“Trong tim tôi có Phật, nhưng Phật lại không có tôi. Chịu đựng hết mọi khổ đau trên thế gian này, tôi hỏi Phật. Phật nói: Mọi việc đều đã được định sẵn. Tôi cười: Nếu Ngài không thể giúp đỡ tôi, thì tôi cúi chào Ngài để làm gì?”

Đọc đến câu này, Hoàng Cẩm cứ như thấy một chàng trai lạc vào con đường Phật giáo, tranh luận với Phật về thiền đạo, rồi sau khi nhận ra lầm lối, anh ta lắc đầu cười khinh thường, vỗ bụi trên người và đứng dậy từ chiếc gối cỏ, cười ha hả bước ra ngoài… Từ đó, Phật giáo chỉ còn là một con đường xa lạ đối với anh ta mà thôi.

“Phật nói phải cứu độ tất cả sinh linh, nhưng chưa bao giờ thấy Ngài cứu ai cả. Đạo nói phải tự tu dưỡng bản thân, nhưng lại luôn xuất hiện để giúp đỡ mọi người trong lúc họ gặp khó khăn. Vào thời loạn lạc, Phật đóng cửa chùa không quan tâm đến chuyện thế gian; Đạo thì dẫn đầu mọi người ra khỏi núi để giúp đỡ mọi người. Trong thời bình yên, Phật lại nói về việc cứu độ tất cả sinh linh; Đạo thì ẩn mình trong núi rừng để tu luyện.”

Đọc đến đây, khuôn mặt của Hoàng Cẩm không khỏi hiện lên vẻ xúc động mãnh liệt; anh ta muốn thốt lên “Thật là tốt bụng!” – những lời này viết quá hay, thực sự khiến người ta cảm thấy phấn khích.

Thật là tuyệt vời!

Người đọc cũng cảm thấy vô cùng sảng khoái khi đọc những đoạn này!

Ngay từ đầu, bài viết đã so sánh hai tôn giáo Phật giáo và Đạo giáo: Phật nói phải cứu độ tất cả sinh linh, nhưng thực tế chẳng ai được cứu độ cả; còn Đạo giáo thì nói phải tự tu dưỡng bản thân, nhưng lại luôn sẵn lòng giúp đỡ mọi người khi họ gặp khó khăn. Sự so sánh này cho thấy rõ rằng lời nói của Phật chỉ là những lời hoa mỹ không đi kèm hành động cụ thể, trong khi Đạo giáo thì ít nói nhưng làm nhiều việc thực tế. Sau khi so sánh như vậy, rõ ràng ai tốt ai xấu đã được phân định rõ ràng.

Tiếp theo, Chu Bình An còn tiếp tục so sánh cách hành xử khác nhau của hai tôn giáo trong cùng một thời điểm và hoàn cảnh: vào thời loạn lạc, Phật giáo đứng ngoài cuộc, còn Đạo giáo thì ra khỏi núi để giúp đỡ mọi người; trong thời bình yên, Phật giáo lại lên tiếng về việc cứu độ tất cả sinh linh, trong khi Đạo giáo thì ẩn mình trong núi rừng, không mong cầu danh vọng.

Nhờ những so sánh này, phẩm chất cao thượng của Đạo giáo đã được làm nổi bật rõ ràng, trong khi bộ mặt xấu xa và giả dối của Phật giáo cũng bị phơi bày trọn vẹn.

Chu Bình An này thực sự xứng đá

Không thấy nhà sư ăn chay niệm kinh, chỉ thấy lừa đảo mặc vàng đeo bạc. Phải giết! Đồ lừa đảo này còn dám đến nơi tu hành của ta để phát ngôn xảo trá, truyền bá những pháp thuật tà ác từ nước ngoài. Thật là nghĩ rằng Trung Hoa không có ai phản đối sao! Nhìn này, ta sẽ đẩy nhà tu của ngươi xuống đất, đập vỡ những bức tượng vàng của ngươi! Giúp Trung Hoa trở lại với bầu trời trong xanh và mặt đất bằng phẳng!

Đọc hết phần còn lại, Hoàng Cẩm cuối cùng cũng hiểu được ý của Hoàng đế khi Ngài nói “Phần đầu viết còn ổn, nhưng phần sau quá đầy khí hung hãn”. Đọc xong phần này, thực sự cảm thấy khí hung hãn quá mức, giống như một gã thanh niên nóng tính, hăng hái và bốc đồng. Nhưng...

Nhưng Hoàng Cẩm hoàn toàn tin chắc rằng, dù trên miệng Hoàng đế có chỉ trích Chu Bình An, thì trong lòng Ngài chắc chắn rất ngưỡng mộ Chu Bình An. Đúng vậy, phần này của Chu Bình An quá đầy khí hung hãn, mất đi vẻ thanh lịch và uyển chuyển, giống như một kẻ gái hung hăng chửi bới người khác, giống như một tên du thủ lang thang, la hét và đánh đập mà không biết suy nghĩ. Nhưng đây chính là điều mà Hoàng đế muốn thấy.

Hãy lấy ví dụ như sau: Nếu vợ bạn xảy ra mâu thuẫn với đồng nghiệp tại nơi làm việc và trở về nhà tức giận, khi bạn tan ca về nhà và biết chuyện này, bạn nên làm gì?

A: Giống như một trọng tài, phân định rõ trách nhiệm của hai bên và nói lý lẽ với vợ mình.

B: Không suy nghĩ gì cả, ngay lập tức đứng về phía vợ mình, nói rằng “Người đồng nghiệp kia thật là ngu ngốc, vợ tôi tốt bụng và dịu dàng như vậy mà lại tức giận với cô ấy, thật là không đáng tin... Ngày mai tôi sẽ đến nơi làm việc của cô ấy để cho cô ấy hiểu tại sao người đó lại hành xử như vậy.”

Nếu bạn chọn phương án A, thì tốt lắm, bạn là một người tỉnh táo, biết suy nghĩ và phân biệt đúng sai. Nhưng điều đó có ích gì đâu? Khi vợ bạn tức giận, cô ấy cần không phải là một “trọng tài” tỉnh táo! Nếu bạn chọn phương án B, có thể cô ấy sẽ mắng bạn là “thô lỗ, man rợ”, nhưng trong lòng cô ấy chắc chắn sẽ cảm thấy rất vui và tức giận của mình cũng sẽ nhanh chóng tan biến. Chắc chắn cô ấy cũng không bao giờ yêu cầu bạn thực sự đến nơi làm việc của người đó để “dạy dỗ” cô ấy đâu.

Khi con gái tức giận, đừng cố nói lý lẽ vì họ sẽ không nghe. Hãy an ủi họ cho đến khi họ bình tĩnh lại rồi mới bắt đầu thuyết phục.

Đế Giảng Tông hiện nay cũng vậy. Mặc dù ông ta nói ra những lời như “Chu Bình An” rằng tác phẩm này còn cần được hoàn thiện thêm, nhưng việc Chu Bình An công khai chỉ trích Phật Giáo và ca ngợi Đạo Giáo đã để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng Đế Giảng Tông, khiến ông ta coi tác phẩm này là của mình.

Phần đầu của Chu Bình An có cả văn phong lẫn logic rất tốt, nhưng phần sau lại kém đi về mặt văn phong, trở nên giống như lời lẽ của một người phụ nữ hung hăng, liên tục chửi bới và đe dọa Phật Giáo. Có vẻ như đó là một sai lầm lớn, nhưng theo quan điểm của Hoàng Cẩm, bước đi này thực sự rất tuyệt vời, là điểm nhấn quan trọng của toàn bộ bài viết.

Người hiểu rõ về Đế Giảng Tông đều biết rằng ông ta có tình cảm đặc biệt đối với Đạo Giáo. Đế Giảng Tông sinh ra tại Xingwangfu, Anluzhou, Huguang, nơi thuộc vùng trung tâm của Đạo Giáo. Cha mẹ ông ta đều là những tín đồ trung thành của Đạo Giáo. Trong số bốn anh chị em của Đế Giảng Tông, chỉ có ông ta là người sống sót; các anh chị em khác đều qua đời sớm. Để bảo vệ Đế Giảng Tông, cha ông ta hàng năm đều đưa cậu bé đến núi Wudang để thờ cúng Thần Huyền Vũ. Những trải nghiệm này đã in sâu vào tâm hồn Đế Giảng Tông. Vào ngày thứ hai sau khi Đế Giảng Tông 15 tuổi đến thờ cúng Thần Huyền Vũ, cháu trai của ông là Minh Vũ Tông Chu Hậu Chiếu qua đời mà không có người thừa kế, và ông ta nhận được tin từ kinh đô rằng mình sẽ được lên ngôi.

Trong mắt Đế Giảng Tông, nếu không phải nhờ sự phù hộ của Thần Huyền Vũ trong Đạo Giáo, làm sao ông ta có thể từ một vị vương chúa chuyển thành người thừa kế ngai vàng trong một đêm?

Vì vậy, mối duyên không thể tách rời của Đế Giảng Tôn với Đạo Giáo đã được hình thành từ rất lâu trước đó. Thái độ ủng hộ Đạo Giáo và cấm Phật Giáo của ông ta đã ăn sâu vào tiềm thức từ khi còn nhỏ.

Tất nhiên, với tư cách là một hoàng đế, Đế Giảng Tông có thể có thái độ ấy và thực hiện những hành động tương ứng, nhưng ông ta không thể công khai bày tỏ điều đó.

Bởi vì, một vị minh quân phải có độ lượng của một minh quân.

Nhưng Chu Bình An đã nói lên những điều mà Đế Giảng Tông luôn muốn nói nhưng không dám nói, khiến ông ta cảm thấy vui mừng và hào hứng. Vì vậy, Hoàng Cẩm mới cho rằng phần sau của Chu Bình An【Chu Bình An