Một đĩa, một bát

Hình ảnh chính là những bông hoa đỏ, xung quanh được trang trí bằng lá xanh; màu sắc rực rỡ, tạo nên sự tương phản mạnh mẽ.

Tuy nhiên, thân gốm khá dày và có màu xám, lớp men thì có màu vàng.

Lý Thành Long khẳng định một cách chắc chắn: “Gốm màu đỏ xanh của lò Bát Nghĩa ở Trường Trị, Sơn Tây – thuộc thời kỳ Nhà Kim!”

Lâm Tư thật sự muốn vỗ tay ngưỡng mộ: Quả là một chuyên gia uy tín.

Đặc điểm họa tiết của hai chiếc gốm này rất rõ ràng, nên việc nhận biết ra chúng thuộc loại gốm màu đỏ xanh không hề khó.

Thân gốm được tạo hình một cách thô sơ, họa tiết đơn điệu; kết hợp với các dấu hiệu của đất bẩn thấm vào men và quá trình oxy hóa trên bề mặt, việc suy luận rằng chúng được nung trong thời kỳ Nhà Kim cũng không phải là điều khó khăn.

Điều khó khăn hơn là xác định xuất xứ sản xuất của chúng.

Loại gốm màu đỏ xanh ban đầu được sản xuất tại lò Cử Châu ở Bắc Tống (Hà Bắc), sau đó lan rộng sang Hà Nam và Sơn Tây, với nhiều lò gốm sản xuất loại này. Trong số đó, nổi tiếng nhất là lò Quan Đài và lò Bình Thành ở Cử Châu, tiếp theo là lò Đoạn Điền ở Hà Nam.

So với những nơi này, lò Bát Nghĩa ở Trường Trị gần như không được ghi chép trong các tài liệu lịch sử. Hơn nữa, mặc dù cùng thuộc tỉnh Sơn Tây, nhưng khoảng cách từ Trường Trị đến Vận Thành còn xa hơn so với từ Đoạn Điền đến Vận Thành ở Hà Nam.

Theo logic thông thường, những chiếc gốm màu đỏ xanh xuất hiện ở Vận Thành thì chắc chắn đến từ Hà Nam.

Lý Thành Long có thể khẳng định như vậy là vì sự khác biệt về chất lượng thân gốm và màu men giữa hai loại gốm này: Gốm của lò Bát Nghĩa có màu xám trắng, men màu hồng đào; trong khi gốm của lò Đoạn Điền có màu xám vàng, men màu đỏ hạt dẻ.

Nhưng sự khác biệt này lại rất nhỏ, huống chi hai chiếc gốm này còn bị ảnh hưởng nghiêm trọng bởi đất bẩn; nếu không có kinh nghiệm và kiến thức sâu rộng, thì thật khó để phân biệt được chúng.

Chỉ nhìn qua mà thôi, Lý Thành Long đã lắc đầu: “Các chiếc gốm này chỉ ở mức trung bình thôi!”

Quả thật chỉ ở mức trung bình; nếu bỏ qua việc chúng mới được khai quật, thì ảnh hưởng lịch sử của lò Bát Nghĩa cũng không thể sánh kịp với lò Hoằng Châu.

Lâm Tư cũng lắc đầu theo.

Ông chủ mập có vẻ ngạc nhiên: Lần trước, chỉ vài mảnh gốm hỏng cũng có thể bán được vài nghìn đồng; lần này mang đến hai chiếc gốm thật, nhưng ông này lại không thấy hứng thú?

Ông ta tiếp tụ

Anh ta vội vàng đặt tấm ga giường xuống rồi liếc mắt nhìn xung quanh: “Đồ thật thì có chứ, và chắc chắn là hàng cổ rồi… Nhưng giá cả thì chắc chắn sẽ cao hơn một chút.”

Lâm Tư lắc đầu: “Thôi, không xem nữa, lần sau hãy nói lại!”

Hai người đến đây chỉ đơn giản là muốn tham quan Đền Quan Thánh lớn nhất thế giới thôi, chứ không hề nghĩ đến việc đi dạo qua các gian hàng ở đây.

Chỉ là khi đi ngang qua quầy này, họ tình cờ nhắc đến nó mà thôi.

Hơn nữa, với thái độ lừa đảo, gian dối của ông chủ béo phì kia, thì việc tiếp tục ở lại chỉ là lãng phí thời gian mà thôi.

Hai người đứng dậy, vừa bước đi thì ông chủ béo phì vội vàng giơ tay ngăn lại: “Ông Lâm ạ, đồ thật thì có đấy, không xa đâu, quẹo qua một góc là đến ngay.”

Ông chủ béo phì vừa nói vừa chỉ tay: “Và đó chắc chắn là hàng cổ, còn là gốm biến màu nữa… Màu men của nó giống hệt những viên đá quý đa sắc cả!”

Hai người ngập ngừng một chút: Gốm biến màu đa sắc?

Loại gốm Jun màu đồng nhất khi vào lò, nhưng khi ra khỏi lò thì trở thành vạn sắc?

Hay là loại gốm Jian Zhan với màu sắc tự nhiên, kỳ lạ?

Nếu là hai loại này thì chắc chắn là gốm thời nhà Song rồi… Trong Cung điện Hoàng gia cũng chỉ có vài chiếc mà thôi.

Lâm Tư theo hướng mà ông chủ béo phì chỉ, nhìn thấy quán đó nằm ngay trong khu chợ đồ cổ.

“Chắc chắn không phải là công việc kinh doanh của ông chủ đâu… Vậy ông kiếm tiền từ đâu vậy?”

Ông chủ béo phì cười và nói: “Tôi chỉ đóng vai trò trung gian thôi… Nếu giao dịch thành công, chủ quán chắc chắn sẽ phải trả cho tôi một khoản tiền công!”

Lâm Tư gật đầu: “Lý Thành Long, đi xem thử đi!”

“Được thôi!”

Ông chủ béo phì mỉm cười và dẫn đường cho hai người.

Qua hành lang và quẹo một góc, ba người bước vào một cửa hàng.

Trước cửa có tấm biển đề: “Nguyên Cổ Hiên”. Bên trong cửa hàng không có khách, chỉ có một người đàn ông trung niên cao gầy đang ngồi trên ghế và sử dụng điện thoại di động.

Nghe thấy tiếng động, anh ta vô thức đứng dậy.

Ông chủ béo phì liếc mắt với anh ta rồi giới thiệu: “Ông Hồ ạ, hai vị này là những người am hiểu về đồ cổ… Họ đến đây để ‘đưa bạn đi uống thuốc’ đấy.”

Chủ quán ngẩn người một chút, rồi mắt sáng lên: “Xin mời vào ngay!”

Lâm Tư và Lý Thành Long thầm thở dài.

Ông chủ béo phì đã nói bằng giọng địa phương, nói nhanh và rườm rà… Hai người tưởng rằng họ không hiểu. Nhưng dù là tiếng địa phương của miền Nam Sơn Tây hay tiếng của người Kh

Mày nói mình là người mới vào nghề mà cách cắt gọt lại giỏi hơn tao cơ à?

Ông chủ béo nhăn mặt, không dám lên tiếng nữa.

Nhưng khi có khách đến, chỉ có thử xem mới biết liệu có thể thành công hay không.

Hai người trò chuyện vài câu rồi, ông chủ cửa hàng đi vào phòng trong. Sau đó, từ đó vang lên tiếng động, giống như đang mở két sắt.

Lâm Tư và Lý Thành Long liền hứng thú: Có vẻ như là đồ quý thật rồi?

Chốc lát sau, ông chủ cửa hàng mang ra hai cái hộp, cẩn thận đặt chúng lên bàn.

Mở nắp hộp, hai người nhìn vào, ban đầu ngạc nhiên, rồi cùng thở dài.

Đây đâu phải là gốm biến màu trong lò nung, rõ ràng là gốm được sơn màu. Chỉ có thể coi là loại gốm được sơn màu sau khi đã nung xong lớp nền: trước tiên nung lớp nền, có nơi nung lớp men trắng, cũng có nơi nung lớp men đơn sắc, sau đó mới sơn màu lên trên và nung lại lần thứ hai.

Ví dụ như hai chiếc này, được sơn màu trên nền men vàng hoặc men xanh.

Dù màu sắc có rực rỡ đến đâu, sự tương phản có mạnh mẽ đến đâu, thiết kế có độc đáo đến đâu, nhưng chúng chắc chắn không liên quan gì đến gốm biến màu trong lò nung cả.

Nhìn ba chiếc còn lại, kỹ thuật sản xuất thì khá tốt, hình dáng cũng rất độc đáo, màu men cũng rất rực rỡ, nhưng chúng không phải là sản phẩm của Trung Quốc.

Thứ nhất là hình dáng: Ví dụ như chiếc đầu tiên, nếu gọi nó là bình thì miệng quá nhỏ; nếu gọi nó là chén thì thân quá to, và viền miệng lại quá mỏng.

Thứ hai là họa tiết: Từ thời Hán đến thời Dân quốc, Trung Quốc chưa bao giờ có loại họa tiết gốm phức tạp, lộn xộn và không rõ ý nghĩa như thế này.

Thứ ba là kỹ thuật tạo màu men: Đây là loại gốm được nung ở nhiệt độ cực cao, cả củi lẫn than đều không thể tạo ra nhiệt độ như vậy, trừ khi sử dụng lò nung dầu hoặc lò nung gas (khí tự nhiên).

Nhìn vào lớp phủ bề mặt của chúng: thuộc về giai đoạn cuối Thanh triều đến Dân quốc.

Ngay lập tức, hai người hiểu ra điều gì đó. Lý Thành Long quan sát kỹ hơn: “Đây là đồ của Nhật Bản thời Minh Trị Duyệt Thông (1868–1912).”

“Đúng rồi!” Lâm Tư ngay lập tức đồng ý, “Đó là gốm Kyogo-yaki!”

Ông chủ béo và ông chủ cửa hàng đều sững sờ, vừa nghi ngờ vừa kinh ngạc.

Đồ này là ông chủ cửa hàng mua về từ nông thôn, anh ta cũng không biết nguồn gốc của chúng là gì. Chỉ là thấy chúng rất đẹp và có vẻ cổ, có lẽ thuộc về khoảng cuối Thanh triều.

Sau khi mang về, anh ta đã mời vài người trong nghề để xem xét, nhưng họ đều không chắc chắ

Tiền chưa được phát ra, vậy mà đã bị người ta phanh phui rồi sao?

Nếu nói họ nói không đúng: Ba món đồ vẫn còn trong hộp, chưa hề lấy ra, tất cả đều úp mặt xuống dưới; làm sao họ biết được rằng ở phía dưới có hai chữ “Cửu Cốc”?

Điều quan trọng là, không chỉ ba món này được thu về, mà còn có thêm ba món khác, trên đó toàn là chữ Nhật Bản.

Nhưng nếu nói họ nói đúng: Những sản phẩm gốm sứ của xưởng gốm triều đình cuối nhà Thanh tốt đẹp như vậy, khi đến tay các bạn, lại trở thành những chiếc gốm Nhật Bản à?

Chủ cửa hàng hoài nghi: “Nhưng phần ghi chữ dưới đáy là chữ Hán phải không?”

“Tất nhiên là chữ Hán rồi; nếu phần ghi chữ là chữ kana, thì ba món này còn không bằng những cái vại đất thông thường đâu.” Lâm Tư cười nói, “Hãy để ý xem nhé, nếu có công ty đấu giá đến thu mua, có thể thử xem; ba món này có giá khoảng ba bốn nghìn là chắc chắn đáng giá.”

Chủ cửa hàng suýt nữa thì tức giận: Chỉ riêng việc thu về chúng, anh ta đã tốn đến sáu nghìn rồi.

“Các bạn không muốn mua à?”

“Không muốn!”

Chủ cửa hàng ngập ngừng một lát: Dù liệu thanh niên này có nói đúng hay không thì cũng không quan trọng, nhưng từ thái độ của anh ta, rõ ràng là không hề có chút hứng thú nào cả.

Nếu thực sự thích, chắc hẳn sẽ lấy những thứ đó ra khỏi hộp và xem kỹ chứ?

Anh ta thở dài trong lòng, sau đó đóng nắp hộp lại: “Còn vài món nữa, hai người có muốn xem qua không?”

“Cũng là gốm sứ à?”

“Không, là sách cổ!” Chủ cửa hàng ngập ngừng một lát, “Toàn là chữ Nhật Bản!”

Sách cổ Nhật Bản?

Vô thức, Lâm Tư nhớ đến hai cuốn “Quần Thư Trị Yếu” mà anh ta đã gặp ở Hàng Châu.

Thấy anh gật đầu, chủ cửa hàng ôm hộp vào phòng bên trong, một lát sau lại mang ra ba cuốn sách khác.

Lâm Tư nhìn qua: Là nhạc phụng cho các điệu múa à?

Cuốn sách được đóng bìa bằng chỉ, trang giấy hơi vàng, đôi khi có vết dầu. Nhưng in rất đẹp, chữ viết rõ ràng, trình bày ngăn nắp; có lẽ là từ giai đoạn đầu của thời kỳ Showa (trước năm 1945).

Trên bìa có ghi chữ Hán: Hạc Quy, Kiều Biện Khánh, Kiyono Tennjin, Đại Phật Tế Ngưỡng, Thổ Nhện.

Những tên này đều liên quan đến các vở kịch truyền thống Nhật Bản, bắt nguồn từ thời kỳ Heian (794 – 1600) đến thời kỳ Edo; trong đó, Hạc Quy và Đại Phật Tế Ngưỡng là những vở kịch bắt buộc phải biểu diễn trong các lễ hội hoàng gia.

Nội dung của sách được ghi chép khá chi tiết, trên trang giấy còn có dấu ấn in. Nhưng một số dấu ấn hơi mờ, không rõ lắm; hơn nữa, đây chỉ là những cuố

Trước khi rời đi, ông mang theo tất cả những cuốn sách về nghi lễ, nguyên lý âm nhạc cùng các bản nhạc và nhạc cụ có thể mang theo được. Trong số đó có 232 bài hát cổ điển được sưu tập từ “Kinh Thi”, các bài hát của triều đại Hán và thơ ca thời Đường, Tống… Những bài hát này thuộc ba loại: âm nhạc dùng trong yến tiệc cung đình, âm nhạc tế lễ trang nghiêm và âm nhạc thi ca truyền thống.

Từ đó, âm nhạc cung đình thời Minh đã được du nhập vào Nhật Bản. Dựa trên nền tảng này, hoàng gia Nhật Bản đã tái thiết lại hệ thống âm nhạc và múa cung đình, được gọi là “Nhạc cung đình Edo”. Vì vậy, Ngài Wei Zhiyan được người Nhật Bản coi là “Người cha của âm nhạc Minh”.

Do chiến tranh, âm nhạc cung đình của Trung Quốc lại bị thất lạc. Mãi đến thời đại Khang Hy, một phần của nó mới được phục hồi từ các bản nhạc tôn giáo.

Sau đó, vào cuối thời kỳ Cộng hòa Trung Hoa, bộ “Bản nhạc họ Wei” lại được du nhập từ Nhật Bản về nước ta. Sau khi thành lập nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, các cơ quan chức năng mới bắt đầu nghiên cứu về nó.

Tuy nhiên, do điều kiện lúc bấy giờ, không có nhiều nguồn lực con người và vật chất được đầu tư vào việc nghiên cứu này. Phải đến hai nghìn năm sau, vấn đề này mới được quan tâm nhiều hơn.

Chính vì lý do này, nhiều người ở trong nước cho rằng âm nhạc cung đình Nhật Bản nghe hay hơn âm nhạc cung đình Trung Quốc, thậm chí một số bản nhạc phụ trợ còn được coi là những bản hit “thần thánh”. Chẳng hạn như “Bình minh của anh hùng”, “Suy tưởng về Cung đình Hoàng gia”, “Thành phố trên bầu trời”, “Tình yêu xuyên thời gian”… và còn rất nhiều bản khác nữa.

Đừng tự ti, nguyên nhân nằm ở đây đấy. Thậm chí, nhiều bản hit được coi là “thần thánh” đó thực ra được biên soạn trực tiếp từ các bản nhạc trong “Bản nhạc họ Wei”.

Vì vậy, cuốn sách này không hề hiếm gặp. Lý do Lâm Tư cảm thấy ngạc nhiên là bởi vì trên nó có dấu ấn của gia tộc Fushimi-no-miya.

Đây là một gia tộc công tước thừa kế được hình thành từ một nhánh hoàng gia Nhật Bản, có nguồn gốc từ đầu thế kỷ 14, thời kỳ Muromachi. Gia tộc này được thành lập bởi Công tước Ryūjin, con trai của Hoàng đế Chōgoku, với mục đích chuẩn bị người thừa kế cho trường hợp Hoàng đế không có con trai. Các thành viên trong gia tộc này đều được thừa kế danh hiệu công tước; sau khi Nam Bắc triều đại được thống nhất, họ trở thành yếu tố quan trọng để duy trì dòng dõi hoàng gia phía Bắc. Hoàng đế Go-Yasuhide thời kỳ Muromachi (1419–1470) cũng xuất thân từ nhánh này.

Nhìn vào giấy in, đó là giấy in thời kỳ cuối Edo (khoảng năm 1800); nhìn vào mực,

Người Nhật Bản vẫn giữ gìn nó cho đến ngày nay, trong khi ở Trung Quốc, nó đã bị thất lạc sau thời Đại Bắc Tống. Mãi tới những năm 90 của thế kỷ trước, một số bản còn sót lại mới được tìm thấy trong hang ổ Kinh điển ở Đôn Hoàng, và trong số đó có bản “Nhạc Chiến Thắng Của Vua Tần” nổi tiếng này.

Tương tự, cuốn sách này cũng mang dấu ấn của cung điện Fushimi, nghĩa là nó cũng có giá trị khoảng hai trăm nghìn.

Thấy Lâm Tư đọc cuốn sách này rất chăm chỉ, Lý Thành Long liền hỏi với vẻ tò mò: “Em đã học tiếng Nhật chưa?”

“Đã học một chút!” Lâm Tư gật đầu: “Không khó để học đâu!”

Lý Thành Long ngập ngừng một lát, không biết nên nói gì tiếp.

Dù không khó để học, nhưng đó vẫn là một ngôn ngữ nước ngoài mà.

Anh chỉ im lặng, tiếp tục quan sát Lâm Tư một cách tò mò.

Chắc chắn không sai, Lâm Tư lại cầm lên cuốn sách thứ ba, nhưng vừa cầm vào tay, đôi mắt anh bỗng co lại.

Cuốn sách này còn cũ hơn nữa, giấy đã nhăn nheo, màu giấy không còn vàng nữa, mà đã chuyển sang màu xám.

Chữ viết trên sách rất mờ nhạt, mực đã bắt đầu phai mờ.

Quan trọng hơn, trên mỗi trang giấy đều có dấu ấn, giống như con dấu in thép: “Ngự Thủ Vân Thiên!”

Đây chính là loại giấy “Ngự Thủ Tuyên” được sử dụng riêng cho hoàng gia vào giữa thời kỳ Heian ở Nhật Bản (năm 920)!