Từ Vĩnh Sinh Cảm nhận sự rung động trong Tam Tài Các của mình cho đến khi nó dần dịu xuống.

Quan sát bên trong cơ thể, tại các tầng thứ nhất, thứ hai, thứ tư và thứ năm của “Thiên Các” trên trán, mỗi tầng đều có một khối “Trí tuệ”; còn tầng thứ ba thì chứa một bộ chuông “Lễ nghi”.

Bên trong “Nhân Các” ở ngực, tầng thứ nhất và thứ ba mỗi tầng đều có một thanh kiếm cổ biểu tượng cho “Nghĩa”; tầng thứ hai và thứ tư mỗi tầng đều có một con dấu biểu tượng cho “Uy tín”; tầng thứ năm cũng chứa một bộ chuông “Lễ nghi”.

Tại khu vực “Địa Các” ở vùng lưng, toàn bộ đều là những tấm bảo thạch biểu tượng cho “Nhân từ”, mỗi tầng năm tấm.

Từ Vĩnh Sinh Thở dài một hơi.

Tiếp theo, sau khi hoàn thành những thử thách liên quan đến Nho giáo, anh ta sẽ có thể tiến lên Bốn cấp giới hạn.

Tuy nhiên, nếu không muốn tham gia vào các nghi thức thăng chức được tổ chức bởi các học viện dưới sự điều chỉnh của triều đình, thì anh ta cần phải tìm kiếm cơ hội ở ngoài xã hội trước.

Nói cách khác, nếu giống như Vương Xán, anh ta không thu được gì cả, thì việc lãng phí thời gian cũng không phải là điều nên làm; tốt nhất là nên thăng chức lên cấp bốn trước đã.

Sau này, có thể sẽ tìm cách giống như Tang Ying – cố gắng “lên xe trước rồi mới đòi tiền…”…

Còn những thử thách cần hoàn thành ở năm tầng Phẩm cảnh giới này, so với quá trình tu luyện hiện tại của Từ Vĩnh Sinh, thì tương ứng với tầng thứ năm “Nhân từ”, tầng thứ hai “Lễ nghi” và tầng thứ tư “Trí tuệ”.

Thử thách tương ứng với tấm bảo thạch “Nhân từ” thứ năm là việc an ủi ba nghìn linh hồn oan, dùng lòng nhân từ để xoa dịu những oán giận ấy.

Thử thách tương ứng với bộ chuông “Lễ nghi” thứ hai là việc tổ chức lễ uống rượu cho hơn một trăm người, đảm bảo rằng mọi người đều tuân thủ nghi thức một cách ngăn nắp và có trật tự nhờ âm nhạc cổ điển.

Thử thách tương ứng với khối “Trí tuệ” thứ tư là việc tìm ra những phương pháp mới mẻ, cải tiến những công nghệ đã có từ trước đây.

Đối với Từ Vĩnh Sinh mà nói, hai thử thách cuối cùng này không quá khó khăn.

Về việc cải tiến các công nghệ cũ, ngay sau khi anh ta đến thế giới này và được chủ tiệm rèn thuê làm việc, anh ta đã từng giúp cải thiện loại máy bơm dùng để thoát khí, giúp tiệm rèn tăng hiệu suất công việc.

Tuy nhiên, tất cả các thử thách liên quan đến việc tu luyện của võ sĩ Nho giáo đều yêu cầu rằng năm nguyên tắc cơ bản của Nho giáo (Ngũ Hành, Ngũ Thường) phải được nuôi dưỡng và phát triển đầy đủ trước, sau đó mới tham gia vào các

Nhưng dù vậy, trong bụng Từ Vĩnh Sinh vẫn còn những nguyên liệu cần thiết để tiếp tục cải tiến những công nghệ được con người tạo ra trước đây, từ đó hoàn thành giai đoạn thứ tư của quá trình tu luyện “trí tuệ”.

Khi tu vi đã đạt đến cấp độ năm Phẩm cảnh giới, và có sự hỗ trợ của bốn khối “trí tuệ” Chi Quy Giáp, Từ Vĩnh Sinh có thể ghi nhớ lại một cách rõ ràng tất cả các thông tin và kiến thức mà mình đã tích lũy trước đây trên hành tinh Xanh. Dù những kiến thức này có phần lộn xộn và không sâu sắc lắm, nhưng chỉ cần là một câu chuyện nhỏ thôi, chúng cũng có thể giúp ông cải tiến những kỹ thuật và công cụ hiện có.

Ít nhất, điều này cũng đủ để đáp ứng nhu cầu tu luyện hiện tại của ông. Đáng tiếc là những giai đoạn tu luyện liên quan đến “trí tuệ” ở cấp độ thứ tư phải do bản thân tự mình trải qua, không thể dựa vào sự hướng dẫn từ bên ngoài. Nếu không, Hứa Lang Quân đã có thể mở ra một nguồn thu nhập mới mạnh mẽ bằng cách cung cấp những ý tưởng cho người khác.

Còn đối với giai đoạn tu luyện liên quan đến “lễ nghi” ở cấp độ thứ hai, việc phải chủ trì các nghi lễ rượu ở vùng nông thôn dưới danh nghĩa công khai thực sự rất khó khăn và phiền phức đối với Tạ Sơ Nhàn – người đang phải sống ẩn danh dưới danh tính giả mạo. Tuy nhiên, đối với Từ Vĩnh Sinh thì điều này không quá khó khăn; ông có thể yêu cầu Đông Đô Học Cung thông qua các kênh chính thức để tổ chức mọi thứ một cách công khai. Mặc dù không dễ dàng như khi còn là sinh viên, khi đó cần phải tích lũy công lao để đổi lấy những điều cần thiết, nhưng yêu cầu trong trường hợp này không cao lắm; so với những vật linh như Ngọc Rùa hay Ngọc Tốt Thành, những gì Từ Vĩnh Sinh đã tích lũy được trong suốt nửa năm qua thông qua công việc giảng dạy đã đủ để thực hiện nhiệm vụ này.

Đối với ông, giai đoạn tu luyện duy nhất còn gây khó khăn hiện nay là giai đoạn liên quan đến “nhân từ” ở cấp độ thứ năm. Như ông đã lên kế hoạch trước đó, ông sẽ tìm cơ hội giải quyết vấn đề này trong chuyến đi xa sắp tới. Hiện tại, ông không vội vàng xuất phát; một mặt, ông đang chờ Lâm Thành Hiển và Tạ Sơ Nhàn trở về, mặt khác, ông cũng đang chờ sự hỗ trợ từ học viện trong việc tổ chức các nghi lễ rượu ở vùng nông thôn. Theo lời của Giám hiệu Học viện La Dực và các Tiến sĩ của bốn khoa học, mọi thứ sẽ được sắp xếp ổn thỏa trước cuối năm. Toàn bộ quá trình sẽ do chính quyền địa phương tổ chức và thực hiện.

Chỉ cần ghi nhớ kỹ các quy tắc lễ nghi là được; ngay cả khi không mang theo bất cứ thứ gì đi nữa cũng không sao cả.

  Trước đó, Từ Vĩnh Sinh vẫn nên tiếp tục tập trung luyện võ.

  Khi đã sở hữu tầng thứ tư “Trí”, khả năng của Phạm Vĩ Tự Hòa cuối cùng cũng được phát huy.

  Năm viên ngọc biểu tượng cho “Nhân”, hai tấm ngọc biểu tượng cho “Trí” và hai bộ chuông biểu tượng cho “Lễ” – tất cả đều rung chuyển cùng lúc, tạo ra một nguồn năng lượng hùng mạnh.

  Dưới sự điều khiển của Từ Vĩnh Sinh, nguồn năng lượng ấy đầu tiên tác động lên vùng trán của anh, vào tầng thứ năm của “Thiên Các” – nơi anh vừa mới thành công trong việc tu luyện tầng này.

  Một nguồn năng lượng vô hình tác động từ bên trong và bên ngoài cùng lúc.

  Bên ngoài, dòng khí xoay quanh vùng eo của Từ Vĩnh Sinh, tạo ra cảm giác như có một lớp da bò trong suốt xuất hiện, đúng như ý nghĩa của cái tên “Phạm Vĩ”.

  Bên trong, tầng thứ năm của “Thiên Các” chứa tầng “Trí” bỗng nhiên thay đổi hình dạng, biến thành một con dấu biểu tượng cho “Tín” trong triết lý Nho giáo.

  Nhờ vậy, năm yếu tố cơ bản của Nho giáo trong cơ thể Từ Vĩnh Sinh được tái cấu trúc thành năm tầng “Nhân”, hai tầng “Nghĩa”, hai tầng “Lễ”, ba tầng “Trí” và ba tầng “Tín”!

  “Trí” giảm đi một tầng; “Tín” lại tăng thêm một tầng. Sự thay đổi thật kỳ diệu.

  Đối với Từ Vĩnh Sinh mà nói, việc sử dụng Phạm Vĩ Tự Hòa còn mang lại những hiệu quả kỳ diệu hơn nữa.

  Khi Từ Vĩnh Sinh bắt đầu tập võ một cách từ tốn, tầng “Trí” trong “Thiên Các” của anh biến thành con dấu “Tín”; lúc này, khí huyết trong cơ thể anh bắt đầu sinh sôi và liên tục dao động mạnh mẽ.

  Thứ xuất hiện sau đó không phải là cây cung “Niệm Khí” trước đây, mà là tấm khiên “Chính Khí” tương ứng với con dấu “Tín”.

  Vào lúc này, trong tầng thứ năm của “Thiên Các” của Từ Vĩnh Sinh, cùng lúc tồn tại một con dấu “Tín” và một tấm khiên “Chính Khí”.

Nhìn ra toàn bộ mười lăm vị trí trong Tam Tài Các, hiện tại có ba con dấu “Tín” và ba lá khiên chứa năng lượng chính nghĩa.

Ba khối “Trí” Chi Quy Giáp tương ứng với ba cây cung sử dụng năng lượng niệm khí, giống như trước đây.

Từ Vĩnh Sinh không vội vàng tiến hành bước tiếp theo, mà cố gắng duy trì sự lưu thông của năng lượng hào nhiên trong cơ thể mình để hỗ trợ cho phép Pei Wei tự điều chỉnh và duy trì trạng thái hiện tại.

Mặc dù đây là lần đầu tiên anh ta thực sự áp dụng phương pháp này, nhưng anh ta không cảm thấy quá mệt mỏi.

Pháp thuật Pei Wei tự điều chỉnh khá êm dịu và ổn định.

Khi không tham gia vào các cuộc chiến đấu, Từ Vĩnh Sinh chỉ tiêu hao một lượng năng lượng nhỏ, và có thể duy trì trạng thái này trong thời gian khá dài.

Điều này cũng liên quan đến việc anh ta đã nâng cấp con dấu “Tín” lên tầng ba; nguyên tắc “Tín” trong Năm Đạo Khổng Giáo trực tiếp ảnh hưởng đến sức bền và tổng lượng năng lượng hào nhiên của người võ sĩ.

Sau khi thích nghi và quan sát một lúc, Từ Vĩnh Sinh bắt đầu luyện tập các kỹ năng võ thuật.

Anh ta chọn một pháp thuật bảo vệ cơ thể của Khổng Giáo, có tên là “Tiếc Cốt Chính Chính”.

Tiêu chuẩn để luyện tập pháp thuật này là người võ sĩ phải tích lũy được ba con dấu “Tín” và hai thanh kiếm cổ mang ý nghĩa “Nghĩa”; về mặt lý thuyết, một số võ sĩ cấp bảy đã có thể bắt đầu luyện tập.

Về cơ bản, bất kỳ võ sĩ Khổng Giáo nào có điều kiện đều sẽ xem xét việc học pháp thuật này sớm hay muộn.

Sau các pháp thuật như “Chính Tâm Kinh” và “Chính Khí Ca”, đây là pháp thuật bảo vệ thực tế đầu tiên mà võ sĩ Khổng Giáo có thể tiếp cận được; nó giúp tăng cường sức mạnh cá nhân và có thể chống lại các đòn tấn công vật lý thực sự.

Từ Vĩnh Sinh tập trung cao độ vào việc luyện tập, đồng thời chú ý quan sát những thay đổi ở Pei Wei tự điều chỉnh.

Việc thay đổi và di chuyển năm yếu tố cơ bản đã thành công.

Bản thân anh ta khi luyện tập pháp thuật bảo vệ “Tiếc Cốt Chính Chính” của Khổng Giáo, đã nhanh chóng bắt đầu hiểu rõ cách thức thực hiện.

Ít nhất là hiện tại, anh ta đã trở thành một võ sĩ Khổng Giáo sở hữu ba con dấu “Tín”.

Tuy nhiên, so với việc không làm gì cả, việc luyện tập khiến tốc độ tiêu hao năng lượng của Pei Wei tự điều chỉnh tăng lên đáng kể.

Tin tốt là, trong trường hợp luyện tập bình thường, tốc độ tiêu hao vẫn còn thấp hơn nhiều so với khi tham gia vào các cuộc chiến đấu thực sự.

Từ Vĩnh Sinh ngoài việc ghi nhận thời gian tiêu hao năng lượng, thì

Lại một lần nữa, hình dạng của nó biến đổi thành bốn “chữ trí tuệ” Chi Quy Giáp và hai con dấu “chữ tin tưởng”.

  Nếu lúc này tiếp tục kích hoạt Tam Tài Các và sử dụng chiêu thức tuyệt học Võ Phu, thì bên trong tầng thứ năm của thiên đường trên trán, dưới sự chảy trào của khí huyết Võ Phu, những “chữ trí tuệ” Chi Quy Giáp bên cạnh sẽ ngay lập tức biến lại thành cây cung năng lượng Võ Phu, thay vì tấm khiên năng lượng tích cực như trước đây.

  Trong quá trình luyện tập hàng ngày, hiệu quả duy trì chiêu thức này khoảng một giờ đồng hồ.

  Tuy nhiên, theo thời gian, khi Pei Wei ngày càng quen thuộc với việc sử dụng chiêu thức này, thời gian duy trì có thể được kéo dài hơn nữa.

  Từ Vĩnh Sinh gật đầu nhẹ, đồng thời cũng cảm thấy mệt mỏi.

  Khi vừa sử dụng chiêu thức Pei Wei vừa luyện tập các võ công khác, việc tiêu hao năng lượng diễn ra song song. Trong tình huống này, cần phải chuẩn bị thêm những vật phẩm hỗ trợ để phục hồi năng lượng… Từ Vĩnh Sinh suy nghĩ kỹ lưỡng.

  Khi hai bộ chuông “lễ nghi” rung động, lượng khí huyết Từ Từ khổng lồ mà anh ta tiêu hao cũng dần được phục hồi.

  Tiếp theo, Từ Vĩnh Sinh tiếp tục luyện tập các chiêu thức như Huyền Đầu Thắt Lưng, Lưu Vân Phất và những tuyệt học khác như mọi khi.

  Sau mỗi lần sử dụng chiêu thức Pei Wei, cần một thời gian dài để phục hồi trước khi có thể sử dụng lại.

  Sau một ngày một đêm, dòng khí vô hình trở lại quanh eo anh ta, hòa quyện vào nhau tạo thành một thực thể giống như da bò trong suốt.

  Thời gian cách ly giữa các lần sử dụng chiêu thức này là khoảng một ngày một đêm, tức là mười hai giờ hoặc hai mươi bốn giờ… Từ Vĩnh Sinh đã nắm rõ điều này.

  Trong những ngày tiếp theo, anh ta liên tục luyện tập chiêu thức Pei Wei để kéo dài thời gian hiệu quả của nó.

  Vì chỉ có thể luyện tập chiêu thức này đồng thời với việc luyện tập chiêu thức Bảo Thân Thiết Giáp, nên tốc độ tiến bộ của chiêu thức bảo vệ này hơi chậm một chút.

  Tuy nhiên, với đẳng cấp Vũ Khuê của mình, việc luyện tập những chiêu thức mà ngay cả những võ sĩ cấp bảy cũng có thể nắm vững không phải là vấn đề đối với anh ta.

  Hơn nữa, hiện tại, khi luyện tập chiêu thức Bảo Thân Thiết Giáp, anh ta chủ yếu tập trung vào việc nghiên cứu cơ chế và bí mật sâu xa của nó.

  Với năm viên ngọc “Nhân từ” và

Một môn võ học độc đáo do chính ông sáng tạo ra.

Trong quá trình này, không chỉ có công lao của những chiếc chuông “lễ nghi”, mà còn nhờ vào việc ông đã nâng cao tầm trí tuệ thiên bẩm của mình từ mức siêu phàm lên tới mức xuất thần.

Bây giờ, kết hợp với phương pháp “Pei Wei Tự Giảm”, Từ Vĩnh Sinh cuối cùng cũng đã hoàn thành bản thảo đầu tiên của môn võ học này.

Đó là một môn võ học dựa trên khung concept “trăm dòng sông, biển cả tri thức”, kết hợp được nhiều kỹ thuật võ thuật cấp thấp và trung bình của các học phái Nho giáo như “Linh Chỉ Bộ”, “Chỉ Gia Vị Vũ”, “Trá Chỉ Chưởng”, “Chính Khí Ca”, “Thiết Cốt Tranh Tranh”, “Tỉnh Thân Quyết”, “Hào Nhiên Đao”… Tên của nó là…

À, chắc chắn không phải là những câu nói mang tính ngụ ngôn kiểu “Quân tử bất khí”, “Sáng nghe tối chết”, “Có giáo vô loại” gì đó… ít nhất là hiện tại thì không.

Ông Hứa có cả lý tưởng lẫn sự tự nhận thức rõ ràng.

Khi tầm trí tuệ của mình Tu vi cảnh giới được nâng cao hơn nữa, ông chắc chắn sẽ xem xét việc sáng tác một bộ ngụ ngôn riêng cho mình.

Nhưng hiện tại, điều quan trọng hơn vẫn là việc một người quân tử phải tu dưỡng bản thân và xây dựng đạo đức.

Vì thường xuyên được mọi người gọi là “Kỳ Lân của thế gian thường”, Từ Vĩnh Sinh đã đặt tên cho môn võ học đầu tiên của mình là “Thiên Kỳ Chính Hành”.

Nghĩa là phải sống làm người tốt, làm những việc tốt, đi con đường chính nghĩa – đúng chuẩn mực của một quân tử chính đáng.

Để luyện tập môn võ này, người học cần phải đạt tầm Vũ Khuê trở lên; ít nhất cũng phải ở cấp độ sáu phẩm.

Bởi vì để luyện tập môn võ này, người học cần phải đồng thời áp dụng năm đạo đức cơ bản của Nho giáo: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín. Điều kiện tiên quyết là người học cần phải sở hữu ba viên ngọc “Nhân”, hai thanh kiếm “Nghĩa”, hai bộ chuông “Lễ”, hai tấm bảng “Trí” và ba con dấu “Tín” làm nền tảng.

Đối với bản thân Từ Vĩnh Sinh, mặc dù khi sử dụng phương pháp “Pei Wei Tự Giảm”, ông phải giảm một tầm “Trí” và tăng một tầm “Tín”, nhưng ông vẫn có thể luyện tập và vận dụng môn võ này.

Nói một cách thẳng thắn, hiện tại, “Thiên Kỳ Chính Hành” vẫn chỉ là bản thảo đầu tiên, hay nói cách khác, chỉ là một khung concept cơ bản cần được hoàn thiện thêm nhiều.

Theo ý tưởng ban đầu của mình, số lượng những chiếc chuông “lễ nghi” vẫn còn quá ít.

Đôi khi, Từ Vĩnh Sinh cần phải sử dụng phương pháp “Pei Wei Tự Giảm” để trong quá trình hàng ngày giảm một tầm “Trí”

Loại võ học này, xét về thời điểm hiện tại, vẫn còn thiếu tính thực chiến. Nếu được sử dụng trong trận đấu thực tế, có thể sẽ bị pha trộn một cách lộn xộn, chỉ mang vẻ hào nhoáng mà không thực sự hiệu quả. Việc dùng nó để đánh bại những người yếu kém thì chắc chắn không thành vấn đề, nhưng khi đối đầu với những cao thủ cùng cấp, nó có thể sẽ bộc lộ ra rất nhiều điểm yếu, thậm chí còn giúp đối thủ dễ dàng chiến thắng hơn. Tuy nhiên, Từ Vĩnh Sinh – bộ võ học gia đình Khổng Giáo do chính ông sáng tạo ra – vẫn có thể giúp ông nâng cao trình độ chiến đấu của mình từ một khía cạnh khác. Bởi vì loại võ học này đáp ứng đầy đủ các yêu cầu về “Ngũ Tương” của người võ sĩ, và nó hoàn toàn tương ứng với chiêu thức “Linh Nhật Đao – Chặn Trời Che Mặt Trời”. Khi bản đồ Thần binh phát sáng rực rỡ, giúp kết hợp các nguồn năng lượng bên trong cơ thể Từ Vĩnh Sinh, ngoài Ngũ Thường của gia đình Khổng Giáo, ông ta lập tức nhận được ba khẩu súng Ý Khí, hai thanh kiếm Sát Khí, hai bộ áo giáp Tinh Khí, hai cây cung Niệm Khí và ba tấm khiên Chính Khí. Khi ông ta vung kiếm, khí hào của gia đình Khổng Giáo kết hợp với khí huyết trong cơ thể, biến những thứ vô hình thành hữu hình; những vùng bóng tối liền lan tỏa khắp nơi, che khuất ánh sáng. Cả về sức công phá lẫn diện tích bao phủ, hiệu quả của chiêu thức này đều vượt xa mức bình thường. Giống như khi ông ta sử dụng các loại võ học khác, một chiêu “Chặn Trời Che Mặt Trời” của ông ta còn mạnh mẽ hơn cả một cao thủ cấp năm thuộc trường phái Võ Phu. Tuy nhiên, việc sử dụng cùng lúc các kỹ năng như “Bèi Vĩ Tự Hãm”, “Thiên Kỳ Chính Hành” và “Linh Nhật Đao” sẽ khiến Từ Vĩnh Sinh tiêu hao rất nhiều năng lượng. Trong số năm “Chữ Tín” mà ông ta sở hữu, mặc dù không đến nỗi mất sức sau chỉ một hay hai đòn, nhưng ông ta vẫn cảm thấy mệt mỏi. Quan trọng hơn, việc tiêu hao năng lượng như vậy sẽ làm giảm đáng kể thời gian mà “Bèi Vĩ Tự Hãm” có thể duy trì hiệu lực; khi hiệu ứng này tan biến, “Thiên Kỳ Chính Hành” và “Linh Nhật Đao” cũng sẽ biến mất, và ông ta sẽ phải chờ ít nhất một ngày đêm mới có thể sử dụng chúng lại. Tuy nhiên, Từ Vĩnh Sinh không hề phiền lòng về điều này; ông đã thu được rất nhiều lợi ích từ việc sử dụng bộ võ học này. Chỉ cần sử dụng đúng cách, ngay cả sau một hay hai đòn, ông cũng có thể tạo nên những kỳ tích. Vào ngày đông chí năm thứ mười ba, thời gian đã muộ