Về nguồn gốc của Lưu Kỳ

Về nguồn gốc của Lưu Kỳ, không chỉ trên mạng mà ngay cả trong các cuốn sử đời qua cũng có rất nhiều quan điểm khác nhau.

Có người nói ông ta là hậu duệ của quý tộc nước Ngụy; lại có người cho rằng lời “Nếu muốn diệt Tần thì phải dùng Chu” đã không thành hiện thực, và người chinh phục Hàm Dương – tức là Lưu Lão Ba – thực ra là người Ngụy...

Tôi xin chia sẻ quan điểm của mình: Theo tôi, tất cả những giả thuyết trên đều có vẻ phi lý.

Quan điểm của tôi là Lưu Kỳ chỉ là một người dân bình thường thuộc gia đình nông dân ở nước Chu mà thôi.

Ông ta gần như không thể là hậu duệ của quý tộc được.

Trong “Sử ký – Quyển Giai Tổ”, Sĩ Ma Thiên đã sử dụng rất nhiều ví dụ để chứng minh rằng Lưu Bang xuất thân không tầm thường.

Chẳng hạn, trên người Lưu Bang có 72 nốt ruồi;

Chẳng hạn, mẹ của Lưu Bang từng bị rồng cưỡi;

Chẳng hạn, khi Lưu Bang ẩn náu ở Mang Đường Sơn, Lý Trĩ có thể dựa vào những đám mây màu sắc trên đầu Lưu Bang để xác định chính xác vị trí của ông ta.

Dù đã nói rất nhiều điều vô lý, nhưng Sĩ Ma Thiên luôn muốn nhấn mạnh một điều: Lưu Bang có số mệnh đặc biệt, nên mới có thể trở thành hoàng đế.

Nếu ông ta thực sự xuất thân từ quý tộc, thì sẽ tự nhiên nảy ra một câu hỏi: Những quý tộc thời Xuân Thu Chiến Quốc đều có thể truy ngược nguồn gốc của mình về tận thời Tam Hoàng Ngũ Đế.

Chẳng hạn, trong “Sử ký – Quyển Tần”, câu đầu tiên viết rằng: “Tổ tiên của nước Tần là hậu duệ của Đế Chuyên Hạ.”

Trong các quyển “Sử ký – Quyển Chu”, “Quyển Ân”, “Quyển Hạ” cũng vậy.

Nếu ai quan tâm, có thể đọc thử. Không cần đọc hết, chỉ cần xem đoạn đầu tiên thôi.

Tất cả đều giới thiệu về tổ tiên của họ, rằng họ là một trong Tam Hoàng Ngũ Đế, và có những câu chuyện huyền thoại liên quan…

Đó đã trở thành một khuôn mẫu quen thuộc.

Nhưng trong “Sử ký” của Sĩ Ma Thiên, khi nói đến Lưu Kỳ, lại chỉ đơn giản ghi rằng: Lưu Kỳ là người ở Trung Dương Lý; cha ông ta tên là “Lưu Đại gia” (nghĩa thực là Lưu Thái Công); mẹ ông ta tên là “Lưu Lão Thái Bà” (nghĩa thực là Lưu Oa); anh cả tên là “Lưu Lão Đại” (nghĩa thực là Lưu Bá); anh hai tên là “Lưu Lão Nhị” (nghĩa thực là Lưu Trung); còn bản thân ông ta tên là “Lưu Lão Ba”.

Về nguồn gốc của luận điểm cho rằng Lưu Lão là hậu duệ của quý tộc nước Ngụy, có lẽ chính là câu nói mà Chu Văn và Dung Trĩ đã trao đổi với nhau: “Người dân Phong Ý của các ngươi, phần lớn đều di cư từ Đại Lương đến đây.”

Đại Lương nằm ở Hà Nam, trong khi Phong Ý thuộc tỉnh Giang Tô; khoảng cách thẳng đường giữa hai nơi này lên đến hàng trăm kilômét. Trong thời cổ đại, việc di cư như vậy gần như tương đương với việc bị đày đi xa xôi.

Những cuộc di cư do chính quyền tổ chức thường chỉ áp dụng cho những người dân bình thường. Chỉ có những sĩ quan cấp thấp được cử đi để giám sát và quản lý họ.

Không phải là những quý tộc sa sút mới mang gia đình chuyển đến sống ở vùng nông thôn Phong Ý.

Do đó, tổ tiên của Lưu Kỳ hoặc là những người dân bình thường ở Đại Lương, hoặc là những quan chức cấp thấp quản lý họ.

Vậy thì “quý tộc” là gì?

Hãy lấy sử sách triều đại Tần làm ví dụ. Như nước Tần, cũng giống như nước Sở, đều được coi là những quốc gia “man rợ” trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc.

Nhưng phả hệ của Tần Thủy Hoàng lại có thể được truy ngược lại chi tiết đến tận danh tướng E Lai thời nhà Thương.

E Lai chắc chắn là một quý tộc; nếu tiếp tục truy ngược phả hệ, ta có thể tìm thấy ngay những hậu duệ trực tiếp của Tam Hoàng Ngũ Đế.

Nếu Lưu Kỳ thực sự là hậu duệ của quý tộc, anh ta hoàn toàn có thể nối tiếp phả hệ của mình. Chỉ cần tìm ra liên hệ với người cha hay ông nội quý tộc của mình, anh ta sẽ có thể truy ngược lại đến thế hệ ban đầu mà gia đình họ trở nên giàu có.

Trong thời đó, việc này khá dễ dàng thực hiện. Giống như ngày nay, ở đảo Đài Loan của chúng ta, có rất nhiều người nổi tiếng tìm kiếm phả hệ của mình, và cuối cùng cũng tìm thấy nguồn gốc từ đại gia đình ở đại lục.

Ngay cả khi gia đình của Lưu Kỳ không còn giữ phả hệ nữa, những người dòng họ khác vẫn sẽ giữ gìn phả hệ đó và giúp họ nối tiếp nó.

Tuy nhiên, trong các tác phẩm sử học như “Sử Ký” và “Hán Thư”, không hề có bất kỳ ghi chép nào về phả hệ của Lưu Kỳ.

Ngược lại, những người hậu duệ của Lưu Kỳ, kể cả người làm dép rơm như Lưu Hán Shu, đều có phả hệ hoàn chỉnh, kéo dài đến tận Lưu Tống Kính Vương. Có người cũng nói rằng Lưu Bị đang nói dối.

Nhưng việc Lưu Bị nói dối là điều gần như không thể xảy ra. Thời đại đã thay đổi; ngày nay, chỉ có rất ít gia tộc vẫn giữ gìn phả hệ của mình. Trong thời đại của Lưu Bang và Lưu Bị, đền tổ tiên và phả hệ còn quan trọng hơn cả m

Tại sao lại như vậy? Chẳng lẽ họ có thể tìm ra những thông tin mà ngay cả Tư Mã Thiên cũng không thể tìm được sao?

Lý do chỉ có một: các gia tộc quý tộc không ưa chuộng câu nói “Vương hầu tướng soái, phải chăng đều do dòng máu quyết định?”

Việc tìm kiếm tổ tiên quý tộc chính là để phục vụ cho những đòi hỏi chính trị kiểu “Vương hầu tướng soái, đương nhiên phải xuất thân từ những gia đình quý tộc”.

Nước Trung Hoa của chúng ta thực sự rất may mắn; ngay từ đầu các triều đại phong kiến đã có những nhân vật như Trần Thắng và Lưu Bang.

Câu nói “Vương hầu tướng soái, phải chăng đều do dòng máu quyết định?” đã được khắc sâu vào tâm hồn mỗi người dân Trung Quốc.

Sau đó, Chu Nguyên Chương xuất hiện và đã “khắc phục” những nỗ lực nhằm xóa bỏ dấu ấn này; nhờ vậy, tất cả các gia tộc quý tộc muốn xóa bỏ điều này đều không thể làm được nữa.

Một Lưu Bang và một Chu Nguyên Chương – hai yếu tố này đã định hình rõ ràng bản chất của dân tộc Trung Hoa; không ai có thể dùng luận điểm về dòng máu để giam cầm tư duy của người dân Trung Quốc nữa.

……

Tiếp theo, tôi sẽ giải thích tại sao một người dân thường như Lưu Kỳ lại có thể học hành và biết chữ.

Chúng ta phải cảm ơn Khổng Tử.

Có một thuật ngữ gọi là “nuôi dưỡng những người có học thức”; mọi người chắc hẳn đều quen với thuật ngữ này.

Những người được nuôi dưỡng này chính là những người tiền nghiệm của “sĩ đại phu” sau này.

Trước khi Khổng Tử xuất hiện, những người được coi là “sĩ” thường là con cháu của các quan lại cao cấp đã sa sút về địa vị xã hội; nhưng sau này, nhiều người dân thường cũng có cơ hội thăng tiến thành “sĩ”.

Ai là người nuôi dưỡng những người này? Đó chính là các gia tộc quý tộc trong hệ thống “thế tộc thế lộc”.

Hệ thống này có nghĩa là các chức vụ và danh hiệu quý tộc chỉ có thể được truyền từ cha sang con trong cùng một gia tộc; khi cha qua đời, con trai sẽ kế thừa, và khi con trai cũng qua đời, chức vụ đó sẽ được truyền lại cho người thân khác.

Họ nuôi dưỡng những người có học thức, và những người này sẽ phục vụ họ.

Còn tầng lớp thấp hơn của những người “sĩ”, đó chính là người dân thường; hay nói cách khác, đó là quy trình “dân thường → sĩ → quan lại → hoàng tộc”.

Giữa “sĩ” và “quan lại” có sự cách biệt rõ ràng về địa vị xã hội, và việc vượt qua ranh giới này là rất khó khăn.

Nhưng “sĩ” không phải là quý tộc; người dân thường và “sĩ” có thể vượt qua ranh giới địa vị xã hội thông qua giáo dục.

Giả sử bây giờ các bạn đọc giả có thể du hành về cuối thời kỳ Chiến Quốc và trở thành

Rồi người con trai thứ hai là Lưu Trung, ở nhà cày ruộng.

Ba anh em trong gia đình – Lưu Trung, Lưu Tam và Lưu Tứ – theo thứ tự thì Lưu Tam đứng thứ ba; vốn dĩ phải được gọi là “Thúc”, nhưng ông Lưu lại gọi anh ta là “Tứ”, bởi vì ông luôn coi Lưu Tam là người con trai út trong gia đình.

Sau khi bà Lưu qua đời, nhà ông Lưu có khá nhiều của cải, ông liền lấy thêm một người vợ nữa, và lúc này mới xuất hiện Lưu Tứ – người con trai thứ tư mà ban đầu không được lên kế hoạch.

Chưa kể đến Lưu Tứ…

Trước khi bà Lưu qua đời, đối mặt với ba người con trai trong nhà, việc sắp xếp cho Lưu Tam làm gì là điều mà ông Lưu cần phải suy nghĩ?

Liệu ông có nên dùng số tiền còn lại trong nhà để giúp Lưu Tam thành công trong con đường học vấn, trở thành một “sĩ quan” uy tín không?

Lưu Tam cũng không làm người cha mình thất vọng; anh ta đã trở thành một “sĩ quan” đủ tầm – một người học trò của Trương Nhĩ, người được Trương Nhĩ nuôi dưỡng.

Nếu như không có sự thống nhất của sáu quốc gia, nếu vẫn còn theo trật tự xã hội của thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, thì có lẽ ông Lưu đã đạt được thành công trong việc đầu tư vào con trai mình; người con trai thứ ba của ông sẽ trở thành đệ tử của Trương Nhĩ, và Trương Nhĩ lại là đệ tử của Tướng Quân Xính Lăng… Như vậy, gia đình họ Lưu sẽ có mối quan hệ với các quý tộc hàng đầu.

Nhưng thật đáng buồn, khi Tần Thủy Hoàng nắm quyền, ông ta đã tiêu diệt quốc gia Ngụy, và Trương Nhĩ– từ một quý tộc giàu có – đã trở thành kẻ bị truy nã; Lưu Tam vội vàng trốn về quê nhà.

Còn đáng buồn hơn nữa, sau khi Tần Thủy Hoàng thống nhất thiên hạ, hệ thống “sĩ quan” truyền thống đã bị phá hủy hoàn toàn.

Hệ thống hành chính theo quận huyện do Tần Thủy Hoàng áp dụng chỉ có các quan lại của hoàng đế; không một vị vua chư hầu nào được phong tước cả.

“Người dân thường – sĩ quan – quan lại cao cấp – hoàng tộc” – chuỗi này đã bị đứt đoạn hoàn toàn.

Không còn quan lại cao cấp, không còn chức vụ và lương thực được truyền từ đời này sang đời khác; chỉ còn có hệ thống đánh giá và thăng chức dành cho các quan lại như Tiêu Hà.

Những “sĩ quan” truyền thống đã mất đi đối tượng phục vụ, và hoàn toàn trở thành những dấu vết của thời đại đã qua.

Tại sao sau khi Trần Thắng nổi dậy, có rất nhiều “thanh niên” ở khắp nơi đã đứng lên ủng hộ ông ta?

Những “thanh niên” đó chính là những người hành hiệp, là những người mất đi vai trò của mình như các quan lại cao cấp, là những “sĩ quan” dự bị.

Lưu Tam cũng là một trong những “thanh niên” đó, mặc dù ông đã khá tuổi