Trong lúc đang ngạc nhiên, Lâm Tư đặt cuốn album xuống, gấp lại những bức tranh nhỏ và tiếp tục đóng chúng thành tập sách.

Việc xuyên kim, dẫn chỉ, luồn qua các lỗ nhỏ và buộc nút… Những ngón tay của cô ta vô cùng khéo léo và nhanh nhẹn; chưa đầy một phút, hai mươi bốn bức tranh đã được đóng thành tập sách hoàn chỉnh.

Nhưng không theo thứ tự ban đầu, Lâm Tư đã sắp xếp chúng lại theo trình tự tương ứng với “Bản đồ căn cứ”. Khi việc đóng sách hoàn tất, khi mở ra trang bìa, mọi người phía dưới đều nhận thấy trên trang bìa trắng tinh có thêm một hàng chữ viết bằng bút lông: “Tập hợp hai mươi bốn ẩn trại ở dãy núi Thái Hành”.

Lâm Tư để cuốn sách sang một bên, rồi vẫy tay gọi Fang Jin đến. Fang Jin nhanh chóng bước lên sân khấu, trong tay cầm một chiếc hộp gỗ. Mở hộp ra, bên trong có sáu quyển sách y học – “Kinh điển Y học Jiyang”.

Khán giả dưới sân khấu đều cảm thấy bối rối: Quyển sách trước vẫn chưa được giải thích rõ ràng, sao lại có thêm một thứ nữa được mang lên sân khấu?

Ồ không, thực ra chưa hề có ai giải thích gì cả: Chưa ai nói rõ hai mươi bốn ẩn trại đó thuộc về ai, cũng chưa ai giải thích tại sao chúng lại tương ứng với các căn cứ kháng Nhật.

Đang băn khoăn thì có người bỗng nhiên nhớ ra: “Trong buổi đấu giá của Bang Han Si, bộ sách y học này và cuốn album kia, có vẻ như là do cùng một người bán ra?”

“Nghĩa là, hai thứ này có liên quan đến nhau?”

“Có thể đấy!”

“Nhưng một cái là sách y học, một cái là album tranh, làm sao chúng có thể liên kết với nhau được?”

“Cũng không chắc đâu: Trước khi ông Trương Tông Hiến cho xem những bức tranh, ai có thể ngờ rằng những bức tranh phong cảnh thời Minh lại có thể tương ứng với các căn cứ kháng Nhật vào thời điểm đó?”

“Đúng là vậy!”

Trong lúc mọi người đang bàn tán, Lâm Tư lấy ra những quyển sách y học và mở quyển đầu tiên. Trên trang bìa có một hàng chữ nhỏ: “Wuzi’s ‘Kinh điển Y học Jiyang’ – Tổng hợp nhiều phương pháp và lý thuyết y học. Vào năm Bǐng Xù, tôi tránh loạn ở núi rừng, hái thuốc lá trên nhiều ngọn núi khác nhau, và trong những lúc rảnh rỗi, tôi đã ghi chép lại những thông tin này. Không dám công bố chúng trước công chúng; hy vọng người đọc hiểu được ý nghĩa của chúng.”

Chữ viết theo phong cách thư pháp và chữ viết nhỏ, rất mạnh mẽ và uyển chuyển, với những đường nét đầy đặn và tròn trịa, mang đậm phong cách của chữ triện và chữ khắc.

Điều quan trọng nhất là phần chữ ký ở cuối: “Người đạo sĩ đỏ”?

Phần chữ ký trên cuốn album tranh trước đó cũng là “Người đạo sĩ đỏ”,

Dù là người nào đi nữa, họ càng nhìn càng thấy quen thuộc.

Trước đây không phải đã nói rằng mình chẳng có ấn tượng gì với những thứ này sao? Vậy cảm giác quen thuộc bất ngờ này lại giải thích thế nào được?

Điều quan trọng là, cả hai người đều cảm thấy quen thuộc với những thứ này… Điều đó có ý nghĩa gì?

Điều đó chứng tỏ rằng các tác phẩm thư pháp của người này được lưu giữ rất nhiều trong Cung điện Hoàng gia, và Thịnh Quốc An đã nghiên cứu kỹ lưỡng về chúng.

Hơn nữa, điều đó cũng cho thấy rằng các tác phẩm thư pháp của người này xuất hiện rất nhiều trên thị trường, trong các cuộc đấu giá… Trương Tông Hiến đã thấy và đánh giá chúng rất nhiều lần, nên mới để lại ấn tượng sâu sắc trong trí nhớ của anh ta.

Hai người nhìn nhau, và cùng lúc đó, bốn từ “bậc thầy thư pháp” hiện lên trong đầu họ.

Nếu cả sáu quyển sách y học viết tay này đều do người này soạn thảo, thì chúng sẽ có bao nhiêu trang?

Vấn đề then chốt là: Ai là người đã sao chép chúng?

Khi họ đang băn khoăn không biết phải suy luận thế nào, Lâm Tư bỗng mở sách ra và lật thẳng đến trang cuối cùng. Trên màn hình lại xuất hiện những dòng chữ nhỏ.

Chúng không phải là nội dung y học, mà giống như những bài tiểu luận hoặc những câu thơ ngắn.

Lâm Tư vỗ tay và nói: “Bây giờ là lúc chúng ta bắt đầu suy đoán. Những gì tôi sẽ nói tiếp theo đây đều chỉ là những giả định cá nhân thôi. Nếu các thầy cảm thấy tôi đang kể chuyện, thì cũng không sai đâu!”

Tiếng cười vang lên khắp nơi, và Lâm Tư cũng cười theo. Sau đó, anh chỉ vào hai dòng thơ viết bằng chữ thảo và nói: “Hãy xem dòng đầu tiên trước: ‘Ngươi tự từ núi Thái Hành mang lá sen về, đã trải qua bao nhiêu ngọn núi?’”

“‘Mười bốn ngọn núi phủ tuyết, rõ ràng hiện lên trước mắt.’”

“Dòng đầu tiên là câu hỏi, dòng sau là câu trả lời: Câu hỏi là về những ngọn núi, nhưng câu trả lời lại liên quan đến mùa thu và thời tiết. Nếu tôi phải đoán, thì đây có lẽ là một loại mã ngụ ý: Người sống trong núi đang hỏi: ‘Ngươi đến từ đâu?’ Người hái thuốc thì trả lời: ‘Mười bốn ẩn trú.’”

Nói xong, Lâm Tư di chuột, và màn hình được chia thành ba phần: bên trái là nội dung sách y học, giữa là các trang sách, bên phải là những bức ảnh.

Anh lật sang trang tiếp theo, và thấy đó là một công thức điều trị bệnh nội khoa, được viết hoàn toàn bằng tay. Chữ viết trên trang này giống hệt với những dòng chữ trong phần hỏi đáp ở trang bìa.

Ở phía trên cùng của trang, lại có hai dòng ch

Một nhóm người mở to mắt, chăm chú nhìn vào màn hình, không biết nên nói gì.

Trước đây khi xem bức tranh, họ chỉ thấy các đường nét quá đơn giản; họ chỉ biết rằng trong tảng đá có rễ cây, trên rễ cây có vài bụi cỏ, và trên cỏ có những quả nhỏ, nhưng không biết đó là cái gì.

Bây giờ, khi so sánh với những bức ảnh này, những ai có chút kiến thức về y học Đông y đều nhận ra rằng những rễ cây, bụi cỏ và quả nhỏ trên những khúc gỗ mục kia chính là phong linh.

Điểm đặc biệt của “tảng đá nằm” mà Lâm Tư đã đề cập càng trở nên rõ ràng hơn: trong bức tranh, chỉ có những đường nét tạo thành hình dạng của tảng đá, nhưng hoàn toàn có thể nhận ra đó là một tảng đá lớn. Trong ảnh thì còn rõ ràng hơn nữa: phía trước tảng đá không có gì cả, còn phía sau lại mọc vài bụi lau.

Cũng có người nhận ra điều mà Lâm Tư chưa kịp nói: con đường lớn, tức là con đường chính. Trong bức tranh, con đường này được vẽ một cách mơ hồ, nửa ẩn nửa hiện. Trong ảnh cũng vậy; do rừng rậm um tùm, con đường gần như bị che khuất hoàn toàn.

Vì vậy, bốn câu thơ này hoàn toàn phù hợp với những bức tranh trong cuốn sách và những bức ảnh trong tập hình ảnh này: cùng một bãi đá lộn xộn, cùng những bụi phong linh và cùng tảng đá nằm bên bờ suối đó.

Từ đó, có thể khẳng định rằng bộ sách y học này và cuốn sách tranh này thực sự là một bộ. Những người suy nghĩ nhanh hơn đã có thể đoán ra ý định tiếp theo của Lâm Tư: bốn câu thơ này chính là mã liên lạc.

Địa điểm gặp gỡ: Bãi đá bên bờ sông, nơi mọc nhiều phong linh.

Thời gian gặp gỡ: Vào buổi chiều tà, khi trời gần tối.

Lâm Tư cũng nhấn mạnh rằng không nên đi con đường lớn, mà phải đi con đường nhỏ; anh sẽ đợi họ ở tảng đá bên bờ nước…

Khách hàng không chắc chắn lắm về ý nghĩa của những ghi chú bên lề trong sách y học, nhưng ít nhất họ cũng nhận ra rằng những cảnh vật được mô tả trong thơ hoàn toàn trùng khớp với những hình ảnh trong bức tranh: bãi đá lộn xộn, phong linh, tảng đá nằm, con suối nhỏ…

Theo cách này, có lẽ giữa cuốn sách y học này và cuốn sách tranh này tồn tại một mối liên kết đặc biệt nào đó…

Trong lúc suy nghĩ, Lâm Tư nhấp chuột, và những bức tranh trên màn hình được thay thế bằng nhóm hình ảnh thứ hai – con đường núi quanh co ở Changshengkou. Lâm Tư cũng tìm ra một đoạn ghi chú khác trong sách y học, cũng là một bài thơ về việc hái thuốc:

“Chín khúc núi chồng chất để hái nấm tím

Nhìn lại những bức ảnh: Những dãy núi cao dần lên, đá bị phong hóa và vỡ vụn; rất nhiều đá vụn chất đống dưới chân vách đá. Con đường quanh co uốn lượn theo các nếp gấp của núi, vừa hẹp vừa khó đi, được xây dựng ngay trên sườn núi.

Tại điểm cua thứ ba, giữa những khe nứt trên vách đá mọc lên những bụi cây màu tím nâu.

Nhìn lại bài thơ, nó cũng hoàn toàn phù hợp với hình ảnh và những bức ảnh đó: Thứ nhất là những dãy núi chồng chất lên nhau, thứ hai là đống đá vụn dưới chân vách đá, thứ ba là con đường quanh co, và thứ tư là những bụi cây màu tím nâu ở điểm cua thứ ba.

Khi kết hợp tất cả những yếu tố này lại với nhau, theo suy luận của Lâm Tư, bài thơ có lẽ chính là thông điệp dẫn đường, còn bức tranh thì giống như một bản đồ chỉ đường.

Thật ra, điều này khá hợp lý.

Sau khoảng năm sáu phút thảo luận, tiếng nói dần trở nên yên tĩnh hơn; Lâm Tư đã chuyển sang xem nhóm hình ảnh thứ ba: Cửa ải Nương Tử Quan. Sau đó, anh ta tìm thấy trong cuốn sách y học bài thơ về việc hái thuốc:

“Hai vách đá đối diện nhau khiến việc tìm kiếm thuốc trở nên khó khăn; con đường đi thẳng vào cửa ải thực sự không thể sử dụng được. Nếu muốn tìm những loại thuốc quý, hãy tìm con đường vòng qua, đừng đối đầu với những tảng đá ẩm ướt ở cửa ải.”

Bức tranh này càng rõ ràng hơn: Dù là nhìn tranh hay nhìn ảnh, đều có thể thấy đó là một con đèo hẹp được tạo thành bởi hai vách đá cao chót vót. Vách đá dựng đứng, phủ đầy bụi cây và cỏ dại; có thể nhìn thấy từ xa nhưng không thể leo lên được, rất dễ để phòng thủ nhưng khó để tấn công.

Nếu quan sát kỹ hơn, người ta có thể tìm thấy một nhóm các điểm màu nhạt ẩn sau ngọn núi bên trái của bức tranh. Ban đầu, có thể nghĩ đó chỉ là một tảng đá lớn, nhưng thực ra đó là một con đường bí mật ẩn sau núi.

Bên cạnh tảng đá, có vài cây cỏ mọc thưa thớt; trong số đó, có một cây đang nở một bông hoa nhỏ – đó chính là lối vào của con đường bí mật.

Do góc chụp, ảnh không thể hiện rõ con đường núi, nhưng tài liệu ghi chép rất chi tiết: Phía sau ngọn núi bên trái của thành cổ, có một con đường bí mật của người dân núi rừng; đó là con đường mà các nhân viên liên lạc và lực lượng du kích đã sử dụng để vượt qua cửa ải.

Khi kết hợp với bài thơ về việc hái thuốc, bức tranh này vẫn là một bản đồ chỉ đường.

Tiếp theo là bức thứ tư: Hẻm núi Hiệu Đường Bộ: Trong thung lũng gió lớn, hãy hái thuốc Khổ Sâm; trước vách đá, hãy nghỉ ngơi một lát