Huang Yun Guan của Hứa Văn Thông chính là địa điểm then chốt tiếp theo mà Từ Vĩnh Sinh đã tìm thấy vào ngày hôm đó, dựa theo hướng dẫn trong quyển sổ bí mật về các vũ khí thần kỳ.

Tuy nhiên, nơi này cách Đông Đô khá xa.

Đồng thời, do những ràng buộc liên quan đến Hứa Nguyên, hiện tại anh ta không thể giao tiếp trực tiếp với Hứa Văn Thông; anh ta giả vờ không quan tâm đến chuyện này, và càng không muốn để lộ ý định thực sự của mình.

Hơn nữa, theo lời giải thích của Tạ Kim Triều, vị chủ nhân của Huang Yun Guan – Hứa Văn Thông – là một người tu theo đạo Phật.

Vì vậy, Từ Vĩnh Sinh tạm thời kiềm chế sự tò mò của mình và tập trung vào việc tu luyện của bản thân.

Nhưng tối nay, tin tức mà “Định Thính” mang về khiến Từ Vĩnh Sinh bắt đầu suy nghĩ kỹ hơn.

Anh ta quyết tâm tìm hiểu rõ hơn về Huang Yun Guan, ít nhất là phải biết rõ xem những thứ được chỉ ra trong bản đồ vũ khí thần kỳ đó là gì.

Tất nhiên, thông tin mà “Định Thính” mang về chỉ cho biết có một vị trưởng lão Đạo Môn Bắc Tông đã mời Hứa Văn Thông, chứ không phải Hứa Văn Thông đã đồng ý và chuẩn bị rời Huang Yun Guan để đến Đông Đô.

Các thông tin liên quan vẫn cần được xác nhận thêm.

Việc mong đợi “Định Thính” mang lại thêm thông tin là điều không thể tin cậy được.

Vì vậy, sau khi chuẩn bị sẵn sàng, Từ Vĩnh Sinh đã quyết định rời khỏi Đông Đô vào sáng hôm sau, khi cửa thành mở, và bắt đầu hành trình dài về phía tây.

Sau hơn một trăm dặm đi bộ, anh ta cuối cùng đã đến khu vực núi non nơi Huang Yun Guan tọa lạc.

Từ Vĩnh Sinh đã tìm một nơi ẩn náu trong rừng ngoài khuôn viên Huang Yun Guan và dựng lều tạm thời ở đó.

Sau vài lần đi cùng Tạ Kim Triều và anh chị em Tạ Sơ Nhàn, nhìn thấy họ cách bài trí lều trại, tránh nguy hiểm và dọn dẹp dấu vết, Từ Vĩnh Sinh cũng dần học được cách làm những việc đó.

Sau đó, anh ta bắt đầu chờ đợi một cách yên tâm.

Phần còn lại của hành trình phụ thuộc rất nhiều vào may mắn.

Nơi đây, ngoại trừ Huang Yun Guan, hầu như không có người ở xung quanh; vì vậy, nếu “Định Thính” mang về thông tin liên quan đến con người, phạm vi tìm kiếm sẽ bị hạn chế đáng kể.

Nhưng mỗi tối khi đi làm và ghi giờ xuất nhập, những thứ anh ta mang về lại có thể chỉ là tin tức về cơn mưa hôm nay ở đây, hoặc việc những con chim xây tổ ở nơi khác vào ngày mai… Thà rằng chúng chỉ là những câu chuyện gia đình hay tin đồn phiếm trò còn hơn. Lần trước, tại Văn Đài Hoàng Vân, may mắn thay, thông tin mà Định Thính mang về đã trực tiếp liên quan đến bản thân Hứa Văn Thông; hy vọng lần này cũng vậy. Dù phải chờ đợi thông tin, Từ Vĩnh Sinh cũng không ngồi yên một chỗ mà lãng phí thời gian đâu. Mặc dù đang ở ngoài đồng ruộng, điều này cũng không ảnh hưởng đến việc anh ta tiếp tục tu luyện và rèn luyện võ thuật. Hiện tại, ngoài việc tích lũy và nuôi dưỡng tầng “Nghĩa” thứ hai của bản thân, vì nơi này hoang vắng, rừng núi rộng lớn, nó rất thích hợp để luyện tập các kỹ năng di chuyển. Sau khi thành công trong việc tạo ra bộ chuông “Lễ” đầu tiên, không ai có thể nói rằng Hứa Lang Quân là một kẻ thiếu lễ nghi được nữa. Điều này cũng có nghĩa là anh ta cuối cùng cũng có thể bắt đầu luyện tập bộ bước đi đặc biệt do học viện truyền thống sáng tạo ra – Bước Di Chuyển Linh Chi. Viên ngọc “Nhân” làm nền tảng và tạo ra những biến đổi linh hoạt; thanh kiếm “Nghĩa” mang lại sức mạnh và tốc độ; bộ chuông “Lễ” giúp hồi phục năng lượng và làm cho các động tác di chuyển trở nêncàng có trật tự. Có thể về mặt tốc độ lao thẳng, bộ bước đi này không quá nổi bật, nhưng với khả năng di chuyển linh hoạt, biến đổi đa dạng và sức bền mạnh mẽ, dù về lý thuyết chỉ những võ sĩ cấp chín mới có thể luyện tập, nhưng chất lượng của nó thực sự rất xuất sắc. Bộ bước đi này mô phỏng theo dáng vẻ của loài kỳ lân khi di chuyển, sử dụng đạo đức để chiến thắng đối thủ mà không cần đánh nhau. Hơn nữa, ngay cả khi Bước Di Chuyển Linh Chi không nổi tiếng về tốc độ lao thẳng, Từ Vĩnh Sinh vẫn sở hữu một kỹ năng tương ứng khác – Bước Nhảy Yến Sáo, một kỹ năng chú trọng đến tốc độ lao thẳng và khả năng nhảy cao. Và vì cái tên “Yến Sáo”, nên sự linh hoạt của nó cũng không hề kém cạnh. Qua quá trình tu luyện và luyện tập, mỗi khi Từ Vĩnh Sinh thực hiện động tác Bước Di Chuyển Linh Chi, viên ngọc “Nhân”, thanh kiếm “Nghĩa” và bộ chuông “Lễ” đều rung động; đồng thời, khẩu súng ý chí, thanh kiếm sát khí và áo giáp tinh khí cũng đều rung động theo, giúp cho bộ bước đi này kết hợp được những ưu điểm của cả hai hệ thống. Thêm vào đó, với nền tảng là một võ sĩ cấp b

Hiện tại, điều kiện để ông ta tu luyện là kỹ năng “Bách Xuyên Học Hải”, được trích từ câu “Bách xuyên học hải nhi chi đáo hải” trong “Phá Ngôn”. Kỹ năng này có sức mạnh hùng vĩ và uyển chuyển như dòng sông đổ về biển; vừa có thể phòng thủ vững chắc, vừa có thể phản công mạnh mẽ khi hóa giải các đòn tấn công của đối thủ.

Yêu cầu cơ bản là người võ sĩ theo đạo Nho phải đã sở hữu ít nhất ba viên ngọc biểu tượng cho đức tính “Nhân”, một con dấu biểu tượng cho đức tính “Tín”, một bộ chuông biểu tượng cho đức tính “Lễ”, và một khối đá biểu tượng cho đức tính “Trí”.

Ngoài đức tính “Nhân” thuộc ngũ thường, các yêu cầu khác có vẻ không quá cao, nhưng khi tổng hợp lại thì cũng không thể xem thường. Chính vì vậy, kỹ năng này thực sự rất xuất sắc trong thực chiến.

May mắn thay, Từ Vĩnh Sinh đã hoàn toàn đáp ứng được các yêu cầu đó. Tuy nhiên, con đường tu luyện vẫn cần phải tiến từng bước một. Trong thời gian gần đây, Từ Vĩnh Sinh chủ yếu tập trung vào việc luyện tập kỹ năng bắn cung và các bước di chuyển như “Lân Chỉ Bộ” hay “Vân Quế Tung”, nên việc học “Bách Xuyên Học Hải” đã bị trì hoãn một thời gian. Có lẽ nên nói rằng, trong thời gian này, ông ta hoàn toàn đắm chìm trong niềm đam mê với nghệ thuật bắn cung.

Điều đó có nghĩa là ông ta vừa di chuyển theo các bước đã học, vừa bắn cung, thay vì chỉ đơn thuần cúi người buộc cung rồi bắn như trước đây.

Dưới chân núi Hoàng Vân Quan, thông tin mà Đính Thính mang về vào đêm đầu tiên không mấy hữu ích. May mắn thay, vào đêm thứ hai, Từ Vĩnh Sinh không tiếp tục chờ đợi mà hành động ngay. Những thông tin mà Đính Thính mang về vào đêm đó có vẻ hơi phiếm đà, nhưng thực ra chúng liên quan đến Hoàng Vân Quan – cụ thể là một thiền sinh trẻ trong quán đã xuống núi và đến thị trấn gần nhất để tìm bạn gái và vui chơi.

Điều này vừa cho thấy rằng sư phụ Xu Văn Thông đã dạy dỗ các đệ tử rất tốt, vừa cho Từ Vĩnh Sinh thấy đây là cơ hội để hành động. Dù Xu Văn Thông cũng có những sở thích tương tự, nhưng ông ấy chắc chắn sẽ không để một thiền sinh trẻ bỏ trốn khỏi quán để đi chơi lung tung. Có lẽ Xu Văn Thông thực sự đã được mời đến một nơi nào đó Đông Đô. Và có lẽ chuyến đi này sẽ kéo dài khá lâu… Nếu không, thiền sinh kia sẽ không đến mức ở lại thị trấn luôn.

Thay đổi trang phục thành bộ đồ đen Võ Phu mạnh mẽ, Từ Vĩnh Sinh lập tức đeo mặt nạ hình vuông màu đen tối và cùng với Bạch Ảnh Lăng trở lại núi. Từ bên ngoài nhìn vào, Hoàng Vân

Xu Văn Thông không có mặt, cả những đệ tử tu hành cũng trốn đi rồi; nhưng điều đó không có nghĩa là nơi này hoàn toàn mở cửa cho bất kỳ ai muốn vào ra.

  Từ Vĩnh Sinh vừa theo hướng dẫn trong bản đồ quân sự của Thần linh trong tâm trí bước vào phòng sau của chùa, liền lập tức nhận thấy có điều gì đó bất thường.

  Dưới chân anh ta đột nhiên trống rỗng!

  Nền gạch xanh vốn dường như bình thường bỗng nhiên sụp đổ, và vùng đất vững chắc nơi Từ Vĩnh Sinh đứng cũng theo đó đổ sập luôn.

  Đá và đất lăn tăn, dường như muốn cuốn cả anh ta xuống lòng hố.

  Ngay khi cảm nhận được điều bất thường, Từ Vĩnh Sinh đã nhanh chóng nhảy lên.

  Nhưng đúng lúc đó, một mùi hương hoa nhẹ nhàng lan đến.

  Từ Vĩnh Sinh lập tức ngừng thở, nhưng ngay sau đó anh ta nhận ra rằng mùi hương này dường như có thể thấm qua từng lỗ chân lông của mình.

  Không cần suy nghĩ nhiều, anh ta biết rằng đây chắc chắn là độc. May mắn thay, Từ Vĩnh Sinh đã mang theo bảo vật chống độc mà anh ta mua ở chợ đêm – “Phép thuật Bảo vệ Cơ thể” – để bảo vệ bản thân khỏi sự xâm nhập của độc tố.

  Nếu không, dưới tác động của độc, anh ta chắc chắn sẽ không thể thoát khỏi cái hố sâu này.

  Trong tầm mắt, đáy hố đã hình thành một vũng nước; mặt nước không hề gợn sóng, nhưng lại tự động xoay tròn, tạo thành những vòng xoáy.

  Nếu rơi xuống đó, không chỉ bị đá và đất chôn vùi, những vòng xoáy này chắc chắn cũng sẽ giống như những “ngục tối dưới nước”, giam cầm bất kỳ ai sa vào đó.

  Mặc dù Từ Vĩnh Sinh không bị rơi xuống, nhưng trên nóc phòng sau của chùa, những ngọn lửa như tên lửa liên tục bắn về phía anh ta.

  Từ Vĩnh Sinh lật tay lại; lúc này, việc áp dụng triết lý “dừng chiến để sử dụng võ công” của Nho giáo không còn quan trọng nữa… Điều quan trọng hơn là Võ Phu – “Chưởng Diệt Vân”!

  Sức mạnh của chiêu thức này cuốn trôi mọi thứ xung quanh, khiến những ngọn lửa bắn tới đều phải đổi hướng.

  Còn bản thân Từ Vĩnh Sinh thì như một con chim, linh hoạt uốn lượn trong không trung, vượt qua vũng nước sâu lớn, và hạ cánh ngay trước kệ sách trong phòng sau.

  Độc từ đất, “ngục tối dưới nước”, lửa bắn, hố đất… Tất cả các yếu tố cần thiết để tạo nên một “cuộc tấn công toàn diện” đều đã có đủ… Chỉ còn thiếu… “đạn bắn”. Từ Vĩnh Sinh nhìn xuống, như

Được thôi, Geng Kim Lôi, đang chờ ở đây mà.

Nếu như bị nhiễm độc, rơi xuống nước, lại còn bị điện giật nữa, e là sẽ phải nằm đó chờ ông Hứa Đạo Trưởng trở về thôi.

Thật xứng đáng với những thủ đoạn của giáo phái Vũ Khuê, dù chỉ là chuẩn bị trước mà thôi; bản thân Hứa Văn Thông cũng không hề có mặt ở đó.

Mặc dù không bằng Vũ Khuê khi ra tay trực tiếp, nhưng chỉ cần vận hành bộ “Ngũ Hành Lao”, hầu hết các võ sĩ cấp sáu trở xuống đều sẽ gặp rắc rối lớn.

Điều khiến Từ Vĩnh Sinh quan tâm nhất chính là mức độ kín đáo của cái bẫy này.

Với tu vi cấp bảy và hai khối “Trí Tuệ” Chi Quy Giáp trong người, cùng với đôi mắt Quan Hoả Tôn và Đại Bàng Nhãn, ban đầu anh ta cũng không thể nhận ra điểm bất thường nào.

Trừ một số biện pháp đặc biệt, có lẽ bất kỳ võ sĩ cấp bảy, tám hay chín nào đến đây cũng sẽ sa vào bẫy này, và một khi đã sa vào thì hầu như sẽ không thể thoát ra được.

Trong khi cảm thán về điều này, Từ Vĩnh Sinh vẫn không bỏ lỡ mục tiêu của mình.

Khác với cuốn “Sử Ký Thánh Nước Sichuan” ở học viện – vốn ban đầu bị ảnh hưởng bởi “Bản Đồ Hoàng Đế Văn” – trên kệ sách ở đây, ánh mắt anh ta lập tức đọng lại trên một cuộn tranh.

Nhìn cách nó được đặt, có vẻ như Hứa Văn Thông hoàn toàn không biết về sự bất thường của nó; thậm chí đã một thời gian nào rồi mà không ai chạm vào nó cả.

Mặc dù muốn kết thúc công việc một cách nhanh chóng, Từ Vĩnh Sinh vẫn dùng thanh kiếm trong tay để di chuyển hầu hết các vật phẩm trên kệ sách, sau đó thử xem cuộn tranh có ẩn chứa bất kỳ hiểm nguy nào khác không. Khi không thấy gì bất thường, anh ta liền lấy cuộn tranh ra.

Ngay khi cầm cuộn tranh vào tay, cuốn sách bí mật trong đầu anh ta đã tự động mở sang trang thứ hai – nơi có hình ảnh các vũ khí thần thánh.

Khi cuộn tranh được mở ra, bên trong là một bức tranh chân dung mang phong cách Đạo Giáo; nhân vật trong tranh toát lên vẻ oai nghiêm, mặc giáp và cầm vũ khí. Nhìn vào phần chữ ký, đó chính là Lão Lang.

Và người Lão Lang được đề cập trong cuốn “Sử Ký Thánh Nước Sichuan” ở học viện cũng chính là người này.

Chính là Lão Lang Zhao – người đã dùng sóng biển để giết rồng và bảo vệ dân chúng.

Tên của cuộn tranh là “Hình ảnh Vua Chích Thành”.

Trong đầu Từ Vĩnh Sinh, hình ảnh vũ khí thần thánh trên cuốn tranh bỗng nhiên trở nên mơ hồ; nội dung của bức tranh bắt đầu thay đổi.

Cứ như thể nó đã trở thành “Hình ảnh Vua Chích Thành” vậy.

Chỉ có điều, trên bức tranh “Hình ảnh Vua

Đối với một số loại vũ khí đặc biệt được chế tạo dành riêng cho những cao thủ hàng đầu, giống như những thanh kiếm dài và nặng, thì việc sử dụng ngựa để chiến đấu đã không còn phù hợp nữa; vì vậy, chúng thường được gọi là “kiếm chém yêu”, “kiếm chém rồng”.

Trên bản đồ vũ khí thần thoại, hình ảnh của Zhao Erlang có vẻ hơi mờ ảo, như thể đang trùng lặp với các hình ảnh khác của Zhao Erlang và sau đó hòa quyện lại thành một.

Tương tự như khi còn học tập trong thư viện của học viện, quá trình này không thể diễn ra một cách nhanh chóng, mà là thông qua sự hòa nhập và thay đổi dần dần.

Nhưng rồi, có điều gì đó không ổn… Từ Vĩnh Sinh bất chợt nghe thấy tiếng động lạ phát ra gần đó. Anh ta nhanh chóng quay đầu lại và thấy ở phía bên kia, cửa sau của đền thờ đang mở ra, và từ đó xuất hiện một bóng đen to lớn đang chuẩn bị lao ra.

Có lẽ những tiếng động xảy ra trong ngục giam Ngũ Hành trước đó đã làm cho những kẻ xấu xung quanh hoảng sợ; Từ Vĩnh Sinh đã chuẩn bị sẵn tinh thần cho tình huống này.

Anh ta nhìn chằm chằm vào con bóng đen đó và thấy nó nằm trên mặt đất, trên lưng có đôi cánh – đó là một con báo lớn có cánh, nhưng thân hình của nó còn to lớn hơn cả hổ, trông vô cùng hung dữ và đầy sức sát thương.

Trong học viện, thông qua các bản đồ và sách vở, học sinh được học về những loài yêu ma và linh thú phổ biến; Từ Vĩnh Sinh mặc dù luôn học vượt lớp, nhưng các môn học cần thiết vẫn không bao giờ bị bỏ sót. Anh ta lập tức nhận ra đó là một loài yêu ma hung ác, có tên là Báo Lông.

Nhìn vào vẻ ngoài của nó, có lẽ nó đã được Xu Wen Tong thuần hóa sau khi bị đánh bại, và được sử dụng để canh gác ngôi nhà.

Theo những gì được giới thiệu trong học viện, loài yêu ma này cực kỳ nguy hiểm, đặc biệt là vì tốc độ di chuyển của nó rất nhanh.

Trong điều kiện bình thường, một võ sĩ Nho gia cấp bảy chỉ có thể sử dụng bước đi Linh Chỉ Bộ để chạy trốn trước con quái vật này.

Từ Vĩnh Sinh sử dụng kết hợp giữa bước đi Linh Chỉ Bộ và động tác Vân Quạc Tung, vì vậy anh ta không nghĩ mình sẽ bị thiệt thòi; tuy nhiên, khi đối đầu với con yêu ma này, việc so tài về tốc độ chắc chắn không phải là chiến lược tốt nhất.

Đặc biệt là không thể quay lưng lại và chỉ biết chạy trốn, để lộ lưng cho đối thủ.

Nhưng Từ Vĩnh Sinh không hề sợ hãi; trong đầu anh ta đã có kế hoạch cụ thể. Thay vì so tài về tốc độ, anh ta sẽ sử dụng các chiêu thức như Trái Bóng Thủ, Bắt Gió Thủ để nắm bắt rõ quy luật di chuyển của con yêu ma đó, sau đó tấn công ngay lập

Ánh sáng trên thanh thần khí huyền ảo này rực rỡ và linh hoạt hơn nhiều so với trước đây, đến nỗi dường như nó còn trở nên thật hơn một chút. Mặc dù hình dạng của nó không hoàn toàn giống với kiếm Chém Rồng của Triệu Nhị Lang, nhưng xét đến phản ứng của con báo lông vũ lúc nãy, Từ Vĩnh Sinh bắt đầu suy đoán điều gì đó. Khi ánh sáng trên thanh thần khí tắt đi và mọi thứ trở lại bình thường, Từ Vĩnh Sinh lại gấp cuộn tranh “Bản đồ Vua Chích Thành” lại và để xuống. Bức tranh người vẫn không hề thay đổi so với trước đây; ở đây cũng không có “Bản đồ Hoàng Đế Văn” để kích hoạt cuộn tranh và khiến nó bị thiêu rụi, giống như trường hợp của “Sử Ký Nước Thánh Tại Sichuan”. Tuy nhiên, “Bản đồ Vua Chích Thành” ấy no longer sở hữu sức mạnh kỳ diệu như thanh thần khí trước đây, và đã trở thành một bức tranh bình thường. Từ Vĩnh Sinh lặng lẽ rời đi. Bên ngoài, một số đạo tử đang than phiền về việc họ không may phải trực tiếp canh gác nơi này trước khi đi vào thị trấn; kết quả là chuyện không may đã xảy ra. Họ cũng không thể làm gì được vì con báo lông vũ đang co rúm lại, không dám tiến lại gần và cũng không thể nói chuyện được. Sau một thời gian, con báo lông vũ mới dần bình tĩnh trở lại. Các đạo tử đoán rằng kẻ trộm đã rời đi, nên họ dũng cảm bước vào bên trong và thấy không ai cả. Sau khi kiểm tra một hồi, họ nhận ra không có thứ gì bị mất, điều này khiến họ càng thêm tò mò và nhìn nhau. Sợ rằng ông Văn Thông sẽ trách phạt họ, họ bắt đầu suy nghĩ xem liệu có thể che giấu chuyện này hay không, nhưng họ cũng lo lắng về việc làm thế nào để khôi phục lại “Ngục Ngũ Hành” đã bị kích hoạt trước đó. Sau khi rời khỏi Viện Hoàng Vân, Từ Vĩnh Sinh biến mất trong bóng đêm. Khi đã xuống núi và đi xa, anh ta lại suy tư và tiếp tục tìm kiếm trong những ngọn núi hoang vu, cuối cùng tìm thấy một số loài thú yếu ớt và yêu ma.