Từ Vĩnh Sinh Lặng lẽ quan sát bản đồ vũ khí thần kỳ đó.

Khi ánh sáng lấp lánh xuất hiện, người đó thực sự đang tiến gần anh ta hơn từng chút một.

Đến khi đêm tối dày đặc hơn, tốc độ tiến lại của họ bỗng nhiên chậm lại, rồi cuối cùng dừng hẳn.

Tuy nhiên, so với ban đầu, khoảng cách giữa họ vẫn đã giảm đi đáng kể.

Từ Vĩnh Sinh Đoán rằng, có lẽ là những người ở vùng Ba Thục đã nắm được manh mối về bản đồ vũ khí thần kỳ này và đang mang theo đồ đạc trên đường đi.

Mục đích của họ có thể là Đông Đô hoặc một nơi khác, nhưng hướng chung vẫn nằm trên tuyến đường từ Ba Thục đến Đông Đô.

Việc họ dừng lại lúc này có thể là vì đã đến đích mong muốn, hoặc chỉ đơn giản là nghỉ ngơi sau khi trời tối.

Từ Vĩnh Sinh Quan sát thêm một lúc nữa, thấy rằng người đó không hề có dấu hiệu di chuyển trở lại, anh ta liền bình tĩnh nằm xuống nghỉ ngơi, quyết định sẽ tiếp tục theo dõi vào sáng hôm sau.

Ngoại trừ việc tham gia chương trình “Nghe lén” để biết tin tức hàng ngày, suốt đêm hôm đó không có chuyện gì xảy ra cả.

Những thông tin mà “Nghe lén” mang về tối nay đều không quan trọng lắm, chỉ toàn là những chuyện vụn vặt trong gia đình.

Sáng hôm sau, Từ Vĩnh Sinh thức dậy, vệ sinh cá nhân bình thường, sau đó mở trang thứ hai của quyển sổ bí mật Thần linh trong tâm trí.

Bản đồ vũ khí thần kỳ vẫn đang phát sáng, so với tối hôm qua trước khi anh ta đi ngủ, không có gì thay đổi đáng kể.

Từ Vĩnh Sinh Tiếp tục ước lượng khoảng cách giữa mình và người đó dựa trên những thay đổi của ngày hôm trước, thì bỗng nhiên, ánh sáng trên bản đồ lại thay đổi một lần nữa.

Có vẻ như sau một đêm nghỉ ngơi, người đó đã tiếp tục hành trình của mình.

Từ Vĩnh Sinh Cảm thấy rằng hướng di chuyển của họ vẫn không thay đổi so với ngày hôm trước, vẫn đang theo con đường dẫn đến Đông Đô, và tốc độ của họ còn rất nhanh.

Dựa trên tốc độ của họ hôm qua và hôm nay, anh ta ước lượng rằng họ có thể sẽ đến gần Đông Đô trong vòng ba, bốn ngày nữa.

Anh ta giữ tâm trạng bình tĩnh, không liên tục theo dõi những thay đổi đó, mà tiếp tục cuộc sống hàng ngày của mình: khi đến trường học thì giảng dạy cho các học trò, khi cần tu luyện thì tập võ với tập trung cao độ.

Kể cả lần đầu tiên anh ta sử dụng “Chỉ Giáo Vì Vũ” để dẹp yên Yuan Tong tại Lâu đài Phượng Hoa, mỗi lần đối đầu với ai đó, Từ Vĩnh Sinh đều tự rút kinh nghiệm sau đó.

Vừa tổng kết quá trình đối đầu, vừa tổng kết những điều xảy ra trước và sau cuộc đối đầu đó.

Trước đây, việc sử dụng chiêu thức “Thiên Tiểu Khốn” để đánh bại Vũ Khuê Xiang Xu là điều không cần phải nói đến.

Sau khi trở về Đông Đô, gặp phải sự chèn ép từ anh em họ Đặng, Từ Vĩnh Sinh đã có thêm những nhận thức mới:

Nguyên lý “mỗi người đều có điểm mạnh và điểm yếu riêng” thì ông ta đã hiểu từ lâu rồi. Điều này cũng là điều tất yếu trong quá trình tu luyện theo ba quan điểm và năm phẩm chất của một võ sĩ.

Trong triết lý Nho giáo Tam Tài Các, mỗi cấp độ đều được xác định thông qua việc lựa chọn ba trong số năm đạo đức cơ bản (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín); do đó, mức độ thể hiện các đạo đức này sẽ khác nhau tùy theo người.

Trước đây, Từ Vĩnh Sinh cũng đã có những linh cảm về điều này, nhưng lần này, khi đối đầu trực tiếp với đối thủ, ông ta càng cảm nhận rõ hơn rằng: “Chỉ cần sai lệch một chút thôi, cũng có thể dẫn đến sự chênh lệch lớn.”

Nếu không xét đến sự khác biệt về năng khiếu thiên bẩm, thì phương pháp tu luyện “dùng vũ khí để ngăn chặn chiến tranh” mà Đặng Dữ áp dụng – với ba thanh kiếm cổ mang tính “Nghĩa” – đã giúp ông ta vượt trội so với Từ Vĩnh Sinh chỉ sử dụng hai thanh kiếm cổ tương tự.

Tuy nhiên, sau đó, chiêu thức “Thiên Sát Vũ Đế Đồ” của Từ Vĩnh Sinh đã phá vỡ được phương pháp tu luyện đó một cách khéo léo.

Dù vậy, Từ Vĩnh Sinh vẫn không thay đổi quyết định ưu tiên phát triển các đạo đức “Nhân” và “Trí”. Nếu không phải vì những đạo đức này mạnh mẽ, ông ta sẽ không thể phát hiện ra người đang theo dõi mình, cũng không thể nhận ra những thủ đoạn nhỏ của Đặng Đồng.

Hiện tại, Từ Vĩnh Sinh đang suy nghĩ về việc sử dụng những phương pháp khác – như những cuốn sách bí mật trong đầu mình, hoặc những vật báu linh thiêng – để bổ sung những điểm yếu của mình. Có thể nói, việc “nâng cao những điểm mạnh hiện có” không chỉ không phải là bất lợi, mà thậm chí còn có thể trở thành lợi thế.

Giống như tướng Quân Kỳ Điệp Quán đã từng tham gia cuộc vây hãm “Quân Vương Súng” Nhiếp Bồng vào ngày hôm đó…

Trước khi đến thế giới này, Từ Vĩnh Sinh từng chơi game trên hành tinh Xanh; nhưng ở đây, mọi thứ đều liên quan đến việc tu luyện thuần túy. Trong chiến đấu thực tế, tinh thần và ý chí có ảnh hưởng lớn đến trình độ cơ bản của võ sĩ cũng như sự đa dạng trong các chiêu thức sử dụng; trong khi đó, khí hung ác lại ảnh hưở

Kỳ Điệp Quán hành động một cách bất ngờ, với tốc độ nhanh chóng và sức sát thương khủng khiếp.

  Có thể khẳng định rằng trong số năm thường, năm tướng và năm khí, cô ấy chủ yếu tập trung vào việc tu luyện ý chí và khí ác.

  Vì vậy, ít nhất thì phòng thủ và khả năng hồi phục của cô ấy có lẽ kém hơn so với tốc độ và sự sắc bén trong tấn công.

  Vậy thì, Kỳ Điệp Quán đã khắc phục điểm này như thế nào?

  Câu trả lời là bộ giáp Minh Thần Khiên – bộ giáp tối ưu được Tầng lớp các bậc thầy quy định, chỉ có các binh sĩ hoàng gia và các tướng lĩnh ở biên giới mới được phép sử dụng. Nhờ đó, Kỳ Điệp Quán có thể tự tin phát huy lợi thế về tấn công và khả năng di chuyển của mình mà không lo lắng gì cả.

  Tào Bính Thanh và Bạch Quạ đã bị Nhiếp Bồng bắn trúng; người đầu tiên vẫn đang trong quá trình hồi phục, còn người thứ hai thì đã bị Bí Long – người cũng bị thương – tiêu diệt.

  Trong khi đó, sau khi bị bắn trúng, Kỳ Điệp Quán vẫn có thể tiếp tục truy đuổi Nhiếp Bồng – người vẫn đang bị thương.

  Nói lại một lần nữa, Gia tộc Tào sau nhiều năm tích lũy, có lẽ cũng sở hữu những bộ giáp quý giá như vậy; chỉ là Tào Bính Thanh không dám mặc chúng ra ngoài trước mặt mọi người…

  Đối với Từ Vĩnh Sinh, mặc dù nguyên tắc tu luyện của anh ta là tránh để bản thân có những điểm yếu quá rõ ràng, nhưng hiện tại, với chỉ một tầng “Tín” và “Lễ”, so với ba tầng còn lại, anh ta thực sự có phần yếu thế hơn. Nói cách khác, những điểm yếu của anh ta trong chiến đấu chính là phòng thủ, sức chịu đựng và khả năng hồi phục.

  Cảm ơn sự hào phóng của Âu Dương Thụ lần này.

  Đến cuối tháng Tám, tại chợ đêm, ngoài việc muốn có được cuốn “Kinh Long” đó, anh ta cũng dự định tìm kiếm và mua một số vật báu để bổ sung cho những điểm yếu của bản thân, phòng trường hợp cần thiết.

  Hiện tại, Từ Vĩnh Sinh vẫn tiếp tục cuộc sống và việc tu luyện hàng ngày; mỗi tối trước khi đi ngủ, anh ta đều kiểm tra xem bản đồ Thần Binh có thay đổi gì không, đồng thời theo dõi tiến độ hành động của đối thủ.

  Cho đến khi bản đồ Thần Binh bắt đầu phát sáng mạnh mẽ hơn, và đối thủ ngày càng tiến gần hơn…

  Từ Vĩnh Sinh vẫn không chủ động tiến ra đón đối thủ, mà tiếp tục kiên nhẫn chờ đợi. Ngay cả vào ban ngày hôm sau, anh ta vẫn tiếp tục theo dõi những thay đổi trên bản đồ Thần Binh.

Vào buổi chiều hôm đó, sau khi thông báo giờ tan học cho các học trò tại ngôi trường này, Từ Vĩnh Sinh quan sát bản đồ vũ khí thần và cảm nhận được rằng người đó đã đến trong thành phố Đông Đô.

Cuối cùng, ông ta cũng quyết định lên đường đi gặp người đó.

Khi khoảng cách giữa hai bên ngày càng thu hẹp, và Từ Vĩnh Sinh nhận ra rằng người đó đã vào một con hẻm nội đô, ông ta chắc chắn rằng:

Người đó không chỉ đi qua Đông Đô, mà mục tiêu của họ chính là nơi này.

Từ Vĩnh Sinh đi vào con hẻm từ một hướng khác và nhìn xa thấy có một ngôi đền tên An Quốc Quán bên trong. Trong lòng ông ta không khỏi xao động.

Khi đi qua ngôi đền An Quốc Quán, ông ta thấy một đoàn người đang xuống từ những chiếc xe ngựa; trong số họ có một vị đạo sĩ trung niên mặc áo lông vũ và đội mũ sao.

Xung quanh vị đạo sĩ này, một nhóm đạo sĩ khác đang tháo dỡ hành lí và vận chuyển chúng vào ngôi đền An Quốc Quán.

Giọng nói của một số người trong nhóm đó rõ ràng là người vùng Tứ Xuyên.

Giống như những người dân xung quanh, Từ Vĩnh Sinh cũng tò mò và liếc nhìn những chiếc hành lí của nhóm đạo sĩ đó một cách công khai.

Dựa vào kinh nghiệm từ những tài liệu trước đây như “Sử Ký Nước Thánh Tứ Xuyên” và “Bản Đồ Vương Quốc Chí Thành”, Từ Vĩnh Sinh đoán rằng lần này có lẽ cũng là những bức tranh và sách vở.

Chỉ là không biết liệu những vị đạo sĩ này có hiểu được bí mật ẩn sau chúng hay không, hay họ chỉ coi chúng như những cuốn kinh điển đạo gia thông thường để mang theo, để mọi người khi đến Đông Đô vẫn có thể dễ dàng tìm đọc.

Nghe người xung quanh nói rằng người đến đây là một vị đạo sĩ cao cấp tên Tần Trì Đông.

Mặc dù Từ Vĩnh Sinh đã liếc nhìn một cách công khai, nhưng ông ta vẫn không dừng lại, mà tiếp tục đi về phía trước.

Trở về học viện, Từ Vĩnh Sinh đến gặp Vương Xán một cách thoải mái và nói:

“Thầy ơi, lúc nãy tôi đi trên đường ngoài và thấy một vị đạo sĩ cùng một số đạo tử mới đến Đông Đô. Nghe giọng nói của họ thì họ đến từ vùng Tứ Xuyên…”

Chỉ nói như vậy thôi mà đi hỏi trực tiếp thì có vẻ hơi lạ, nhưng Từ Vĩnh Sinh có lý do riêng của mình để làm vậy.

“Nghe người ta gọi vị đạo sư đó là ông Qin Chí Đông; không biết đó có phải là trùng hợp hay có liên quan gì đến hoàng gia không?”

Ngoại trừ thời kỳ nữ hoàng cai trị, Đại Càn Hoàng Triều luôn coi đạo Phật cao quý hơn, nhất là trong giới đạo sĩ – nhiều thành viên của dòng họ Qin thuộc hoàng tộc cũng theo đạo để tu luyện. Vì vậy, Từ Vĩnh Sinh cảm thấy tò mò và muốn tìm hiểu rõ hơn.

Quả nhiên, Vương Xán nói: “Ừm, tôi từng nghe nói rằng ông đạo sư Qin thực sự có mối liên hệ với hoàng gia, chỉ là thuộc nhánh xa xôi thôi… Nếu không phải vậy, thì cũng khó nói được.”

Từ Vĩnh Sinh hiểu ý của Vương Xán. Trong thời kỳ nữ hoàng cai trị, bà đã tiến hành cuộc thanh trừng quy mô lớn đối với các nhánh hoàng tộc xa xôi; chỉ có những người thuộc nhánh chính thống và những nhánh xa xôi đã lâu mất liên lạc mới may mắn sống sót. Nếu ông đạo sư Qin và các bậc trưởng lão của ông không có mối quan hệ huyết thống gần gũi với trung tâm quyền lực, có lẽ họ cũng không thể tránh khỏi cuộc thanh trừng đó.

Tuy nhiên, Vương Xán đã biết trước rằng Tần Trì Đông sẽ đến Đông Đô, và theo giọng điệu của anh ta, việc này không phải do cá nhân mà là vì công việc.

“Đạo Môn Nam Tông… Cuối cùng lại có một vị đạo sư cao cấp từ Tầng lớp các bậc thầy đến Đông Đô rồi.”

Vương Xán giải thích ngắn gọn: “Những kiến thức mà ông đạo sư Qin học được cũng thuộc về truyền thống của Đạo Môn Nam Tông; tuy nhiên, ông thường xuyên ở lại Tứ Xuyên để xây dựng chùa và tu luyện. Ông cũng có mối quan hệ tốt với một số vị đạo sư thuộc phái Bắc. Lần này, có lẽ ông được mời đến đây để giúp điều giải mâu thuẫn giữa các bậc trưởng lão của hai phái đạo.”

Từ Vĩnh Sinh suy nghĩ: “Một năm trôi qua kể từ khi cuộc hỗn loạn vào dịp Lễ Thiên Thu diễn ra… Mặc dù Đạo Môn Nam Tông chưa bắt được Thời Ngọc Hà, nhưng họ vẫn nỗ lực hết sức. Ý định trách móc của hoàng đế dần dần giảm bớt; Đạo Môn Nam Tông muốn bắt đầu hàn gắn mối quan hệ trở lại… Và Đông Đô chính là nơi then chốt…”

Vương Xán gật đầu: “Đúng vậy, bình thường thì phe Bắc Tông, đã nắm giữ ưu thế rồi, sẽ không hề muốn đàm phán. Việc họ hiện tại thay đổi thái độ, chắc chắn còn có lý do khác.”

  Khi có kẻ thù chung, đó là Phật Giáo… Từ Vĩnh Sinh trong lòng ủng hộ Vương Xán và tiếp tục hoàn thành câu nói đó.

  Nhận được thông tin từ Vương Xán, Từ Vĩnh Sinh quyết định không hành động gì thêm, mà chỉ tạm thời chờ đợi.

  Theo ý định của Tần Trì Đông, anh ta sẽ không rời khỏi Đông Đô trong thời gian ngắn nữa.

  Dựa vào hướng dẫn trên bản đồ quân sự của Thần linh trong tâm trí, mục tiêu cuối cùng vẫn là Đạo Quan An Quốc.

  Vài ngày sau, những người được mời đến Học Cung không chỉ có vị Tiến sĩ Học thuật Chính Huyền mới đến từ Đạo Môn Bắc Tông, mà còn rất nhiều người khác từ các học viện khác nữa.

  Vương Xán thậm chí còn hỏi Từ Vĩnh Sinh xem liệu cô ấy có hứng thú tham gia hay không.

  Lần này, buổi lễ lớn do Đạo Môn Nam Tông trưởng lão tổ chức được diễn ra tại một đạo quán lớn khác trong Đông Đô – đó là Đạo Quan Lộc Lâm, chứ không phải Đạo Quan An Quốc.

  Nơi đó chính là nơi Đạo Môn Nam Tông trưởng lão đang nghỉ ngơi sau khi trở lại Đông Đô.

  Nghe tin này, Từ Vĩnh Sinh tự nhiên là từ chối mời.

  Và khi ngày tiệc bắt đầu, Từ Vĩnh Sinh lén thay đổi trang phục vào ban đêm, đeo chiếc mặt nạ hình vuông màu đen tối của mình, rồi đi đến Đạo Quan An Quốc.

  Quả nhiên, ngoài các tu sĩ và thiếu niên đạo trong Đạo Quan An Quốc, chỉ có một vài thiếu niên đạo khác đi cùng Tần Trì Đông đến đây.

  Bản thân Tần Trì Đông – người thuộc giáo phái Phật Giáo Vũ Khuê – cũng không có mặt ở đây; anh ta đã đến Đạo Quan Lộc Lâm.