“Tam Quốc bắt đầu từ việc lừa gạt Lưu Bị… Hãy tìm đọc chương mới nhất ngay!”

Lưu Bị, mặc dù không quá coi trọng những nghi thức phức tạp và đã quen với cuộc sống chiến binh từ khi còn trẻ, nhưng ngay cả khi trở thành hoàng đế, ông vẫn giữ thói quen đi tuần du bằng ngựa, cùng một đội lính canh gác. (Tất nhiên, bây giờ ông cũng chưa hề già; chỉ 39 tuổi thôi.)

Tuy nhiên, vì Thái Ung đã đến xin ông cho phép mình đi cùng trong các chuyến tuần du với tư cách là Thái Phụ, và đề nghị rằng sau đó họ sẽ chuyển đến Lạc Dương sinh sống, tạm thời không trở về Trường An nữa, nên Lưu Bị đã đồng ý.

Dù sao thì Thái Phụ cũng không cần phải tham gia các buổi họp triều; ông luôn viện cớ tuổi tác cao và sức khỏe yếu để xin nghỉ. Khi Lưu Bị chính thức chuyển triều đình đến Lạc Dương, ông có thể hỏi ý kiến của Thái Phụ bất kỳ lúc nào.

Xét đến việc Thái Ung đã già, Lưu Bị đã quyết định sử dụng loại xe ngựa sang trọng để đi tuần du. Bản thân ông ngồi trên một chiếc xe six-wheeled mới, được trang trí bằng ngọc và vàng; Thái Ung cũng được chuẩn bị một chiếc xe tương tự.

Chiếc xe của Lưu Bị được trang trí rất lộng lẫy, nhưng bên trong lại không hề thoải mái lắm; điều quan trọng là phải thể hiện được uy nghi của một vị hoàng đế, vì vậy phong cách trang trí của xe rất mạnh mẽ và không được khác biệt quá nhiều so với những chiếc xe triều đình thời Hán Linh.

May mắn thay, thời Hán Linh không quá coi trọng vấn đề quân sự, nên đã nhiều năm trôi qua mà không còn sót lại bất kỳ mẫu xe ngựa nào được sử dụng cho các chuyến tuần du của hoàng đế. Điều này đã tạo điều kiện cho các thợ thủ công có thể sáng tạo và kết hợp những ưu điểm kỹ thuật của những chiếc xe lớn từ Tây Vực do Lý Tố phát minh.

Ngoài ra, xe ngựa dành cho hoàng đế từ xưa đến nay được gọi là “xeXí Xí”; nếu xe không có cửa sổ thì được gọi là xe Xí, còn nếu có cửa sổ thì được gọi là xe Xí Xí. Tần Thủy Hoàng đã sử dụng loại xe này khi đi tuần du khắp thiên hạ, và Hán Vũ Đế cũng từng ngồi trên loại xe này khi đi tuần du với quân đội.

Sau khi Hán Vũ Đế mất, Hoắc Quang được cử đứng ra giám sát việc quản lý đất nước và được đối xử rất tốt. Khi Hoắc Quang qua đời, Hán Tuyên Đế đã ban cho ông một lễ tang long trọng, theo gương cách của Tiêu Hà, và sử dụng xeXí Xí để vận chuyển thi thể ông.

Tuy nhiên, kể

Toa xe dài ba trượng sáu thước, rộng chín thước, cần mười sáu con ngựa để kéo. Bên trong toa xe có những hành lang rộng bốn thước ở phía trước và sau, và một thước ở hai bên; mái hành lang được che bằng tường bao. Bên trong những bức tường này là các căn phòng dài ba trượng, rộng bảy thước, được chia thành hai phần, mỗi phần dài một trượng rưỡi. Phần trước là phòng đọc sách dùng cho công việc chính quyền, còn phần sau là phòng ngủ. Bên cạnh phòng đọc sách còn có khu vực để xông hương và thay đồ; những chất bẩn sinh ra có thể được đổ thẳng xuống đáy xe qua lỗ thoát nước.

Tuy nhiên, dù xe rất sang trọng như vậy, Lưu Bị vẫn cảm thấy nó không thoải mái bằng chiếc xe mà Lý Tố đã chuẩn bị cho cha vợ mình là Thái Ung. Chiếc xe của Thái Ung không có hành lang hay những họa tiết phức tạp trên nóc xe, nhưng không gian bên trong lại rộng rãi và thoải mái hơn nhiều. Phòng đọc sách cũng không cần phải được bày trí quá ngăn nắp, chỉ cần được đặt ở một góc nào đó là được; không có những đồ nội thất cứng cáp, gây cản trở khi sử dụng. Những khoảng trống còn lại thậm chí giúp tạo ra không gian lớn hơn cho khu vực thay đồ, phân biệt khu vực khô và ướt, đặt bàn rửa tay và bồn tắm; thậm chí cả xô dùng để thay đồ cũng được trang bị hệ thống xả nước. Vì vậy, vào hai ngày trước khi khởi hành chuyến đi, khi ở những nơi như Tân Phong và Bác Thượng – nơi có điều kiện khá tốt thuộc vùng Bình nguyên Quan Trung – Lưu Bị vẫn thích ngồi trên chiếc xe của mình; nếu cảm thấy không thoải mái, ông cũng có thể không ngủ trên xe vào ban đêm.

Nhưng đến ngày thứ ba, sau khi qua huyện Hoa Yên và bước vào con đường Xiào Hán, nơi có vùng thuộc vùng núi Xiào hiểm trở, việc sinh hoạt hàng ngày chỉ có thể diễn ra trên xe, Lưu Bị nhanh chóng cảm thấy chiếc xe của mình quá mang tính hình thức. Vì vậy, ông không đợi đến Lạc Dương nữa, mà hàng ngày đều đến xe của Thái phu để nghe giảng, với lý do là muốn học hỏi thêm kiến thức. Trong lòng, Lưu Bị không khỏi thầm nghĩ: “Chắc chắn chiếc xe mà Bái Ya chuẩn bị cho cha vợ mình mới thực sự thoải mái! Những chiếc ghế được lót bằng da và nhồi bông này thật sự êm ái hơn cả ngai vàng cứng nhắc của ta!”

Đúng lúc đó, trước khi khởi hành, Thái Ung cũng đã nói với Lưu Bị về quan điểm rằng “chìa khóa để cai trị những vùng đất man rợ nằm ở việc chứng minh rằng những nơi đó từ xưa đã thuộc về đất Đại Hán

Mặc dù Lưu Bị cảm thấy Lý Tố chuyên nghiệp hơn, nhưng vì Thái Ung cũng hiểu rõ về vấn đề này, nên ông đã tận dụng những ngày đi đường để tự học trước. Là một hoàng đế, dù không cần phải tự mình thực hiện các thao tác đó, nhưng ông vẫn cần nắm vững các nguyên lý học thuật liên quan, đồng thời xem liệu chúng có thực sự hữu ích hay không.

……

Thái Ung rõ ràng là người yêu thích học thuật. Khi hoàng đế hỏi ông, mặc dù ông cần đưa ra những câu trả lời thiết thực và không được lạm dụng kiến thức sách vở, nhưng ông vẫn hy vọng hoàng đế sẽ tự mình nhận ra điều gì đó, thay vì chỉ được nhồi nhét thông tin. Như vậy, những hiểu biết mới mà hoàng đế đạt được sẽ trở nên sâu sắc hơn.

Ngày Lưu Bị đến xin ông giải thích, đoàn tuần du của hoàng đế đang ghé thăm chân núi Hoa Sơn trước khi tiếp tục hành trình.

Thái Ung kiên nhẫn bắt đầu từ việc giải thích về nguồn gốc và dòng dõi của các danh lam thắng cảnh lớn cùng các vị thần cổ đại, nhằm xây dựng cho Lưu Bị một nền tảng kiến thức về tính chính thống:

“Từ xưa đến nay, con đường chính thống luôn được chia thành hai hướng: ‘Vũ trụ’ và ‘Thời gian’. ‘Vũ trụ’ là không gian bao la vô tận; ‘Thời gian’ là quá trình liên tục không ngừng từ xa xưa đến hiện tại.

Những người như Khổng Tử, Mạnh Tử, Công Dương đã từng đề xuất ‘việc khiến dân chúng tránh chiến tranh là đạo đức’, và ngay cả Dong Zhongshu – người sau này bị loại bỏ khỏi vị trí quyền lực – những nỗ lực sai lầm của họ cũng đều là những cách cố gắng tìm hiểu ‘đạo trời trong thời gian’, tức là chứng minh rằng sự thay đổi triều đại là do số mệnh định đoạt.

Con đường này chủ yếu được các học giả Nho giáo nghiên cứu; các trường phái học thuật khác cũng có sự tìm tòi nhất định. Bản thân tôi và cháu trai tôi đã soạn thảo cuốn ‘Đại Hán Đại Thịnh Phúc Luận’, và theo nhìn nhận hiện tại, đó là một trong những cách tiếp cận phù hợp nhất đối với đại Han.

Ngoài ‘con đường Thời gian’ này, lý thuyết về chính thống còn có ‘con đường Vũ trụ’.

‘Con đường Vũ trụ’ không phải là việc chứng minh rằng sự thay đổi triều đại diễn ra mãi mãi, hay rằng số mệnh là bất di bất dịch. Mà nó chủ yếu tập trung vào việc lan tỏa đạo đức của dân tộc Hoa Hạ, mang lại hạnh phúc cho mọi người, dù họ ở bất kỳ nơi đâu. Con đường này chủ yếu được các sử gia nghiên cứu; những người am hiểu sâu sắc về các tài

Một là sự lan rộng của chính thống Hoa Hạ trong không gian, và một là sự tồn tại theo thời gian.

Hai lĩnh vực học thuật này thực sự đều chứa đựng nhiều nguyên lý sâu sắc; những triết gia cấp bậc cao từ xưa đến nay luôn nghiên cứu về điều này để phục vụ các hoàng đế trong việc xác định chính thống. Tuy nhiên, đa số mọi người không quan tâm đến những lĩnh vực này; họ thấy việc chiến đấu mới thú vị hơn nhiều.

Và hướng nghiên cứu của Thái Ung cũng thuộc về lĩnh vực này; vì vậy ông ta cũng có một số hiểu biết về nó. Nếu 12 năm trước, Thái Ung không gặp Lý Tố, thì chắc chắn ông ta sẽ không thể sáng tạo ra “Luận về sự thịnh vượng của triều đình”, nhưng nếu được dành thêm thời gian, ông ta cũng có thể tìm ra một số kết quả nghiên cứu tương đối hữu ích, chỉ là chúng không hiệu quả bằng những gì ông ta có bây giờ.

Khi nghe Thái Ung nói vậy, Lưu Bị lập tức trở nên nghiêm túc và khiêm tốn:

“Bệ hạ khi còn trẻ chưa học hành nhiều; sau khi nổi dậy binh lính, bệ hạ thường xuyên xin hỏi các học giả xung quanh, dùng lịch sử làm gương để hiểu được quy luật thăng trầm của vận mệnh. Nhưng bệ hạ chỉ đọc những tài liệu lịch sử có thể trực tiếp áp dụng những kinh nghiệm quản lý, chiến đấu và sử dụng nhân tài của người xưa mà thôi; những nội dung khác thì bệ hạ không quá tìm hiểu nhiều. Thái phủ là nhà sử học hàng đầu của triều đình này; những kiến thức sơ bộ về lịch sử của bệ hạ thực sự không đáng kể. Xin Thái phủ chỉ bảo cho bệ hạ.”

Dù sao thì cũng còn ba bốn ngày nữa mới đến Lạc Dương; bệ hạ vẫn có đủ thời gian để tập trung học hỏi Thái phủ trong ba ngày này.”

Sự khiêm tốn của Lưu Bị chủ yếu xuất phát từ mong đợi lớn lao trong lòng ông: Nếu những bí quyết mà Thái Ung sẽ giới thiệu lại là thứ tuyệt vời giống như “Luận về sự thịnh vượng của triều đình”, thì việc trở thành một hoàng đế thực sự sẽ rất tuyệt vời – trời đã ban tặng cho ông ta cả thời gian lẫn không gian, hai công cụ siêu mạnh để thành công!

Biết rõ điều này, Thái Ung bắt đầu giải thích từ những kiến thức cơ bản:

“Nếu bệ hạ cũng đã đọc qua sách sử, thì chắc hẳn bệ hạ đã hiểu rõ phần ‘Ngũ Đế Bản Ký’ – phần đầu tiên của ‘Sử Ký’?”

Lưu Bị ngập ngừng một chút, có vẻ hơi ngượng ngùng:

“À… có đọc qua. Thành thật mà nói, bệ hạ luôn

“Ngài không phải là người chuyên về học thuật, thực sự không muốn ghi nhớ cứng nhắc các thông tin về dòng dõi và quê hương của các vị vua xưa. Chẳng lẽ, ở đây còn ẩn chứa điều gì đó sâu sắc hơn sao?”

Lưu Bị Lời biện hộ này có lẽ sẽ khiến những người chưa từng đọc kỹ toàn bộ “Sử Ký” cảm thấy bối rối; vì vậy, cần phải giải thích thêm một chút:

Nội dung chính của “Sử Ký. Ngũ Đế Bản Ký” bắt đầu từ Hoàng Đế Thủy Tổ, tiếp theo là Truân Xu, Đế Khổ, Yao, Shun – những người này có tổ tiên là ai, ai là con cháu của họ, có anh chị em họ nào, vợ họ thuộc họ nào, và họ đã di cư đến đâu…

Nếu suy nghĩ kỹ, điều này hoàn toàn hợp lý; đặc biệt là trong thời hiện đại, mọi người đều biết rằng chữ viết có hệ thống của người Hán chỉ bắt đầu từ thời Đồ Giáp Cốt, vì vậy ngay cả di tích của triều đại Xia cũng chưa được khai quật rõ ràng, nên tài liệu lịch sử viết bằng chữ viết nguyên thủy càng càng ít ỏi. Ngay cả khi Tư Mã viết lại “Sử Ký”, ông cũng chỉ có thể thu thập thông tin từ truyền thuyết mà thôi.

Trong tình huống này, “Ngũ Đế Bản Ký” thực sự chỉ có thể ghi chép những thông tin sơ lược như vậy; ít nhất là từ thời Yao và Shun trở đi, mới có một số câu chuyện liên quan đến các ý tưởng hành chính, nhưng những câu chuyện đó chủ yếu mang tính chất ngụ ngôn, nhằm mục đích cảnh báo. Còn các vị vua như Hoàng Đế Thủy Tổ, Truân Xu, Đế Khổ thì hoàn toàn không có câu chuyện nào có giá trị giáo dục cả; chúng chỉ đơn thuần là danh sách dòng dõi mà thôi.

Không chỉ Lưu Bị cảm thấy buồn bã khi đọc những nội dung này; nhiều người không am hiểu về lý thuyết chính thống cũng sẽ cảm thấy bối rối khi đọc “Ngũ Đế Bản Ký”, vì nó giống như một danh sách những thông tin vô giá trị!

Tuy nhiên, đối với những người am hiểu như Thái Ung, tình hình lại hoàn toàn khác. Thái Ung luôn nhìn thấu bản chất qua những biểu hiện bên ngoài.

Ông mỉm cười nghe Lưu Bị phàn nàn, rồi vuốt ria mép và khuyên: “Cũng không lạ gì nếu Ngài cho rằng đây chỉ là một danh sách dòng dõi và quê hương. Trong số hàng vạn người đọc “Ngũ Đế Bản Ký”, ít nhất 9.999 người cũng sẽ nghĩ như Ngài, không nhận ra rằng ẩn sau đó có những ý nghĩa sâu sắc hơn… Đó chính là lý do tại sao những người thông minh và có kiến thức lại có thể được sử dụng.

Hãy để thần tướng này giúp Ngài phân tích lại xem: Phần ghi chép về dòng dõi và quê hương trong “

**Chang Ý sinh ra đế Chuân Xúc, còn cháu trai của Huyền Tiêu là đế Khổ; đế Khổ lại sinh ra Trí và Phóng Huân. Ban đầu, Trí được lập làm vua, nhưng vì không tài năng, mọi người đã quay sang ủng hộ Phóng Huân, và ông ta trở thành đế Yao. Ngay cả đến Shun cuối cùng, cũng là cháu đời thứ tám của Hoàng Đế và là con rể của đế Yao…**

**Tóm lại, Hoàng Đế là người đứng đầu trong số Năm Đế. Đế Chuân Xúc, người đứng thứ hai, là cháu trai của phòng thứ hai của Hoàng Đế; đế Khổ, người đứng thứ ba, là cháu chắt của phòng thứ nhất; đế Yao là cháu chắt đời thứ ba; còn Shun thì là cháu đời thứ tám của một dòng khác…”**

**Lưu Bị** Nghe đến đây, Lưu Bị cảm thấy đầu óc hơi choáng váng, liền vẫy tay yêu cầu nhanh chóng đi vào vấn đề chính: “Thái Phụ, dù bệ hạ không am hiểu sâu rộng về lịch sử, nhưng những điều này bệ hạ vẫn biết. Mặc dù không nhớ rõ bốn vị đế tiếp theo sau Năm Đế thuộc phòng nào, dòng họ nào của Hoàng Đế, nhưng ít ra bệ hạ vẫn nhớ được thứ bậc gia tộc, vậy có thể nói trực tiếp đến điểm then chốt được không?”**

**Thái Ung** Thái Ung lắc đầu không cam lòng: “Điểm then chốt chính ở đây đấy! Thật đáng tiếc, dù thần đã phân tích chi tiết như vậy cho bệ hạ, nhưng bệ hạ lại không để ý đến điều này… Phải chăng bệ hạ nghĩ rằng các vị đế Chuân Xúc, Khổ, Yao, Shun thực sự là con cháu của Hoàng Đế?”

**Ở cuối phần ghi chép về Năm Đế, Thái Sử Công đã viết: ‘Nhiều học giả đều ca ngợi Năm Đế, nhưng chỉ có “Sách Thượng Kinh” mới ghi chép từ thời đế Yao trở đi. Khổng Tử đã truyền lại câu hỏi của Tể Dư về đức độ và dòng dõi của Năm Đế, nhưng một số học giả lại không truyền lại điều đó. Theo như thần quan sát qua “Xuân Thu”, “Quốc Ngữ”, thì những thông tin về đức độ và dòng dõi của Năm Đế đã được ghi chép rõ ràng. Thần đã tổng hợp những thông tin đó và chọn ra những phần được coi là hay nhất để đưa vào đầu sách ghi chép này.’**

**Ý của Thái Sử Công là gì? “Sách Thượng Kinh” – tác phẩm được các học giả Nho giáo tôn sùng – thực chất chỉ ca ngợi ‘thời đại trị vì của Ba Đại’, tức là thời đế Yao, Shun, Yu, vì vậy nó chỉ ghi chép từ thời đế Yao trở đi. Ban đầu, không hề có thông tin về ba vị đế đầu tiên. Chỉ là Thái Sử Công đã chọn lọc những thông tin tốt nhất từ “Xuân Thu” và “Quốc Ngữ” để bổ sung vào đó… Tại sao ông ấy lại làm như vậy? Khi bổ sung những thông tin đó, liệu ông ấy có thực sự tin rằng những phần được thêm vào trong “Quốc Ngữ” là có thật không?”**

**Lưu Bị** Lưu Bị cảm thấy bối rối; ông chưa bao giờ ngh

Điều này sẽ không ảnh hưởng đến quan điểm về thế giới của Hoàng đế Chu; người ta cũng sẽ không cảm thấy rằng so với các dân tộc “di địch”, lãnh thổ của “Hoa Hạ” quá nhỏ bé.

Cuốn “Quốc Ngữ” được biên soạn muộn hơn một chút; có lẽ vào thời điểm đó, các nước Kỳ và Lỗ đã sáp nhập hoàn toàn khu vực Đông Lai, còn người Qin cũng đã bắt đầu giao thương với vùng Ba Thục. Vì vậy, trước thời đại của Yao và Shun, cần phải có những vị vua cổ xưa hơn nữa. Những vị vua này còn có các phi tần và con cái sinh ra từ các cuộc hôn nhân với phụ nữ thuộc các dân tộc Đông Lai hay Ba Thục; trong số đó, Chang Yi – con trai của một người phụ nữ Ba Thục – thậm chí còn phải đến sinh sống tại vùng Ruo Thủy (sông Yalong, khu vực Quận Việt Kỳ).

Tất cả những điều này là để làm gì? Đó là để khi hậu duệ của Yao và Shun chưa thể bao phủ được toàn bộ khu vực Đông Lai và Ba Thục, họ có thể tạo ra một tổ tiên cổ xưa hơn nữa, khiến cho Yao và Shun có những anh em họ xa là người Ba Thục hay Đông Lai. Chính vì vậy, từ xưa đến nay, “Hoa Hạ” luôn coi Ba Thục và Đông Lai là những vùng đất chính thống thuộc về mình; tất cả họ đều là hậu duệ của Hoàng Đế Hoàng.

Ngoài ra, trong cuốn “Quốc Ngữ” của Tự Khâu Minh, thông tin được ghi chép thực sự nhiều hơn so với những gì Tư Sử Công đã chọn lọc để sử dụng. Ngoài năm vị Hoàng đế, “Quốc Ngữ” còn ghi chép chi tiết về ba vị Hoàng đế đầu tiên.

Tư Sử Công đã trích dẫn trong “Quốc Ngữ” rằng “Hoàng Đế Hoàng là hậu duệ của Thiếu Điển”; tuy nhiên, ông lại không trích dẫn phần nói rằng “Thiếu Điển là hậu duệ của Phục Hy và Nữ Oa, ông đã kết hôn với một người phụ nữ họ Câu, sinh ra Hoàng Đế Hoàng và Hoàng Đế Diêm; bà ngoại của họ là bà Hoa Túc”.

Nếu trích dẫn toàn bộ nội dung đó, thì ngay cả Hoàng Đế Hoàng và Hoàng Đế Diêm cũng sẽ được coi là anh em ruột thịt… Có lẽ Tư Sử Công cho rằng điều đó không cần thiết, bởi vì giữa hai vị hoàng đế này đã từng có một trận chiến; việc gọi họ là anh em ruột thịt sẽ trái với nguyên tắc tình yêu thương và hiếu đức. Hơn nữa, hậu duệ của Hoàng Đế Hoàng đã đủ để bao phủ toàn bộ lãnh thổ “Hoa Hạ” rồi.

Vì vậy, ngày nay, ranh giới giữa “Hoa Hạ” và “di địch” có thể được xác định trong phạm vi lãnh thổ của Đại Hán, điều này phải cảm ơn sự nhạy bén của Tự Khâu Minh và Tư Sử Công.