Thấy sương mù trước mặt Tạ Sơ Nhàn đã tan biến hết, Từ Vĩnh Sinh và Lâm Thành Hiển đều ngừng nói ngay lập tức và tiến lên giúp Tạ Sơ Nhàn xử lý những vấn đề liên quan đến chiếc thuyền không mái che cùng những đồ dùng khác.

Tạ Sơ Nhàn thở phào dài một hơi.

Khi ba người đã rời xa con sông, Tạ Sơ Nhàn và Phương Tài bắt đầu bàn tán: “Đây chính là cảnh giới Lục Hợp hóa cảnh…”

Nghe giọng điệu của Tạ Sơ Nhàn, Từ Vĩnh Sinh biết rằng người này đang nghĩ đến anh trai mình – một bậc thầy Nho giáo nổi tiếng là Tạ Hoa Niên.

Trên khuôn mặt Tạ Sơ Nhàn không hề hiện ra vẻ vui mừng hay an ủi.

Dù sao thì, không chỉ Tạ Hoa Niên – người vốn là một bậc thầy võ thuật – mà ngay cả Tiết Luân – cựu Tư lệnh Khu vực Sóc Phương và cũng là người từng giữ chức vụ Võ Thánh – cũng đã gặp nạn.

Kẻ thù của cô ấy rất nhiều và đều rất mạnh mẽ.

Bây giờ, khi mới chỉ đạt được cấp bậc bậc thầy bốn phẩm, việc trả thù chỉ mới là bước đầu tiên trên con đường đó mà thôi.

Phía trước, còn rất nhiều thách thức đang chờ đợi cô ấy.

Vì vậy, giống như Từ Vĩnh Sinh trước đây, Tạ Sơ Nhàn– người vừa mới đạt đến cấp bậc Bốn cấp giới hạn – cũng không kịp vui mừng mà ngay lập tức bắt đầu suy ngẫm và tận dụng triệt để những kiến thức võ thuật mình đã học được.

Trước đây, những kiến thức đó phù hợp với vai trò của Tạ Sơ Nhàn khi còn là Vũ Khuê, nhưng bây giờ, khi cấp bậc của cô ấy đã tăng lên, cô ấy cần phải xem xét lại và điều chỉnh những kiến thức đó cho phù hợp hơn với bản thân mình – người giờ đây đã trở thành một bậc thầy.

Mặc dù chỉ có hai bộ chuông “Lễ”, số lượng khá ít, nhưng nhờ vào tài năng thiên bẩm cao và năng khiếu võ thuật xuất chúng, Tạ Sơ Nhàn nhanh chóng thích nghi được với những thay đổi đó.

Từ Vĩnh Sinh và Lâm Thành Hiển cùng cô ấy luyện tập.

Đối với Từ Vĩnh Sinh mà nói, ông cũng mới chỉ đạt được cấp bậc bậc thầy bốn phẩm không lâu, vì vậy việc làm tương tự như vậy cũng sẽ giúp ông cải thiện và tổng kết lại những kiến thức mình đã học được.

Gió và sấm sét giao thoa, hòa quyện bên cạnh Từ Vĩnh Sinh, dần hình thành nên một con kỳ lân ảo vô cùng to lớn – nhanh như sấm, linh hoạt như điện, lẩn trốn trong mây, khó đoán được hành động của nó.

Qua thời gian liên tục luyện tập và hoàn thiện, cùng với sự giúp đỡ của viên đá kỳ lân quý báu, chiêu thức “Thiên Kỳ Chính Hành” của Từ Vĩnh Sinh đã trở nên hoàn hảo hơn rất nhiều.

Không chỉ sức mạnh tăng lên đáng kể, mà cả những thiếu sót và lỗ hổng trong từng chi tiết cũng ngày càng ít đi.

Lâm Thành Hiển – người đã từng chứng kiến chiêu này của anh ta – lần đầu tiên hiển thị vẻ ngưỡng mộ trên khuôn mặt bình thường của mình, gật đầu nhẹ.

So với khi Từ Vĩnh Sinh mới sử dụng chiêu thức do chính mình sáng tạo ra cách nửa năm trước, sự tiến bộ của anh ta thực sự rất lớn.

Điều mà Lâm Thành Hiển đặc biệt đánh giá cao là việc Từ Vĩnh Sinh không hề vội vàng mạo hiểm; thay vào đó, anh ta chú trọng nhiều hơn đến việc hoàn thiện các chi tiết cơ bản và nhỏ nhặt của chiêu thức “Thiên Kỳ Chính Hành”, thay vì tìm cách phát huy hết sức mạnh và những biến thể khác của nó.

Chỉ như vậy, chiêu thức tuyệt thế này mới thực sự có giá trị khi đối đầu với những đối thủ cùng cấp hoặc còn mạnh hơn, chứ không chỉ dùng để đánh bại những người yếu hơn một cách dễ dàng.

Là một cựu sinh viên xuất sắc của bốn khoa học thuật tại Đông Đô Học Cung và thậm chí là cao thủ số một của nơi đó, Lâm Thành Hiển không hề phản đối việc ban đầu chiêu “Thiên Kỳ Chính Hành” của Từ Vĩnh Sinh chỉ được dùng để đánh bại những người yếu hơn.

Việc rèn luyện thông qua việc đánh bại những đối thủ yếu hơn, để nâng cao trình độ và hiệu quả chiêu thức, và áp dụng chúng trong những tình huống thích hợp trước những đối thủ xứng đáng, thực sự cũng có những điểm tích cực.

Có những võ sĩ giỏi hơn trong các cuộc đối đầu cá nhân, trong khi những người khác lại giỏi hơn trong việc tiêu diệt nhiều đối thủ cùng lúc; trong những tình huống khác nhau, những người sau cũng có thể thể hiện tốt hơn so với những người trước.

Tuy nhiên, không thể mãi mãi chỉ tập trung vào việc đè bẹp những đối thủ yếu thế.

Về điểm này, sự tự giác của Từ Vĩnh Sinh thực sự khiến Lâm Thành Hiển rất hài lòng.

Nói cách khác, điều này hoàn toàn phù hợp với những gì Lâm Thành Hiển luôn mong đợi và hiểu biết về Từ Vĩnh Sinh.

“Thực sự, chiêu này đã trở nên hoàn thiện và tinh tế hơn rất nhiều so với trước đây.” Tạ Sơ Nhàn vừa đánh giá chiêu thức của Từ Vĩnh Sinh, vừa bày tỏ sự ngưỡng mộ.

Cô ấy không yêu cầu __TERM

Khi đôi mắt Từ Vĩnh Sinh sáng lên, vẻ mặt anh cũng trở nên nghiêm túc hơn.

  Bởi vì trong khoảnh khắc đó, anh không sử dụng bốn cây cung chứa năng lượng Võ Phu, mà chỉ dựa vào đôi mắt “Quan Hỏa Đồng” được tăng cường bởi bốn yếu tố “Trí” của Nho giáo để quan sát những động tác của Tạ Sơ Nhàn. Thế nhưng, thị lực của anh không đủ mạnh để phân biệt rõ ràng những hành động đó.

  So với khi Jiang Ruiming ở núi Wa sử dụng kỹ thuật Phân Ảnh Kiếm, thì kỹ năng tạo ra các bản sao ảo của Tạ Sơ Nhàn lúc này thực sự mạnh mẽ hơn nhiều.

  Jiang Ruiming Tu vi cảnh giới thậm chí còn cao cấp hơn Từ Vĩnh Sinh vào thời điểm đó, nhưng áp lực mà anh phải đối mặt không lớn bằng áp lực mà Tạ Sơ Nhàn đang gánh chịu – người cùng cấp độ với anh.

  Trong khoảnh khắc đó, trước mắt Từ Vĩnh Sinh dường như xuất hiện cùng lúc sáu, bảy bản sao thực sự của Tạ Sơ Nhàn; những bản sao ấy đều tỏa sáng rực rỡ dưới ánh nắng mặt trời và lao về phía anh với thanh kiếm trên tay.

  Sau sự kiện ở Tây Bắc và Sơ Phương, Tạ Sơ Nhàn đã tập trung hoàn toàn vào việc tu luyện; tài năng thiên bẩm của cô ấy đã được phát huy triệt để.

  Do bị hạn chế bởi các quy định liên quan đến Nho giáo và các nghi thức thăng tiến, dù trước đây cô ấy chưa thể thăng cấp lên cấp bốn, nhưng cô ấy vẫn không ngừng tu luyện và nghiên cứu võ thuật.

  Giống như Từ Vĩnh Sinh và Thiên Kỳ Chính Hành, Tạ Sơ Nhàn cũng có những sáng tạo riêng của mình.

  Năng khiếu linh hồn cực kỳ cao của cô ấy đã bù đắp cho việc cô ấy không sở hữu hai bộ chuông “Lễ” – những yếu tố quan trọng trong võ thuật Nho giáo; tuy nhiên, cô ấy không có sự hỗ trợ từ đá Kỳ Lân như Từ Vĩnh Sinh.

  Nhưng cho đến nay, Tạ Sơ Nhàn vẫn đang tiếp tục nghiên cứu và sáng tạo ra bộ võ thuật phù hợp nhất với bản thân mình.

  Tên của nó là… “Múa Phá Trận Mười Ngày”.

  Khi cô ấy ra đòn, dường như cô ấy hóa thành một đàn chim ba chân, hay như một bản nhạc múa hùng vĩ, lao về phía Từ Vĩnh Sinh.

  Giống như Thiên Kỳ Chính Hành, bộ võ thuật tự sáng tạo của Tạ Sơ Nhàn hiện tại vẫn còn nhiều điểm cần được cải thiện và hoàn thiện.

  Chỉ khi “Mười Ngày Lăng Không”, khi tất cả những bản sao ấy cùng nhau lao đến, thì bộ võ thuật mới thực sự được coi là hoàn thiện ban đầu.

  Tuy nhiên, dưới ánh nắng mặt trời này, sáu, bảy bản sao __TERM

Từ Vĩnh Sinh chỉ có thể dùng phương pháp tu luyện của Nho giáo để đối phó. Vào khoảnh khắc đó, một tiếng thở dài “ừ”, những tảng đất đá bên dưới bỗng nhiên cuộn tròn lên, như thể năm ngọn núi nhỏ từ lòng đất mọc lên, bao quanh anh ta để chặn đứng những Tạ Sơ Nhàn đang lao tới từ nhiều hướng khác nhau.

  Trong ánh lưỡi dao lấp lánh, những tảng đất đá vừa được tạo ra đã lập tức bị Tạ Sơ Nhàn đánh vụn.

  Con kỳ lân được tạo thành từ những đám mây và linh khí bên trong lại tận dụng cơ hội này để xông ra ngoài, tạo nên một cảnh tượng hỗn loạn giữa gió và sét.

  Khi hai bên đối đầu, con kỳ lân được tạo thành từ những đám mây và gió mạnh bị thêm vài vết thương do lưỡi dao gây ra, nhưng chúng nhanh chóng được bù đắp bởi những đám mây xung quanh.

  Hình dáng của Tạ Sơ Nhàn lại trở về trạng thái ban đầu, lướt qua bên cạnh con kỳ lân, như thể một mặt trời lớn đang bay ngang trời.

  Tốc độ của cô ấy rất nhanh, nhưng các động tác biến hóa lại rất linh hoạt, không thiếu những chiêu thức bất ngờ…

  Những đòn tấn công dường như rải rác, nhưng mỗi đòn đều rất mãnh liệt, có khả năng tấn công vào nhiều điểm trên cơ thể đối thủ, hoặc đồng thời đối phó với nhiều đối thủ cùng lúc…

  Một cao thủ võ thuật ở cấp độ Sáu Hợp Hóa Cảnh có thể điều khiển thiên nhiên một cách tự nhiên; họ không sử dụng gió, sét, nước hay lửa, mà là ánh nắng mặt trời và cầu vồng, những thứ này ảnh hưởng đến cảm giác và tinh thần của người ta. Bảy bóng dáng đó dường như đều thực sự tồn tại, không chỉ vì tốc độ và sự biến hóa của chúng, mà còn vì những chiêu thức gây rối loạn cho thị giác và ý thức…

  Cô ấy đã tham khảo phương pháp tu luyện đặc biệt của Nho giáo – “Ngư Lỗ Hãi Thị”…

  Sức mạnh tấn công, tính linh hoạt và độ chính xác của cô ấy đều rất xuất sắc, nhưng sức bền lại yếu, ít nhất là hiện tại thì không thích hợp cho những trận đấu kéo dài…

  Trong đầu Từ Vĩnh Sinh, hàng loạt thông tin được tổng hợp nhanh chóng, và nhiều suy nghĩ lướt qua tâm trí anh ta.

  Anh ta không giấu giếm điều đó, mà nói thẳng ra với cô ấy.

  Tạ Sơ Nhàn gật đầu: “Đúng như bạn nói, vẫn còn nhiều điểm yếu.”

  Rồi cô ấy mỉm cười và nói: “Cũng là vì con kỳ lân của bạn quá trơn trượt và cứng rắn; nếu không, thì thực ra không đến nỗi nhanh chóng mất hết sức mạnh tấn công.”

  Theo cảm nhận của cô ấy, con

Trong trạng thái này, khả năng quan sát và cảm nhận của anh ta thậm chí vượt qua hầu hết các đại sư cấp ba. Nhờ vậy, khi Tạ Sơ Nhàn triển khai “Vũ điệu phá trận mười ngày”, những bóng ma được tạo ra dường như đều rất thực giống, nhưng quỹ đạo di chuyển và vị trí của chúng đều trở nên rõ ràng trong mắt Từ Vĩnh Sinh. Tuy nhiên, Từ Vĩnh Sinh không hề bộc lộ điều đó; anh ta tiếp tục sử dụng những kiến thức Nho gia để đối đầu với Tạ Sơ Nhàn. Cả hai chỉ đang giao lưu, rèn luyện, nhằm tìm ra và khắc phục những thiếu sót trong kỹ năng của mình, chứ không hề muốn so tài ai cao hơn ai thấp hơn. Từ Vĩnh Sinh có thể nhận ra rằng, nếu kết hợp thêm “Thanh đao ba chân” và tung ra ba đòn liên tiếp, những biến hóa trong “Vũ điệu phá trận mười ngày” của Tạ Sơ Nhàn sẽ càng trở nên phức tạp và khó lường hơn nữa.

“Lần đi du lịch này, tôi gặp may mắn và có được một số cơ hội, nên đã thu về một khoản tiền lớn,” Từ Vĩnh Sinh nói với nụ cười.

Tạ Sơ Nhàn tò mò: “Nghe giọng bạn, có vẻ như bạn không chỉ nhận được đá thông tin từ khu vực Lingnan…”

Từ Vĩnh Sinh gật đầu: “Tôi còn thu được nhiều loại kim loại quý hiếm, khó tìm thấy ở miền Trung Nguyên nữa.” Anh ta lấy thanh đao “ba chân” đang được cất trong vỏ đao ra. Bên trong chiếc vỏ đao đặc biệt lớn này, hiện chỉ có hai thanh đao “ba chân”; một chỗ còn lại vẫn trống. Ban đầu, trong thời gian lẩn trốn ở Hà Đông, Tạ Sơ Nhàn đã mất một thanh trong bộ ba thanh đao “ba chân” đó, nên hiện chỉ còn lại hai thanh. Sau đó, Tạ Sơ Nhàn đã mua thêm một thanh đao thông thường và cất nó riêng biệt, không để chung với bộ ba thanh đao “ba chân”. Từ Vĩnh Sinh cầm nhẹ thanh đao “ba chân” trong tay và nói với Tạ Sơ Nhàn: “Tôi nghĩ chúng ta nên thử ghép nó trở lại với bộ ba thanh đao ‘ba chân’ này.” Về mặt này, tay nghề của anh ta có lẽ không bằng Tiến sĩ Phương tiện công nghệ Cheng Wen – người am hiểu sâu rộng về các loại công cụ. Nhưng Từ Vĩnh Sinh luôn chăm chỉ luyện tập không ngừng; nhờ vậy, những kỹ thuật rèn đúc trước đây từng gây khó khăn cho anh ta, giờ đây đã không còn là vấn đề nữa.

Nghe vậy, Tạ Sơ Nhàn liền mỉm cười vui mừng.

  Thanh kiếm Hành Đao Tam Chân là món quà mà cha mẹ cô tặng vào ngày sinh nhật của mình; trong số ba thanh kiếm đó, có một thanh đã bị mất, điều này khiến Tạ Sơ Nhàn rất tiếc nuối.

  Mặc dù việc rèn lại một thanh kiếm mới không thể mang lại ý nghĩa và ký ức giống như thanh kiếm gốc, nhưng khi được Từ Vĩnh Sinh tự tay chế tác, chúng lại trở nên có ý nghĩa và giá trị mới.

  Tạ Sơ Nhàn đặt tay lên vỏ kiếm Hành Đao Tam Chân, ánh mắt trở nên dịu dàng: “Lần này, tôi chắc chắn sẽ không làm mất nó nữa.”

  “Đừng.” Từ Vĩnh Sinh đưa thanh kiếm cùng vỏ ra xa, tránh khỏi tay Tạ Sơ Nhàn: “Con người quan trọng hơn… Nếu phải lựa chọn giữa kiếm và mạng sống, thì hãy ưu tiên bảo vệ mạng sống.”

  Tạ Sơ Nhàn bỗng nhiên không biết nên cười hay nên giận; sau sự kiện đó, cô hiếm khi chỉ trích Từ Vĩnh Sinh như thế này: “Miệng lưỡi ngươi thật là xấu!”

  Từ Vĩnh Sinh cười: “Đúng là tôi xứng đáng bị trách móc…”

  Nói xong, anh thu dọn thanh kiếm Hành Đao Tam Chân, rồi lấy ra một loại kim loại quý khác: “Những thứ này thì không dùng để rèn vũ khí đâu.”

  Thấy vậy, đôi mắt Tạ Sơ Nhàn lại sáng lên: “Kim loại Quench Ridge?”

  Đây chính là loại vật liệu có thể giúp các võ sĩ theo đạo Nho nhanh chóng tích lũy năng lượng cần thiết để nuôi dưỡng thanh kiếm “Nghĩa” thứ tư – thanh kiếm linh thiêng của họ.