.

Tuy nhiên, Đại Phụ vừa cảnh báo Hoàng thượng rằng không nên vội vàng tạo ra các cái cớ để mở rộng lãnh thổ, và cũng đề cập đến việc ‘người Wu đã bịa đặt gia phả của Thái Bá’ như một bài học. Hoàng thượng cũng đã từng đọc qua ‘Sử Ký Quyển 31. Gia Phả Thái Bá của Người Wu’, ban đầu thấy nó giống như ‘Ngũ Đế Bản Ký’, chỉ là một danh sách gia phả và thông tin về địa danh, không chứa bất kỳ bài học nào về sự thăng trầm của lịch sử… Nhưng theo lời Đại Phụ, hóa ra đây là những gì người sau này đã bịa đặt…”

Thái Ung thấy Lưu Bị thực sự còn thiếu hiểu biết, mặc dù lý lẽ đã được giải thích rõ ràng, có vẻ như vẫn cần phải thực hành thêm một số ví dụ để củng cố kiến thức. Dù sao thì cũng còn nhiều thời gian, nên Lưu Bị sẽ được hướng dẫn thêm vài điểm nữa:

“Thái Sử Công đã viết ‘Sử Ký’. Bài đầu tiên trong loạt ‘Bản Ký’ và bài đầu tiên trong loạt ‘Gia Phả’ thường bị những người đọc sử để rút ra bài học bỏ qua và coi thường, vì họ cho rằng những thông tin về tên người, gia phả hay sự di chuyển của địa danh là những thứ rườm rà và không quan trọng.

Nhưng việc Thái Sử Công đặt chúng vào phần đầu không phải là không có lý do. Những thông tin về gia phả và sự di chuyển của địa danh này chính là bằng chứng để chứng minh rằng những nơi đó thuộc về người Hoa Hạ.

Theo ‘Gia Phả Thái Bá của Người Wu’, Thái Bá và em trai ông là Trung Vũng đều là con của Chu Thái Vương Cổ Công Đàn Phụ, vì vậy họ là anh trai của Chu Vương Kỷ Lịch, là chú của Chu Văn Vương và Chu Vũ Vương.

Điều này có ý nghĩa gì? Nó chứng minh rằng dòng dõi

Chỉ là người Wu đã bắt đầu sáng tạo những câu chuyện này sớm hơn một chút; tuy nhiên, vì sức mạnh quân sự yếu kém và việc liên minh với quá nhiều kẻ thù, họ cuối cùng đã bị Goujian tiêu diệt. Các quốc gia như Qi và Chu lúc bấy giờ thấy rằng những câu chuyện do người Wu tự bịa đặt về dòng dõi của Thái Bá Vũ quá phô trương, nên họ cũng vui lòng liên minh với người Việt để đứng nhìn những gì xảy ra.

Người Wu không thể thay thế vị Vua Trung Hoa, mà chỉ là đã đưa bản thân họ từ hệ thống man di nguyên thủy vào hệ thống văn minh Hạ Hoa; cuối cùng, họ không chiếm được quyền lực mà lại hòa nhập một cách hòa bình.

Ở cuối phần “Dòng dõi của Thái Bá Vũ”, Sử Quan Đại Tổ đã viết: “Khổng Tử nói rằng ‘Thái Bá có thể được coi là người có đức độ cao nhất; ông đã ba lần từ bỏ quyền lực cho thiên hạ, khiến mọi người không thể tìm ra điểm nào để chỉ trích ông’. Khi tôi đọc các văn bản cổ của Xuân Thu, tôi mới hiểu rằng người Ngô thuộc về cùng một dòng dõi với người Dương và người Khuông.”

Ý nghĩa sâu sắc ẩn chứa trong lời nói của Sử Quan Đại Tổ là gì? Thứ nhất, nguồn gốc của những câu chuyện về Thái Bá Vũ được Sử Quan Đại Tổ trích dẫn từ “Xuân Thu” của Khổng Tử. Điều này cho thấy điều gì?

Những người có tầm nhìn sâu sắc không chỉ cần nhận ra rằng những thông tin này xuất phát từ “Xuân Thu”, mà còn cần nhận ra rằng chúng không xuất phát từ “Thượng Thư”.

“Thượng Thư” được Khổng Tử biên soạn, còn “Xuân Thu” cũng do Khổng Tử biên soạn; việc thay đổi một từ duy nhất cũng cho thấy rằng Khổng Tử chỉ chọn những đoạn văn cổ đáng tin cậy để biên soạn “Thượng Thư”, và không dám thay đổi bất cứ điều gì. Trong khi đó, “Xuân Thu” được các sử quan của nước Lỗ ghi chép lại, sau đó được Khổng Tử biên soạn và có một số thay đổi.

Trong “Thượng Thư”, có phần “Chu Thư”; tuy nhiên, phần này ghi chép về “Thái Bá”, anh trai của Vua Văn của nhà Chu, không quá chi tiết. Nhưng đến “Xuân Thu”, thông tin về “Thái Bá” lại trở nên rất chi tiết, thậm chí còn ghi rằng “Thái Bá” đã di cư đến đất Ngô.

Điều này cho thấy điều gì? Những tài liệu được biên soạn muộn hơn thường chứa những thông tin mà các tài liệu được biên soạn sớm hơn không có. Và khoảng thời gian mà những thông tin mới này xuất hiện chính là trong khoảng thời gian giữa việc biên soạn “Thượng Thư” và “Xuân Thu”.

Nếu xem xét kỹ thời gian cụ thể này, ta sẽ thấy rằng đó chính là trong vài thập kỷ khi Vua Hạ Lý của nước Ngô cai trị. Vì vậy, Sử Quan Đại Tổ đang ám chỉ rằng việc người Ngô tuyên bố rằng Thái Bá Vũ

Lưu Bị Nghe xong, anh ta lại cảm thấy đầu gối mình như không còn sức để đứng nữa; trong suốt cả ngày hôm nay, quan điểm lịch sử của anh ta đã được nâng lên nhiều tầm cao mới.

Thái Ung Tiếp tục truy đuổi thắng lợi, sau khi kể về những câu chuyện bịa đặt về Wu Tai Bo, ông cũng đề cập đến các biện pháp mà người dân nước Việt đã áp dụng: “Tương tự như vậy, trong cuốn ‘Sách Hạ’ do Thượng thư soạn thảo, cũng không hề đề cập đến chi tiết về các con trai của Vua Shao Kang – vị vua thứ bảy của triều đại Hạ – sau khi ông ấy phục hồi đất nước. Nhưng trong cuốn ‘Quốc Ngữ’, lại có ghi chép rằng một người con thừa sinh của Shao Kang tên là Wuyu đã di cư đến vùng đất Việt và trở thành tổ tiên của người Việt. Rõ ràng, truyền thuyết này được hình thành muộn hơn so với Wu Tai Bo, bởi vì cuốn ‘Quốc Ngữ’ được viết sau ‘Xuân Thu’. Vì vậy, Thái Sử Công đã lấy thông tin này từ ‘Quốc Ngữ’ để viết lịch sử.”

Thái Ung Tình huống này thực ra đã từng xảy ra nhiều lần trong quá trình phát triển của lịch sử chính thống Trung Hoa; nhất là trong những thời kỳ hỗn loạn, người ta càng cần phải bịa đặt những câu chuyện như vậy. Chẳng hạn, trong thời kỳ Ngũ Đại Thập Quốc, đã có sáu lần thay đổi triều đại liên tiếp: Lương, Đường, Tấn, Hán, Chu… Chỉ cần nhìn vào tên các triều đại đó, người ta cũng có thể thấy rằng họ đang cố gắng kế thừa những triều đại cổ đại càng cổ xưa càng tốt. Nếu triều đại này coi triều đại trước là tổ tiên của mình, thì triều đại kế tiếp sẽ coi triều đại trước đó là tổ tiên của mình… Kể cả triều đại Song, vốn đã kế thừa triều đại Chu, thực chất lại đang cố gắng kế thừa triều đại Thương – bởi vì Thương đã bị Chu diệt vong, và những người dân còn sống sót của Thương đã được Chu phong làm quốc gia Song.

Để đạt được sự hợp nhất về mặt chính thống, thì chính quyền mới đến sau luôn phải tuyên bố rằng dòng dõi của họ cao quý hơn, xuất thân từ giai đoạn sớm hơn so với chính quyền trước đó. Thật đáng tiếc là Lý Tố hôm nay không có mặt ở đây; nếu ông ấy có mặt, chắc chắn cũng sẽ ngạc nhiên không ngớt miệng khi nghe những lời này: “Trời ơi! Đây không phải chính là chiến lược trong game ‘Europa Universalis 4’ sao – đó là ‘trước hết phải chiếm được lãnh thổ, sau đó mới dùng ngoại giao để xây dựng các trung tâm quyền lực’ sao!” Không lạ gì mà P Society được mệnh danh là trò chơi chiến lược thực sự uyển chuyển nhất – việc chiếm được lãnh thổ không khó, nhưng việc duy trì và mở rộng lãnh th

Vì vậy, mức độ đồng hóa và hòa nhập cao nhất chính là phải từ từ, âm thầm khiến người dân địa phương tin rằng họ cùng có một tổ tiên chung; như vậy, xu hướng phân biệt sẽ giảm đi đáng kể. Trạng thái lý tưởng nhất là khiến những người thuộc các tộc thiểu số ở Tây Nam, cũng như người dân bản địa Yizhou – những người được coi là “hậu duệ của họ Shushan” – đều cảm thấy mình thực sự là con cháu của dòng dõi Hoàng Đế Yan và Hoàng Đế Huang; như vậy, sẽ không ai muốn gây ra xáo trộn nữa.

Trong Thời đại này, bạn hãy thử hỏi một người dân thành Thành Đô hoặc Giang Châu xem liệu họ có nghĩ rằng “vì chúng ta không phải là hậu duệ của Yao và Shun, nên chúng ta không phải là người Hán” hay không? Tương tự, nếu bạn hỏi người dân các quận Vũ Quận hay Huyết Kỳ Quận, liệu họ có cảm thấy mình không phải là người Trung Quốc không? Không thể có chuyện đó đâu. Đây chính là bằng chứng sinh động cho việc Khổng Tử và Tư Mã đã thành công trong việc “tạo ra những cốt lõi văn hóa mới một cách âm thầm và hiệu quả”! Những thay đổi đó diễn ra một cách tự nhiên đến mức người dân địa phương không hề nhận ra rằng hàng nghìn năm trước, họ đã từng trải qua những thay đổi văn hóa lớn lao như vậy.

Tuy nhiên, những việc như vậy càng được che giấu kín đáo thì càng tốt; vì vậy, dù những người này đã có những công trạng to lớn đối với dân tộc, nhưng những điều này khó có thể được nói ra một cách chi tiết; chúng ta chỉ có thể tìm cách ca ngợi những thành tựu của họ trong các lĩnh vực khác mà thôi.

Đáng tiếc thay, trong lịch sử, rất ít những nhà ngoại giao, nhà văn và nhà sử học xuất sắc có thể đạt đến đỉnh cao trong sự nghiệp chính trị và đóng góp những công trạng lớn lao như vậy. Vì vậy, sau hai nghìn năm kể từ khi việc “tạo ra những cốt lõi văn hóa mới” được thực hiện, những trường hợp thành công trong lĩnh vực này rất hiếm gặp; những “cốt lõi văn hóa mới” được tạo ra cũng không nhiều, và cũng khó tìm được những lý do phù hợp để giải thích chúng.

Hậu Thế, những vị vua như Lý Thế Minh và Chu Đệ dù có tài năng quân sự, nhưng thực sự lại “kém hơn về mặt văn hóa và sự tao nhã”; sau khi dùng sức mạnh quân sự để chinh phục đất đai, họ không biết cách thực hiện những công việc giáo dục và xây dựng văn hóa một cách tỉ mỉ; nếu không, làm sao sau này lại có sự xuất hiện của Việt Nam và Triều Tiên?

Những người giỏi về văn hóa luôn cần phải kết hợp sức mạnh quân sự để hỗ trợ công việc của mình. Ngược lại, những người mạnh mẽ về quân sự cũng cần phải dựa vào văn hóa để duy trì sự

Thái Ung dù sao cũng có nền tảng văn sử vững chắc hơn nhiều so với Lý Tố. Khi tiếp nhận những ý tưởng đó, anh ta lập tức trở thành một cao thủ sở hữu sức mạnh nội lực phi thường; việc áp dụng các chiêu thức từ bộ “Độc Cô Chín Kiếm” của Lý Tố khiến sức mạnh của anh ta tăng lên vượt bậc.

Hơn nữa, những gì Thái Ung đã đề cập hôm nay với Lưu Bị thực ra là điều hiển nhiên phải xảy ra, khi tình hình bên ngoài đã đến mức này, thì cần phải có người đứng ra thực hiện những việc này.

Trong lịch sử, Thái Ung đã bị Vương Duẫn giết chết; chỉ là Vương Duẫn không có thời gian để làm điều đó mà thôi. Những lời tiếc nuối mà Mã Nhật Kim đã nói khi nhắc đến cái chết của Thái Ung có lẽ người bình thường khó có thể hiểu được. Nhưng nếu suy ngẫm kỹ lưỡng, câu “E rằng không thể kéo dài lâu được” của Mã Nhật Kim có lẽ muốn nói rằng “Nếu không tạo ra một triều đại hợp pháp, chỉ dựa vào sức mạnh quân sự thì cũng khó có thể duy trì lâu dài được”.

Nếu Đại Hán một lần nữa thống nhất đất nước và trở thành một đế chế mở rộng trong thời gian dài, thì việc tạo ra những trung tâm lãnh thổ mới gần như là điều không thể tránh khỏi.

Những gì Thái Ung đề xuất hôm nay – việc thêm “Sách Ghi Chú Về Sử Ký” và “Biên Niên Sử Tam Hoàng” vào phần đầu của “Sử Ký” – thực ra đã được thực hiện từ rất sớm trong lịch sử, ngay từ đầu triều đại Đường. Tại sao người Đường lại làm như vậy? Bởi vì trong khoảng thời gian từ thời Hán đến thời Đường, hầu như không có một triều đại nào thực hiện được sự thống nhất lâu dài; các triều đại Nam-Bắc thời bấy giờ còn không thể thu hồi được toàn bộ lãnh thổ của mình, vì vậy không cần phải tạo ra những trung tâm lãnh thổ mới. Triều đại Tấn và Sui lại quá ngắn ngủi, không kịp thời gian để làm điều đó.

Còn triều đại Đường, giống như thời Hán, đã một lần nữa thực hiện được sự thống nhất và mở rộng đất nước, vì vậy việc tạo ra những trung tâm lãnh thổ mới hoàn toàn có thể thực hiện được.

Phần nội dung bổ sung trong “Sách Ghi Chú Về Sử Ký” của người Đường, nếu xét từ góc độ động cơ, thì thực chất là để giải quyết vấn đề về nguồn gốc dòng máu và sự lai tạp của tầng lớp cai trị thời Sui-Tang với người Xiêng Phi –

Các cuốn sách lịch sử do người Hán viết để tạo ra những trung tâm lãnh thổ mới không cần phải đối mặt với vấn đề này, bởi vì lúc đó người Xi

Vì vậy, sau khi người Đường sửa đổi lại câu chuyện về ba vị Hoàng đế, họ nhận ra rằng dù là người Xiên Bắc hay người Cao Cú Lệ, tất cả đều được xem là những nhóm người đã tách ra từ một góc nào đó kể từ thời các vị Hoàng đế này. Như vậy, mọi người đều thuộc về dân tộc Hạ Hoa, và không còn áp lực tâm lý nào nữa.

Tất nhiên, việc sửa đổi này của người Đường không thể giải quyết triệt để vấn đề Cao Cú Lệ, và nó cũng để lại một nguy cơ lịch sử trong tương lai – bởi vì bạn đã nói rằng Cao Cú Lệ cũng là một phần của dân tộc Hạ Hoa, chỉ là đã tách ra từ rất lâu trước đây. Vào thời hiện đại, người Hàn Quốc lại cho rằng tất cả đều thuộc về họ.

Đây chính là ví dụ điển hình của việc quá vội vàng trong việc phát triển văn hóa mà bỏ qua khía cạnh quân sự. Việc ghi chép lịch sử diễn ra quá sớm, trong khi việc chinh phục bằng vũ lực lại chưa theo kịp. Thời Đường Thái Tông, ông ta nghĩ rằng mình đã thành công trong cuộc chiến chống lại Cao Cú Lệ và có thể sẽ chiếm đóng được nơi này một cách vĩnh viễn, nhưng cuối cùng vẫn không thể hoàn thành được mục tiêu đó.

Tuy nhiên, điều này cũng liên quan đến việc việc biên soạn lại sử sách sau này của người Đường đã làm suy giảm uy tín của chúng. Dù sao thì, sau hơn 700 năm kể từ khi Tư Mã##Tư Mã## chuyển đô, việc bạn tìm ra những bản ghi chép mới để chứng minh những thông tin thiếu sót vào thời điểm đó cũng không thể khiến mọi người tin tưởng, bởi vì hiệu quả giáo dục từ những thông tin đó sẽ rất kém.

Nhưng bây giờ thì khác. Khoảng cách từ thời Thái Ung##Thái Ung## và Lý Tố##Lý Tố## đến khi Tư Mã##Tư Mã## chuyển đô chưa đầy 300 năm, và thời đó vẫn còn là thời đại nhà Hán. Hơn nữa, với sự tham gia của Lý Tố##Lý Tố##, quá trình “tìm ra các bản ghi chép cổ” chắc chắn sẽ được thực hiện một cách cẩn thận hơn, và khó có ai có thể phát hiện ra những sai sót trong đó.

Điều quan trọng hơn là, Lý Tố##Lý Tố## và Thái Ung##Thái Ung## đều có kinh nghiệm trong lĩnh vực này – không cần nói xa, họ thực sự đã từng thực hiện việc này một lần trước đây.

Đó chính là khi Thái Diễm##Thái Diễm## biên soạn lại “Hán Thư” thành “Hán Ký”, và viết “Hậu Hán Thư” mới.

Trong “Hán Ký” và “Hậu Hán Thư”, phần “Tiểu sử các dân tộc Tây Nam Dương” chính là do Thái Diễm##Thái Diễm## điều chỉnh theo những gợi ý của cha mình và chồng mình; những dân tộc sống ở khu vực miền nam và trung tâm Yunnan, Guizhou được mô tả là có nguồn gốc xuất thân cao quý

Vài năm trước, khi Lưu Bị mới chỉ giữ chức vụ Quân Chủ Hán Trung Vương và Ngự Sử Y Châu, ông đã yêu cầu Cố Ung – người từng đảm nhận chức vụ Thái thú Kiến Ninh và Công sứ Điền Châu – phụ trách việc dạy học cho con cái các thủ lĩnh bộ lạc man di. Những cuốn sách được sử dụng để giảng dạy là phiên bản mới của “Hàn Ký. Tập truyện về các dân tộc miền Tây Nam” do Thái Diễm biên soạn.

Kết quả rất tích cực; vì vậy, sau khi Cố Ung được bổ nhiệm làm Công sứ, khu vực Nam Trung không hề xảy ra bất kỳ cuộc nổi loạn hay hành động kháng cự nào.

Những thủ lĩnh thế hệ cũ như Mãng Thường, Mãng Tín không biết chữ và đã bỏ lỡ thời kỳ vàng để học hỏi. Tuy nhiên, con cháu của họ như Mãng Huò lại được dạy theo cuốn sách lịch sử về các dân tộc miền Tây Nam do Thái Diễm biên soạn, dưới sự hướng dẫn của Cố Ung. Kết quả cho thấy hiệu quả đồng hóa là rất cao.

Thái Ung, Thái Diễm và Lý Tố – vì đã từng thực hiện việc này một lần, nên việc áp dụng lại mô hình đó để xây dựng một hệ thống hoàn chỉnh trở nên dễ dàng hơn nhiều. Chỉ cần tổng kết những kinh nghiệm thành công từ các giai đoạn thí điểm trước đó là được.

……

“Hóa ra Thái phu, công chúa cùng với Bác Á, Nguyên Thánh đã từng tiến hành công việc này một cách âm thầm! Chỉ là chưa tổng kết thành những bài học có hệ thống. Bây giờ, chỉ cần tổng kết lại là có thể áp dụng cho tất cả các dân tộc thiểu số!”

Nghe Thái Ung đề cập đến những “kinh nghiệm trong việc ghi chép lịch sử”, Lưu Bị càng thêm phấn khích và tin tưởng vào kế hoạch này. Ông càng nghĩ càng hào hứng, thậm chí còn ra lệnh cho đội ngũ hộ vệ tăng tốc độ di chuyển.

“Tăng tốc lên! Cố gắng để đoàn xe di chuyển được 200 dặm mỗi ngày. Đừng lo về những trở ngại trên đường, ta muốn đến Lạc Dương càng sớm càng tốt để thảo luận với Bác Á về cách triển khai kế hoạch vĩ đại này!”

Sau khi ra lệnh, Lưu Bị vẫn không ngừng đi đi lại lại trong khoang xe: “Không ngờ Nguyên Thánh – người ít nói nhưng lại có cách giáo dục man di một cách hiệu quả, luôn đạt đến trọng tâm vấn đề. Việc anh ta đứng đầu trong số các đệ tử của Thái phu và trước khi Bác Á đến, cũng là có lý do cả.”

Những người đã góp phần mở rộng lãnh thổ bằng sức mạnh quân sự xứng đáng được ban thưởng; còn những người dân sống trên những vùng đất được