Đầm lớn Tiêu Hương, tập hợp vô số dòng nước, mênh mông bất tận; nhìn xuống giống như đang ngắm biển vậy.

Năm Đảo Tiên, Bảy Tầng Đảo, Chín Viện Mười Tám Lầu.

Thực ra, truyền thống của núi Quân Sơn cũng không kém gì Thái Dịch Môn; nguồn gốc của nó có thể được truy ngược lại từ thời đại Ngũ Đế.

Lúc bấy giờ, núi Quân Sơn chưa phải là như hiện tại; toàn bộ đầm lớn này chỉ có duy nhất một đảo tiên ở chính giữa, đó chính là đảo Quân Sơn ban đầu. Câu “Nhìn xa xăm núi sông Động Đình xanh biếc, như con ốc xanh trong đĩa bạc” chính là để miêu tả cảnh tượng này.

Các đảo tiên khác đều xuất hiện sau này, do các bậc tiền nhân qua các thời đại sử dụng phép thuật di chuyển chúng đến đây; ví dụ như đảo Lưu Ly của Đảo Tiên Tĩnh Thủy.

Hoặc chúng xuất hiện dần theo thời gian, do ảnh hưởng của các phép thuật tiên gia; ví dụ như hồ Tẩy Kiếm.

Vào thời đại Đế Thuấn, loài người vừa mới giành được một nơi yên bình sau cuộc chiến tranh ác liệt giữa các vị thần cổ đại và yêu ma; lúc bấy giờ, mọi nơi vẫn chưa yên bình. Theo truyền thuyết, khi Đế Thuấn đi tuần du phía nam, ông đã tạm thời cư ngụ tại đây trong lúc đối đầu với phe yêu ma; sau đó, hai phi tần là Nữ Hoàng E và Nữ Hoàng Nữ Anh cũng đến đây và gặp gỡ Đế Thuấn. Không lâu sau, Đế Thuấn tiếp tục cuộc hành trình của mình, và bảo hai phi tần chờ đợi tin tốt ở đây.

Không ngờ rằng Đế Thuấn không bao giờ trở lại, mà đã hy sinh trên núi Thương Vũ.

Khi hai phi tần nhận được tin dữ, họ đau buồn đến cùng cực, khóc lóc thảm thiết; nước mắt cạn kiệt, máu của họ rơi xuống cây tre, làm cho màu xanh của cây tre thay đổi hoàn toàn, xuất hiện những vết đốm.

Sau đó, hai phi tần không tìm thấy tung tích của Đế Thuấn, liền trở về núi Quân Sơn và nhập đạo tại đây.

Nhiều năm sau, có một vị đạo sĩ trẻ tuổi đi du lịch qua đây; ông ta đã cúng niệm bên mộ của hai phi tần hàng ngày và quét dọn nó thường xuyên.

Nhờ vào một sự trùng hợp ngẫu nhiên, ông ta tìm thấy một hang động bí mật, chính là nơi mà Đế Thuấn và hai phi tần từng cư ngụ.

Không ai biết rằng vị đạo sĩ trẻ tuổi này đã tìm thấy điều gì bên trong hang động đó; chỉ biết rằng ông ta chính là người đã thành lập phái Quân Sơn sau này.

Đó chính là vị sư trưởng đầu tiên của núi Quân Sơn, với danh hiệu Tiêu Hương.

Từ đó trở đi, mỗi đời sư trưởng đều được người tiền nhiệm ban tặng danh hiệu này, và điều này không bao giờ thay đổi.

Đảo Tiên Long Xuyên nằm ngay ở chính giữa núi Quân Sơn.

Núi Tiên Đài Linh S

Mặc dù Tông Môn thực sự đã làm theo ý định của Tống Yến, không mời tất cả mọi người trên thế giới đến dự.

Tuy nhiên, tin tức về việc sản xuất loại kim đan này đã được lan truyền qua nhiều kênh khác nhau từ hơn nửa tháng trước, sau khi vị Thần Tôn hiện đại của Xiangxi ban ra lệnh của người đứng đầu phái. Chắc chắn sau lễ truyền thừa hôm nay, tin tức này sẽ càng lan rộng hơn nữa.

Rất nhiều vị khách quý và các bậc trưởng lão đang đi du lịch bên ngoài, nếu họ biết được tin này và nhà họ không quá xa, hầu hết đều sẽ vội vàng trở về để xem sự kiện này diễn ra như thế nào. Chưa kể đến những gia tộc lân cận núi Junshan, họ cũng muốn được chứng kiến phong độ của vị truyền thừa chính hiện đại này.

Trong số các thành viên của Tông Môn, dù là học trò của thế hệ nào, miễn là không đang ẩn dật hoặc điều trị bệnh, tất cả đều sẽ đến dự lễ. Thực ra, có một số học trò cao tuổi hơn, khi nghe nói rằng người đứng đầu phái đã chọn một người mới chỉ nhập môn vào Tông Môn không lâu để trở thành vị truyền thừa đầu tiên, họ còn khá không hài lòng. Tuy nhiên, khi họ chứng kiến cảnh người này đối đầu và thậm chí đánh nhau với Ngư Nhất Xán trên núi Chi Yu, họ đã phải thừa nhận rằng người đó thật sự có can đảm. Vì vậy, hôm nay, họ chắc chắn sẽ đến để nhìn thấy người đó bằng mắt chính mình.

Hành động của người đó vào ngày hôm đó, mặc dù đã gây ra rắc rối với hai thế lực lớn là gia tộc Zhao và Ngư Nhất Xán, nhưng cũng đã giúp họ tránh khỏi rất nhiều phiền toái không đáng có. Những điều này, Tống Yến Tự thì không hề biết. Lúc này, anh ta cũng không có tâm trạng để suy nghĩ về những chuyện đó, bởi vì lễ truyền thừa đã bắt đầu.

Trong Điện Tổ Tiên, không khí trở nên trang nghiêm và yên tĩnh. Tống Yến quỳ trên một tấm gối, thực hiện nghi thức ba lần quỳ và chín lần cúi đầu. Trong Điện Tổ Tiên này, chỉ có ba bức tượng ngọc, còn lại đều là tranh vẽ. Ba bức tượng ngọc này gồm một nam và hai nữ; không ai khác, chính là Hoàng đế Shun và hai phi tần Ehuang và Nüying.

Thực ra, trong các giáo phái Đạo Giáo thông thường, khái niệm “tổ tiên truyền đạo” và “tổ tiên sáng lập giáo phái” thường là khác nhau. Người sáng lập ra giáo phái Junshan là đời đầu tiên của Xiangxi, về mặt lý thuyết, không nên có sự phân biệt giữa hai khái niệm này. Tuy nhiên, vị đời đầu tiên của Xiangxi lại không dám tự cho mình quá ngông cuồng, vì vậy sau khi thành lập giáo phái Junshan, ông đã tôn thờ Hoàng đế Shun và hai phi tần làm tổ tiên truyền đạo. Và cho đến khi ông bay lên thiên đường, ông cũ

Vì vậy, trong Điện Tổ Sư, chỉ còn lại những bức chân dung mà thôi.

Như tại núi Cung Sơn này, quy trình thờ phượng các đời tổ sư dù có nhiều bước nhưng không hề phức tạp. Tống Yến tuân theo lời hướng dẫn của cậu bé ấy, từng bước một tiến hành nghi thức.

Cuối cùng là việc thờ phượng người đứng đầu hiện tại và người truyền pháp cho mình.

Tống Yến thấy hai vị Thần Quân Tiêu Hương và Dương Tú đứng hai bên tượng hai phi tần của Hoàng đế Thuấn; theo lời hướng dẫn của cậu bé ấy, Tống Yến cũng lần lượt cúi đầu thờ phượng họ. Thực ra, theo nguyên tắc, tất cả họ đều được coi là đệ tử của người đứng đầu hiện tại hoặc của vị tổ sư truyền pháp.

Tuy nhiên, tại dòng phái Cung Sơn, từ trước đến nay chưa bao giờ có quy định cứng nhắc nào về điều này. Ngược lại, việc một vị thần quân thuộc dòng phái nào đó trực tiếp truyền đạo còn thuận tiện hơn nhiều: vừa không cần làm phiền các bậc tiền bối có mặt, vừa dễ dàng quản lý những đệ tử này hơn.

Với Thần Quân Dương Tú thì không cần phải nói gì thêm, nhưng đây mới là lần đầu tiên Tống Yến gặp người đứng đầu hiện tại của dòng phái Cung Sơn – Thần Quân Tiêu Hương.

Đến giai đoạn này, cậu bé ấy không còn vai trò hướng dẫn nữa; việc công bố danh tính người được truyền đạo sẽ do chính người đứng đầu thực hiện.

Thần Quân Tiêu Hương bắt đầu nói:

“Con đường Đại Đạo thật huyền bí và xa xôi… Mong rằng các đệ tử sau này sẽ chăm chỉ tu luyện.”

“Hãy tránh kiêu ngạo và nóng vội, giữ lòng trong sáng và chính trực… Loại bỏ ma quỷ bên ngoài và những ý niệm sai lầm bên trong…”

“Khi ngày bình minh đến, chúng ta sẽ đạt được sự trường sinh.”

“Hôm nay, có một đệ tử tên là Tống Yến… Danh phẩm của người này đã đạt đến mức cao nhất, nền tảng đạo đức vững chắc, và thành tựu tu luyện rất xuất sắc.”

“Các vị đệ tử thực sự xứng đáng được truyền đạo.”

“Tên đạo của người này được đặt là ‘Từ Ngọc’.”

Chuyện về cái tên đạo này cũng có khá nhiều tình tiết thú vị. Vài ngày trước, Tống Yến đã được triệu tập đến Bàn Xuanyuan; hóa ra tên đạo của các đệ tử tại dòng phái Cung Sơn có thể do chính họ tự chọn, hoặc được các vị lão thành ban tặng.

Đối với những đệ tử thông thường, việc chỉ có một người ban tặng tên đạo là đủ. Nhưng Tống Yến thì khác biệt; nhiều vị thần quân trong môn phái đều muốn tên đạo của người này có liên quan đến mình, để khi ra ngoài, họ có thể tự hào nói rằng “Tên đạo của đệ tử này là do chính tôi đặt”. Thật là đáng tự hào…

Tuy nhiên, điều này cũng khi

Chính bản thân mình, với danh xưng Sư Tôn là Thần Vương Dương Túc, đã đề xuất danh hiệu “Tàng Phong”, nhưng vì danh hiệu này trùng với người tiền nhiệm từng sử dụng nó, nên không thể chọn được. Một nữ trưởng lão khác cũng đề xuất danh hiệu “Thừa Long”, ám chỉ việc Tống Yến đã sử dụng chiêu thức “thừa long để ra kiếm” và trở nên nổi tiếng. Tuy nhiên, sau khi thảo luận, họ quyết định rằng việc này có thể gây tổn hại cho một đồ đệ khác trong phái, nên đã từ bỏ ý tưởng đó.

  Ngoài ra, còn có các danh hiệu khác như Từ Tạng, Vân Lân, Chiếu Tuyết…

  Cuối cùng, chính Tống Yến Tự và Trưởng phái Tiêu Hương Thần Vương đã cùng nhau quyết định danh hiệu cho Tống Yến. “Từ” biểu thị lòng nhân từ và trí tuệ; “Ngọc” thể hiện sự mềm mại nhưng vẫn kiên cường.

  Không ai phàn nàn gì cả.

  Chỉ có Thần Vương Dương Túc hơi tiếc nuối vì đề xuất của mình không được chấp thuận. Ông tự nhủ trong lòng rằng đồ đệ cuối cùng của mình, giống như Trần Lâm Nguyên, luôn nổi bật và đầy ý chí chiến đấu.

  Nếu sau này danh hiệu “Từ Ngọc” này không thực sự thể hiện sự nhân từ, thì cũng không thể trách ông được.

  “Ban cho sách vàng để ghi danh.”

  Khi lời nói của Trưởng phái vang lên, cậu bé linh hoạt đã dẫn đầu nghi thức trước đó bước tới trước mặt Tống Yến với tư thế kính trọng, hai tay cầm cuốn sách vàng bằng ngọc. Đây không phải là cuốn sách tương tự như cái mà Trưởng lão Bùi Đồ đã trao cho Tống Yến trước đây như một bằng chứng danh tính, mà là bản gốc được lưu giữ tại Đài Hiên Viên, ghi chép tên của các đồ đệ chính thống qua các thế hệ.

  Cậu bé cẩn thận mở cuốn sách ra trước mặt Tống Yến. Ánh sáng huyền ảo lấp lánh trên trang sách; Tống Yến nhìn vào và cảm thấy những bí mật ẩn chứa bên trong là vô tận.

  Tên của các đồ đệ dần dần hiện lên trên trang sách. Khi đến cuối danh sách, Tống Yến nhìn thấy tên của Trần Lâm Nguyên và Ngư Nhất Xán.

  Anh ta vươn tay lấy cây bút phù được cậu bé đưa đến, rồi viết tên và danh hiệu của mình lên trang sách. Ánh sáng rực rỡ phát ra, và những ý nghĩa liên quan đến kiếm và phép thuật cũng hiện lên.

  Sau đó, cậu bé lại mang cuốn sách đến trước mặt Tiêu Hương Thần Vương và Thần Vương Dương Túc. Hai vị thần vương lần lượt đặt tay lên trang sách để đánh dấu.

  Một dấu màu xanh và một dấu màu vàng được in dưới tên của Tống Yến.

  Như vậy, nghi thức đã hoàn thành.

Tống Yến đứng dậy, quay mặt về phía mọi người trong đại điện.

  Vào khoảnh khắc này, anh ta chính thức trở thành đệ tử chính thừa kế của giáo phái Junshan tại Trung Vực, được gọi là Tử Nhân Từ Ngọc!

  Tất cả các tu sĩ trong đại điện, dù là các bậc trưởng lão hay đệ tử, đều cùng nhau cúi đầu chúc mừng.

  Sau khi lời chúc mừng kết thúc, mọi người lần lượt rời đi một cách trật tự và yên bình.

  Chỉ có Tống Yến và Thần Quân Dương Tú là hai người cuối cùng rời khỏi đại điện.

  “Trở thành đệ tử chính thừa kế của Junshan, quả thật có rất nhiều lợi ích. Những việc nhỏ nhặt khác sẽ do các bậc trưởng lão lo liệu cho bạn. Tôi chỉ muốn nói một điều quan trọng,” Thần Quân Dương Tú nói: “Tất cả các pháp thuật và sách vở trong hang động Lăng Hoàn Ngọc của Junshan, bao gồm cả ba pháp môn chính thừa kế do đời tổ tiên đầu tiên của chúng ta truyền lại, từ nay trở đi sẽ không còn bị cấm đối với bạn nữa; bạn có thể tự do tìm đọc và nghiên cứu.”

  “Nhưng tôi biết rằng bạn cũng giống như Lâm Nguyên, đã có sẵn một hệ thống tu luyện riêng của mình. Bạn có muốn tu luyện hay không tùy bạn quyết định. Nếu bạn quan tâm, hãy thử xem sao. Việc mở rộng hiểu biết và học hỏi thêm luôn là điều tốt.”

  Lời nói này nghe có vẻ nhẹ nhàng, nhưng trong lòng Tống Yến, nó lại khiến anh ta cảm thấy rất hứng thú.

  Giáo phái Junshan không bắt buộc các đệ tử chính thừa kế phải tu luyện cả ba pháp môn chính thừa kế đó.

  Tuy nhiên, trong truyền thống của giáo phái Junshan, đã có không ít người đạt được sự thành công lớn và thăng thiên. Cần biết rằng, trong lịch sử của giáo phái Kiếm Tông, chỉ có duy nhất một người tên là Trịnh Tổ đã thăng thiên lên thế giới tiên.

  Vì vậy, thông thường, không ai có thể sở hữu những pháp môn quý giá hơn thế.

  Nghe qua thì ba pháp môn chính thừa kế này có vẻ như là những thứ chắc chắn sẽ có được, nhưng thực tế, đây chính là những bí kiếm mà biết bao tu sĩ trên thế giới đều mong muốn sở hữu.

  Đối với những tu sĩ bình thường, chỉ cần sở hữu một trong số những pháp môn này thôi, cũng đã đủ để họ trở nên vững vàng trong thế giới tu luyện này.

  Tất nhiên, nếu trong số các đệ tử chính thừa kế của Tông Môn có ai thực sự may mắn và tìm ra được một hệ thống tu luyện tương đương với ba pháp môn chính thừa kế này, thì giáo phái Junshan chắc chắn sẽ rất vui mừng.

  Nếu họ ở lại với giáo phái Junshan, sau

“Ừm.”

Li Lập gật đầu một cái rồi không nói thêm gì nữa, bước đi vài bước trước khi biến mất như hình bóng tan trong không khí.

Tống Yến cũng không chần chừ, xác định hướng đi rồi bay ra khỏi Long Hàm Tiên Châu, tiến về phía Lang Hoàn Ngọc Động.

Lang Hoàn Ngọc Động là nơi lưu giữ nhiều sách vở quý báu của phe nội môn núi Quân Sơn.

Ngọc Động được ẩn sâu trong lòng núi, bao quanh là sương mù và khói mờ; dấu vết của các vị tiên hiền ẩn hiện, ánh hoàng hôn và mây trắng tạo nên một bầu không khí huyền ảo và đầy ý nghĩa.

Bước vào bên trong, người ta sẽ cảm thấy khoáng đạt và thoải mái.

Trên vòm trời có hai tấm ngọc âm dương được gắn vào; ban ngày, chúng tỏa ra ánh sáng ấm áp; ban đêm, chúng rải xuống những hạt sương trong trẻo.

Xung quanh, những kệ ngọc được xếp chồng lên nhau, dường như là những tảng ngọc tự nhiên mọc lên. Trên những kệ đó, có những cuốn sách viết trên ngọc, trên lụa, cũng có những tấm lá tre và vàng; tất cả đều phát ra ánh sáng mờ ảo.

Ngọc Động được chia thành ba tầng. Phần trước mặt chỉ là tầng thứ nhất, dành cho các đệ tử nội môn thông thường để mượn đọc sách; một số tài liệu trong đó cần được Tông Môn đóng góp để đổi lấy.

Vị trưởng lão canh giữ Ngọc Động là một người già tóc đã bạc; ông đã nhận được tin từ Xuanyuan Đài và biết rằng vị trưởng đệ tử mới được chọn sẽ sớm đến đây.

“Đệ tử Tống Yến xin chào trưởng lão.”

Vị trưởng lão mỉm cười hiền từ: “Chào ngài Tử Ngọc Thực Nhân. Ta biết lý do ngài đến đây; những pháp môn chính thức đã được chuẩn bị sẵn rồi.”

Bên cạnh ông còn có một cô bé rất thông minh và xinh đẹp; có lẽ đó là cháu gái của ông. Lúc này, cô bé đang nhô đầu ra từ phía sau ngọc đài, nhìn Tống Yến với vẻ tò mò.

“Tương Ngân…”

Vị trưởng lão nhẹ nhàng vuốt đầu cô bé; ngay lập tức, cô bé bê một chiếc đĩa ngọc đến trước mặt, trên đĩa đó có ba tấm ngọc giản được xếp gọn gàng.

“Đây là những bản sao; ngài có thể mang chúng về hang động để nghiên cứu. Sau khi đọc xong, những tấm ngọc này sẽ tự động biến mất; nội dung bên trong chỉ có thể được hiểu qua trực giác, không thể được truyền đạt ra ngoài – đây là quy định của tổ tiên.”

Thực ra, ông không cần phải giải thích những điều này; nhưng vì nghe nói rằng Tống Yến đến từ một vùng xa xôi và mới chỉ đến Quân Sơn không lâu, nên ông mới nhắc đến điều đó.

Tống Yến nhận lấy những tấm ngọc giản và nói: “Cảm ơn trưởng lão, cảm ơn cô bé nữa.”

Không đi thăm

Những điều huyền bí trong đó có lẽ cũng không kém gì Kinh Đạo Tử Tiêu.

Chỉ là Tống Yến đã tu luyện theo pháp Tử Tiêo rồi; ở núi Quân Sơn, cũng không cần thiết phải thay đổi lại, vì vậy ông ta không muốn mất công để thay đổi phương pháp tu luyện của mình.

Ông ta chỉ đọc qua một lượt và học hỏi những tư tưởng liên quan đến việc tu luyện, để suy ngẫm thêm.

Cuối cùng, ánh mắt của Tống Yến dừng lại trên tấm ngọc bản thứ ba.

Bài “Luận Kiếm Của Người Ẩn Dật Núi Quân Sơn” này thực sự rất đặc biệt; ông ta đã đọc nó một cách tỉ mỉ nhất.

“Ngày xưa, Hoàng đế Thùy Nhạc nhận được sự truyền ngôi, tiếp nhận mệnh lệnh từ trời, và mong muốn trị vì thiên hạ. Nghe nói ở núi Kinh có một người ẩn dật, am hiểu về thiên văn địa lý, thông thạo cách quản lý đất nước, giỏi y thuật và âm nhạc, thành thục trong việc điều khiển xe ngựa và chiến thuật chiến đấu, nên ông ta đã tự mình đến tìm gặp người đó, cung kính xin học hỏi.”

“Sau khi trở về, Hoàng đế Thùy Nhạc đã ghi chép lại những gì mình đã nghe được, và tạo thành cuốn ‘Ghi Chép Về Người Ẩn Dật Núi Kinh’.”

Câu chuyện kể về việc Hoàng đế Thùy Nhạc, sau khi lên ngôi, đã theo lời khuyên của Hoàng đế Yáo mà đến núi Kinh để gặp gỡ một vị người ẩn dật. Người này am hiểu rất sâu rộng về các lĩnh vực khác nhau; cuốn “Ghi Chép Về Người Ẩn Dật Núi Kinh” chính là tập ghi chép những lời dạy của người đó.

Còn bài “Luận Kiếm Của Người Ẩn Dật Núi Kinh” này thực ra chỉ là một trong những bài viết trong cuốn sách đó mà thôi. Nội dung của nó không phải là các chiêu thức kiếm đấu, mà là những luận giải về những nguyên lý liên quan đến kiếm.

Khi đọc, Tống Yến hoàn toàn bị cuốn hút vào nội dung của nó, không thể rời mắt được.