Trước lời khen ngợi của La Dực, Từ Vĩnh Sinh không hề tự hào mà chỉ cúi đầu chào lễ một cách bình thản:

“Sư phụ khen ngợi, học trò này xin khiêm tốn không dám nhận, sẽ tuân theo lời dạy của các thầy cô, chăm chỉ học tập và không dám lơ là.”

Dù không xuất thân từ gia đình quý tộc, nhưng với tư cách là một võ sĩ có nguồn gốc bình dân, ba người trước mắt anh ta đều là những người xuất sắc trong lĩnh vực của mình.

Không chỉ vì La Dực và bốn vị giáo sư thuộc Bốn Môn Học đều là những bậc thầy về võ đạo Nho giáo, mà ngay cả Vương Xán – người trẻ tuổi nhất trong số họ – cũng từng là một nhân vật nổi tiếng trong những năm trước, luôn được coi là tấm gương cho việc đào tạo nhân tài tại học viện này.

“Bốn Môn Học có những khóa học và phương pháp truyền thống để dạy võ thuật, nhưng xét theo tiến độ tu luyện hiện tại của cậu, những khóa học đó có vẻ hơi đơn giản so với nhu cầu của cậu.”

Sau một lát suy nghĩ, La Dực nói với Lâm Thành Hiển và Vương Xán: “Một là vì quy định, hai là để tránh rắc rối, cậu ấy vẫn sẽ tiếp tục theo học tại Bốn Môn Học, nhưng nội dung tu luyện sẽ được điều chỉnh theo chương trình của Thái Học. Các ngài sẽ phải vất vả một chút đây.”

Lâm Thành Hiển vẫn giữ thói quen nói ít, chỉ gật đầu đồng ý; còn Vương Xán thì cúi đầu đáp lại: “Vâng.”

Sau khi rời khỏi nơi La Dực, Từ Vĩnh Sinh cùng Lâm Thành Hiển trở về căn phòng công cộng của họ tại Phòng Giáo Sư.

Lâm Thành Hiển lặng lẽ lấy ra vài cuốn sách.

Từ Vĩnh Sinh nhận lấy chúng, và người kia nói một cách đơn giản: “Hãy bắt đầu đọc ngay bây giờ.”

“Vâng, giáo sư.” Từ Vĩnh Sinh liền mở sách ra đọc.

Nội dung của những cuốn sách này vẫn dựa trên những nguyên lý cơ bản của Nho giáo về võ đạo, như Ngũ Thường và Tứ Thư Ngũ Kinh, nhưng khác với những cuốn sách trước đây, lần này Lâm Thành Hiển đã thêm vào rất nhiều chú thích, khiến chiều dài của sách tăng lên đáng kể so với bản gốc.

Những điểm sâu sắc trong những cuốn sách này còn phức tạp và tinh tế hơn nhiều so với những tài liệu học tập trước đây do Học viện ngoại viện biên soạn hay những bài viết của Vương Xán.

Điều đáng quý hơn nữa là, Từ Vĩnh Sinh lúc đầu đọc có vẻ hơi khó hiểu, nhưng sau khi đọc thêm một lúc, người ta sẽ thấy rằng những lý lẽ trong đó được trình bày một cách sâu sắc nhưng dễ hiểu, khiến người đọc phải suy ngẫm sâu sắc.

Việc Lâm Thành Hiển cung cấp cho anh ta cuốn sách giáo khoa này, tất nhiên không chỉ để anh ta tự học một cách đơn thuần; bởi vì cuốn sách được biên soạn một cách rõ ràng và dễ hiểu, nên đã tiết kiệm được rất nhiều công sức giảng dạy. Ngay cả những điểm khó hiểu, Vương Xán cũng có thể giải đáp cho anh ta một cách cơ bản.

Chữ viết của những ghi chú bình luận này giống hệt với chữ viết trong cuốn sách nhỏ mà Lâm Thành Hiển từng dùng để ghi chép về võ thuật “Điêu Long Thủ”; rõ ràng tất cả đều do chính Lâm Thành Hiển viết ra.

Nghĩ đến những gì La Dực và Vương Xán đã nói trước đây, Từ Vĩnh Sinh bỗng cảm thấy xúc động:

Cuốn sách giáo khoa mà Lâm Thành Hiển đang cung cấp cho mình lần này, chắc chắn không giống với những cuốn sách giáo khoa thông thường dành cho bốn môn học kia.

Và với tư cách là một tiến sĩ trong bốn môn học đó, Lâm Thành Hiển rõ ràng cũng rất am hiểu về các loại sách giáo khoa của Đại Học.

Người này ít nói, nhưng những ghi chú bình luận về các kinh điển lại rất chi tiết và dễ hiểu; rõ ràng đó là một người có nội dung sâu sắc bên trong.

Lúc này, Từ Vĩnh Sinh không khỏi đoán rằng người này cũng chắc chắn rất am hiểu về các loại sách giáo khoa của Quốc Tử Học nữa.

“Nếu không hiểu, cứ hỏi.” Lâm Thành Hiển nói.

Từ Vĩnh Sinh cất cuốn sách vào lại: “Sẽ tuân theo lời dạy của tiến sĩ.”

Vương Xán ở bên cạnh nói: “Những võ thuật được trình bày trong cuốn sách này tương ứng với năm đạo đức cơ bản của Nho giáo; bạn có thể tự chọn loại võ thuật phù hợp với mình sau này. Tuy nhiên, theo thông thường, những võ thuật được truyền đạt tại Đại Học, loại tương ứng với hai viên ngọc biểu trưng cho đạo ‘Nhân’ là ‘Nhân Phong Kiếm Vũ’, còn loại tương ứng với hai viên ngọc biểu trưng cho đạo ‘Trí’… thì tôi không nhớ rõ tên là gì nữa… Nhưng chắc chắn cũng sẽ được đưa vào cuốn sách này. Theo như tôi nhớ, bạn luôn tập trung vào việc học các kỹ năng sử dụng dao, cung, và chưởng pháp; vậy bạn có ý định học thêm võ thuật kiếm không?”

Từ Vĩnh Sinh trả lời: “Mười con chim trong rừng không bằng một con chim trong tay; học trò luôn ghi nhớ lời dạy của thầy, không dám tham lam muốn học quá nhiều thứ.”

Vương Xán liền gật đầu và nhìn về phía Lâm Thành Hiển.

Lâm Thành Hiển chỉ nói một câu ngắn gọn: “‘Chỉ binh là võ’, h

Vì vậy, Vương Xán rời đi, và sau một lúc trở lại cùng với sáu cuốn sách.

Từ Vĩnh Sinh đã tiếp nhận chúng một cách nghiêm túc.

Ban đầu, khi Vương Xán truyền đạt những bài viết trong “Nam Trại Tùy Bút”, ông đã hướng dẫn những người mới bắt đầu tu luyện ở cấp độ chín này cách tích lũy năm giá trị cơ bản của “Ngũ Thường Ngũ Tương”. Ngoài ra, ông còn truyền thụ cho họ năm pháp thuật tuyệt thủ của Đạo Nho, gồm: Chí Trung Chưởng, Chí Chính Đao, Tỉnh Thân Quyết, Thính Phong Quyết và Chính Tâm Quyết.

Lần này, trong tài liệu mà Lâm Thành Hiển và Vương Xán mang đến cho Từ Vĩnh Sinh, ngoài bộ kỹ thuật “Lân Chỉ Bộ” mà Từ Vĩnh Sinh đã từng nghe nói trước đây, họ cũng truyền thụ thêm năm pháp thuật tuyệt thủ khác, mỗi pháp thuật tương ứng với một trong năm giá trị “Ngũ Thường”: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín. Các pháp thuật đó là: Chỉ Gia Vì Võ, Hào Nhiên Đao, Huyền Đầu Thúc Đai, Trá Chình Chưởng và Chính Khí Ca.

Điểm khác biệt nằm ở cách thực hành các pháp thuật này: Chẳng hạn, với Chí Chính Đao và Hào Nhiên Đao, người tu luyện Đạo Nho cần phải nuôi dưỡng ít nhất một thanh kiếm cổ liên quan đến giá trị “Nghĩa”; còn với Hào Nhiên Đao, thì yêu cầu phải nuôi dưỡng ít nhất hai thanh kiếm như vậy. Việc chỉ nuôi dưỡng một thanh kiếm sẽ không chỉ cản trở con đường tu luyện của người đó, mà còn khiến họ không thể thực hiện được Hào Nhiên Đao. Do đó, chỉ những người có cấp độ tu luyện ít nhất là tám mới có thể học các pháp thuật này.

Các pháp thuật như Huyền Đầu Thúc Đai, Trá Chình Chưởng và Chính Khí Ca cũng tương tự, chỉ khác là chúng tương ứng với các giá trị Lễ, Trí, Tín trong “Ngũ Thường”. Điểm khác biệt duy nhất nằm ở pháp thuật Chỉ Gia Vì Võ.

“Pháp thuật này đòi hỏi người tu luyện phải chuẩn bị đầy đủ các điều kiện cần thiết,” Vương Xán giải thích. “Chúng ta, những người tu luyện Đạo Nho, cần phải trước hết nuôi dưỡng hai viên ngọc biểu trưng cho giá trị “Nhân”, một thanh kiếm cổ liên quan đến giá trị “Nghĩa”, một vật phẩm biểu trưng cho giá trị “Trí” và một con dấu biểu trưng cho giá trị “Tín”, mới có thể bắt đầu tu luyện.”

Từ Vĩnh Sinh trả lời một cách nghiêm túc: “Học trò xin nhớ lời chỉ dạy của Tiến sĩ, luôn coi việc tuân theo đầy đủ năm giá trị “Ngũ Thường” làm tiêu chí, và luôn nỗ lực rèn luyện bản thân một cách nghiêm ngặt.”

Vương Xán nói một cách nghiêm túc: “Đây chính là một trong những nền tảng cơ bản của việc tu luyện đối

Khi nghe những lời này, Từ Vĩnh Sinh lập tức nhớ lại lúc mới bắt đầu hành trình tới cấp chín, Vương Xán cũng đã từng cẩn thận nhắc nhở ông và những người khác như Trịnh Kim Nguyên về điều này. Cùng một nguyên tắc Tầng Tam Tài Các – nuôi dưỡng năm đức tính và năm yếu tố cơ bản – thì thiên, địa, nhân phải chọn ra ba trong số đó sao cho không giống nhau.

Nếu không, con đường tiến lên cao hơn sẽ bị chặn đứng.

Còn bây giờ, theo lời của Vương Xán, khi ở cấp bảy, có ba nguyên tắc Tầng Tam Tài Các; tổng cộng là chín “vị trí”, và năm đức tính phải được chiếm giữ ít nhất một vị trí cho mỗi đức tính, phần còn lại mới có thể được phân bổ tự do. Tuy nhiên, thứ tự cụ thể vẫn do chính người tu luyện quyết định.

Nếu không, con đường từ cấp bảy lên cấp sáu sẽ bị chặn đứng.

Kết hợp với quy định rằng mỗi nguyên tắc Tầng Tam Tài Các đều phải khác nhau, điều này cũng xác định rằng trong năm đức tính, chỉ có một yếu tố duy nhất có thể đạt đến cấp độ cao nhất trong ba tầng đầu tiên khi ở cấp bảy.

“Học trò xin tuân theo lời dạy.” Từ Vĩnh Sinh trả lời một cách nghiêm túc nhưng bình tĩnh.

Mặc dù ông đã quyết định theo con đường tu luyện chủ yếu dựa vào đức “Nhân” và phụ yếu vào đức “Trí”, nhưng ông cũng đã sớm quyết tâm phát triển toàn diện trong khuôn khổ đó để tránh việc có bất kỳ điểm yếu nào.

Đối với ông, việc tu luyện theo nguyên tắc “dừng gươm để thành võ” đã gần như hoàn thành.

Chỉ cần hoàn thành viên ngọc “Nhân” thứ hai, yêu cầu này sẽ được đáp ứng.

Ngược lại, phương pháp “Bước Linh Chỉ” yêu cầu một viên ngọc “Nhân”, một thanh kiếm “Nghĩa” cổ xưa, và một bộ chuông “Lễ”; dù vậy, đối với Hứa Mỗ người như ông, vẫn còn một khoảng cách nhất định.

Ông rất quan tâm đến các kỹ năng di chuyển và tốc độ, nhưng hiện tại ông không vội vàng.

Sau khi chia tay Lâm Thành Hiển và Vương Xán, Từ Vĩnh Sinh rời khỏi phòng học của giáo sư, đi bộ một cách bình thường, không hề vội vã.

Nhưng trong đầu ông, cuốn sách bí mật ấy lại một lần nữa hiện lên.

Trang thứ hai mà ông không thể mở được, hiện đang phát ra ánh sáng bạc mờ ảo.