Năm nay là ngày Tết Nguyên đán, sau năm trăm năm.

Tại Tây Côn Lũn...

Vào thời điểm này, ở miền Nam đã bắt đầu có gió xuân làm tan tuyết, nhưng ở phía Bắc, đặc biệt là trên những ngọn núi cao chót vót, vẫn là thời gian lạnh giá nhất. Tuyết rơi dày đặc, bay phủ khắp bầu trời.

Tuy nhiên, hiện tại Tây Côn Lũn đã thay đổi hoàn toàn so với trước đây; trong cảnh tượng tuyết trắng phủ kín, nó vẫn mang một vẻ đẹp riêng biệt, không thể so sánh được với vẻ lạnh lùng và ma quỷ của nó vào những năm xưa.

Dù sao thì những nhà sư đạo từ miền Nam đến đây, khi nhìn thấy những ngọn núi trơ trụi, phủ đầy băng tuyết, họ đều nghĩ ngay đến việc trồng cây, đào hồ, xây dựng cung điện và tạo ra những cảnh quan đẹp để định cư ở đây.

Những nhà sư đạo từ miền Nam, vốn xuất thân từ các phái lớn của Đạo giáo, ai lại không biết cách quản lý các hang động và thiết kế cảnh quan? Chưa kể đây còn là công việc nhằm trang trí cho các cung điện và đạo tự, nên những người thuộc các phái đạo này đều sẵn lòng đóng góp sức lực và tiền bạc. Tất nhiên, việc chi trả tiền thì không phải là trách nhiệm của họ; có rất nhiều gia tộc khác đang xếp hàng để đóng góp.

Toàn bộ công việc xây dựng cung điện Côn Lũn được giám sát bởi chính Zhen Changxuan từ cung Vạn Thọ. Ông ấy rất am hiểu về nghệ thuật thiết kế cảnh quan; cung Vạn Thọ vốn đã là một trong những nơi có cảnh quan đẹp nhất trên núi, và Zhen Changxuan được công nhận là một bậc thầy trong lĩnh vực này. Vì vậy, ngay sau khi nhận được tin tức vào tháng Chín năm ngoái, ông ta đã lập tức đến đây và tự nguyện đảm nhận công việc này.

Tất nhiên, không chỉ có ông ấy mà còn có nhiều người khác nữa. Phái Binh Phong Sơn của Thần Tiêu Phái cũng có những ý tưởng riêng cho việc xây dựng các tòa nhà trên núi Côn Lũn; phái Linh Bảo của Các Tào Sơn thì đảm nhận việc xây dựng cổng chính và các cửa vòm trên núi; còn Thượng Thanh Phái và Câu Câu Sơn thì có nhiệm vụ điều chỉnh khí hậu và đất đai, cung cấp dinh dưỡng cho các nguồn linh khí và đảm bảo nền móng vững chắc cho các công trình xây dựng. Còn phái Vạn Pháp của Tam Thanh Sơn thì chủ yếu đảm nhận công việc thiết lập các loại trận pháp và biện pháp bảo vệ.

Trong suốt hơn ba tháng qua, núi Tây Côn Lũn đã trải qua những ngày tháng sôi động như vậy.

Vậy trên những ngọn núi tuyết này, nên trồng loại cây gì?

Chính Trường lão Zhen Chang đã chọn cây Lang – một loại cây thực sự phù hợp với đạo giáo.

Cây Lang có m

Cây lang có hình dáng tương tự cây ngô đồng: thân cây to, lá lớn, tán rộng, trông vô cùng uy nghi và hoành tráng; khi được trồng trên ngọn núi cao chót vót Tây Côn Lũn, chúng càng thêm phần nổi bật.

Tất nhiên, không thể chỉ trồng duy nhất cây lang; màu sắc của loại cây này khá nhạt, nên có thể trồng rộng rãi để tạo ra cảm giác thanh khiết và tao nhã. Nhưng nếu chỉ trồng cây lang thì sẽ quá lạnh lẽo và đơn điệu. Cần biết rằng, vị Chân Nhân này giành được ngai vàng nhờ vào công lao tiêu diệt yêu ma, ông đã đi khắp nơi, chinh phục miền nam và miền bắc; ông không phải là một vị tiên tu luyện thiền định mà xuất thân từ Núi Rừng. Vì vậy, cung điện tiên của ông không thể quá lạnh lẽo; những yếu tố lộng lẫy và sôi động cũng cần phải có.

Chính vì vậy, Đạo Trưởng Trân Thường đã xen kẽ trồng thêm nhiều loại cây thuộc “Tam bạn qua đông” – gồm thông, trúc và mai – giữa những hàng cây lang được trồng rộng rãi.

Thông là loại thông có lá xanh um, được trồng ở những nơi cao; trúc là loại trúc tím có khả năng trừ tà, được trồng ở thung lũng; mai là loại mai có hoa đỏ, được trồng trong sân. Sự kết hợp này tạo nên một cảnh quan đẹp đẽ và hài hòa: thông và trúc mang lại màu xanh, bù đắp cho sự lạnh lẽo của cây lang; cây mai với hoa đỏ tạo nên sự đa dạng về màu sắc. Quan trọng nhất là, khi những loại cây này được trồng trên núi tuyết, chúng hòa quyện tự nhiên với cảnh tượng tuyết rơi và băng giá, như thể chúng sinh ra để sống ở đây.

Đôi khi, những cơn gió lạnh thổi qua núi, làm cho cây lang đung đưa, lá cây va vào nhau tạo ra âm thanh rõ ràng và vang vọng, nghe rất thích tai. Còn những hàng trúc và thông thì tạo ra những con sóng xô đẩy; bông tuyết trên tán cây bị thổi bay, để lộ ra một màu xanh mướt mát, như những con sóng xanh cuồn cuộn, tuyết bay lên trời. Điều đẹp nhất là khi gió tuyết làm rụng những bông mai đỏ, chúng bay khắp núi, tạo nên một cảnh tượng đẹp đẽ và đầy thơ mộng.

Ngọn núi Vương Mẫu trên núi Tây Côn Lũn, hay còn gọi là đỉnh Côn Lũn, là đỉnh cao nhất của dãy núi Tây Côn Lũn, nằm trên mặt biển mây. Ngọn núi này được đặt tên theo truyền thuyết rằng Vương Mẫu đã từng ghé thăm nơi này vào thời cổ đại. Cũng chính vì truyền thuyết này mà vùng biển phía bắc chân núi Tây Côn Lũn được gọi là Hồ Tiên Nữ Tây. Trong đó, cung Kim Nhất dưới biển cũng lấy truyền thuyết này làm cơ sở để liên kết lịch sử gia tộc mình với Vương Mẫu, coi đó như là một dấu tích của sự truyền thừa

Trước đây, cả Cung Huyết Thần – nơi ở của chủ giáo phái Tây Côn Lũn và Cung Mô Vân – nơi ở của chủ giáo phái Tây Côn Lũn, đều tọa lạc tại đây.

Còn hiện nay, Động Vi Diệu Quân của Chân Nhân Dịch Hóa cũng được xây dựng tại đây.

Trong vòng hơn ba tháng, quá trình bố trí và xây dựng toàn bộ đạo trường Côn Lũn vẫn chưa hoàn thành, nhưng Cung Động Vi Diệu Quân nơi Chân Nhân sinh sống đã được xây dựng xong hoàn toàn, và đây cũng là công trình đầu tiên trong toàn bộ khu đạo trường Côn Lũn được hoàn thành.

Cung Động Vi Diệu Quân do Thần Tiêu Phái chủ trì xây dựng, với sự hỗ trợ của Tinh Minh Phái và phái Vạn Pháp; ngôi cung được thiết kế với mái ngói xanh, cột màu tím, cửa sổ màu đỏ và tường màu vàng, toát lên vẻ đẹp uy nghi và lộng lẫy. Toàn bộ khu cung được xây dựng dọc theo sườn núi, trải dài hàng nghìn mẫu ruộng; vẻ hùng vĩ và trang nghiêm của nó thì không cần phải nói thêm nữa.

Nếu xét chi tiết bên trong cung, thì cây cối và hoa cỏ lại khác biệt so với bên ngoài; toàn bộ khu đạo trường được trồng rộng rãi các loại lan, thông, tre, mai… nhằm tạo sự hòa hợp với cảnh quan của dãy núi tuyết. Bên trong cung, nhờ có tường rào và các công trình kiến trúc, càng có nhiều loại hoa cỏ được trang trí thêm; từ lan, cúc, đào, liễu cho đến đào hoa, chuối, có tất cả, mỗi bước đi đều tạo nên một cảnh đẹp tự nhiên.

Bên trong Cung Động Vi Diệu Quân, đại điện chính chắc chắn là Điện Tam Thanh; phía sau và bên cạnh Điện Tam Thanh, có một khoảng đất bằng phẳng hướng về phía đông, nhìn ra Biển Tây, có thể thu vào tầm mắt toàn bộ các con sông và dòng chảy; trên khoảng đất này lại được xây dựng một ngôi đạo viện. Ngôi đạo viện này tương đối độc lập, có một khuôn viên vừa phải, mang phong cách thanh tao và yên bình; ngôi đạo viện này được gọi là Đạo Viện Thính Địa, đây cũng chính là nơi Chân Nhân sinh hoạt hàng ngày. Ngoại trừ những sự kiện trọng đại như lễ hành quân, giảng kinh giải đáp thắc mắc, truyền đạo hay tiếp đón khách quý, thì Chân Nhân thường nghỉ ngơi tại đây. Và cấu trúc “cung có viện, viện nhỏ bên trong đại điện lớn” này cũng rất quen thuộc đối với những người am hiểu về Chân Nhân; tại cung điện của Chân Nhân ở miền nam, Đại Dao Sơn Thượng Chân Cung, cũng có cấu trúc tương tự.

Bên trong sân vườn có một cái ao đá với nguồn suối; dòng nước luôn chảy ra, sau đó trôi qua những khe đá tự nhiên mà nước suối tạo ra và chảy về phía đông, rồi vượt qua hàng rào ở cổng đông của sân và lao xuống vách đá, tạo thành một

Tuy nhiên, con sông lớn này chảy trên địa hình bằng phẳng không quá dài; sau khi uốn lượn hơn 600 dặm, nó cuối cùng đổ vào Biển Tây, trở thành một dòng linh mạch kết nối núi non với biển cả.

Người dân địa phương gọi con sông này là “Hà Quải Sơn Xuyên” – một cái tên rất sinh động. Ngoài ra, do có một đoạn thác nước nhỏ nằm ngay trên các đám mây; vào những ngày trời quang đãng không mây, ánh nắng mặt trời chiếu xuống khiến những tia nước lấp lánh như những vì sao, nên con sông này còn được gọi là “Bạch Tinh Luyện”.

Núi Tây Côn Luân là một dãy núi tuyết rộng lớn; do đó, có rất nhiều con sông chảy qua đây. Với việc núi liền kề với biển, tự nhiên sẽ có rất nhiều dòng sông đổ vào biển. Mặc dù “Bạch Tinh Luyện” là con sông lớn nhất trong số những dòng sông này, nhưng nó chỉ là một trong số chúng mà thôi. Tuy nhiên, không chỉ có các dòng sông của núi Côn Luân mới nuôi dưỡng Biển Tây; ngược lại, Biển Tây cũng đang nuôi dưỡng núi Côn Luân. Khi gió biển thổi lên, hơi nước từ đại dương sẽ tràn lên núi, tạo thành mây và mưa ở thung lũng, và hóa thành tuyết băng ở đỉnh núi. Hơn nữa, một lượng lớn nước biển sẽ thấm vào lòng núi thông qua các dòng linh mạch, biến thành những con sông ngầm, suối và nguồn nước, cuối cùng đổ vào Biển Tây – và nguồn gốc của những dòng sông này cũng bắt nguồn từ Biển Tây.

Mối quan hệ giữa núi Tây Côn Luân và Biển Tây là rất chặt chẽ; khí thiêng của núi non và biển cả hòa quyện với nhau, tạo nên một cấu trúc độc đáo mà trong đó núi non và biển cả phụ thuộc vào nhau để tồn tại. Chính vì lý do này mà ngày xưa, Kẻ Thần Máu đã có thể dễ dàng dẫn dắt những con quỷ máu từ biển lên núi, và mở rộng “địa điểm hợp đạo” của mình từ các dòng linh mạch xuống tận lòng núi. Kẻ Thần Máu không phải là một vị thần có ý chí cai trị thế giới; việc kết hợp núi non và biển cả như vậy thật sự là điều khó tin đối với bất kỳ ai. Nếu không phải vì mối liên kết chặt chẽ giữa núi Côn Luân và Biển Tây, thì Đặng Ẩn – người am hiểu sâu sắc về kiếm đạo và đạo máu – cũng sẽ không thể thực hiện được thành tựu vĩ đại như vậy.

Kẻ Thần Máu đã chiếm đoạt núi Côn Luân, dùng những con quỷ máu để xâm nhập vào các dòng linh mạch và lòng núi, đồng thời hút hết khí thiêng từ biển để nuôi dưỡng chúng, biến chúng thành một biển máu rộng lớn trải dài 5 triệu mẫu. Điều này đã gây ra những tổn hại lớn cho núi Côn Luân và Biển Tây. Chẳng hạn, con sông Bạch Tinh L

Huyết Thần Tử chỉ gây hại cho phạm vi hẹp của dãy núi Tây Côn Lũn, tức là khu vực thuộc đầu phía đông của dãy núi này, nằm ven biển Tây. Nhưng như mọi người đều biết, khí thiêng của thần giới tập trung nhiều hơn ở phía đông nam so với phía tây bắc; vì vậy, dãy núi Tây Côn Lũn dài hàng vạn dặm cũng có những khu vực có lượng khí thiêng ít hơn. Có thể nói rằng, phạm vi hẹp của dãy núi Tây Côn Lũn chính là nơi tập trung tinh hoa của toàn bộ dãy núi này.

Với những hành động của Huyết Thần Tử, nói rằng ông ta đã phá hủy toàn bộ dãy núi Tây Côn Lũn là điều không thể xảy ra, nhưng thật sự, ông ta đã làm suy yếu nghiêm trọng nguồn khí thiêng của khu vực này; có thể nói rằng, dãy núi này đã bị tổn thương nặng nề.

Biển Tây cũng vậy. Biển Tây rộng lớn và có hai “đôi mắt linh” nằm ở hai đầu dãy núi. Đôi mắt ở phía đông đã bị Cung Kim Nhất chiếm giữ; về lý thuyết, khí thiêng ở phía tây lẽ ra phải yếu hơn phía đông và không nên hình thành thành “đôi mắt linh”. Tuy nhiên, do vùng phía tây này giao hòa với dãy núi Côn Lũn, tạo nên sự luân chuyển khí thiêng giữa đất liền và biển cả, nên lại hình thành thêm một “đôi mắt linh” nữa. Và đôi mắt linh này cũng đã bị Huyết Thần Tử cướp đi toàn bộ khí thiêng.

Cả núi non lẫn biển cả đều bị tổn thương nặng nề; khi các đạo sĩ tiếp quản dãy núi Côn Lũn, tình hình thực sự rất tồi tệ.

Tuy nhiên, sau chỉ ba tháng ngắn ngủi, cả núi non lẫn biển cả đã bắt đầu hồi phục, trở lại tràn đầy sức sống. Mặc dù chưa thể trở lại như ban đầu, nhưng đã phục hồi được khoảng bảy, tám phần mười. Nguyên nhân của sự thay đổi này, tất nhiên, là nhờ vào sự xuất hiện của Thành Chân Quân. Nhưng điều này không có nghĩa là Thành Chân Quân có khả năng tạo ra sự sống từ cái chết hay biến điều không thể thành có thể. Thực chất, tất cả đều nhờ vào việc Thành Chân Quân sẵn lòng hy sinh.

Sau khi trở về dãy núi Côn Lũn, Thành Chân Quân chỉ làm hai việc:

Thứ nhất, ông ta đã đổ toàn bộ tám mươi phần trăm khí Thiên Hoàng Xuân Hoàng trong cơ thể mình vào những dòng núi và dòng biển đã bị hủy hoại. Chỉ với hành động này, ông ta đã giúp ổn định lại nguồn khí thiêng đang gặp nguy cơ. Đối với ông ta, đây là điều hiển nhiên. Khí thiêng đến từ đất đai, và bây giờ nó lại trở về với đất đai – điều này không phải là điều đương nhiên sao? Việc giữ lại hai mươi phần trăm khí thiêng còn lại là để phòng trường hợp khẩn cấp.

Phần còn lại của biển máu đó đã được Huyết Thần Tử biến thành những thần ma thuộc phe Xíra, và những thần ma này lại bị vị đạo sĩ ấy tiêu diệt trong lĩnh vực đạo của mình, do đó những tinh khí rải rác cũng đều bị hấp thụ vào lĩnh vực đạo đó.

Vì vậy, có thể nói rằng biển máu mà Huyết Thần Tử tạo ra từ khí tự nhiên của núi non đã bị vị đạo sĩ ấy hấp thụ hoàn toàn, biến thành Pháp Lực của ông ta. Thực tế, trong trận đấu pháp thuật kéo dài ba tháng trước, sau khi sử dụng lĩnh vực đạo “Tam Giới Vạn Hiện Thiên” – lĩnh vực tiêu tốn rất nhiều Pháp Lực – ông ta vẫn có thể tiếp tục tiến hành các nghi lễ phá hủy núi rừng, triệu hồi những cơn mưa sét kinh hoàng, và thậm chí còn có thể giết chết những sinh vật siêu nhiên chỉ trong sáu hơi thở; điều này cũng có mối liên quan lớn đến việc tiêu hao Pháp Lực trong trận đấu. Tuy nhiên, chính vì lý do này mà lượng Pháp Lực còn lại để nuôi dưỡng núi non đã không còn nhiều.

Nhưng tình hình hiện tại cũng đã đủ tốt rồi. Đất đai có ân huệ của “Kun”, có khả năng nuôi dưỡng mọi vật và mang trong mình sức sống vô hạn. Chỉ cần giữ cho nguồn khí tự nhiên của núi non ổn định, thì theo thời gian, dưới sự nuôi dưỡng của thiên địa, núi non sẽ dần hồi phục. Hơn nữa, cùng với việc hoàn thiện đạo trường và sự tiến bộ về tu luyện của chính Thành Chân Quân, quá trình hồi phục này sẽ diễn ra nhanh hơn nữa. Khi nguồn khí tự nhiên trở lại như ban đầu, nó sẽ lại tiếp tục nuôi dưỡng vị đạo sĩ ấy, giống như những núi non như Yao Shan hay Qin Ling.

Dù còn xa mới đạt được mục tiêu đó, nhưng chỉ riêng việc thấy dòng nước trắng từng cạn kiệt lại tràn ngập trở lại, hóa thành thác nước, suối, sông, đã làm cho vị đạo sĩ ấy vô cùng hài lòng và vui mừng rồi.

Không chỉ vậy, trong suốt ba tháng qua, trong quá trình khôi phục và hợp nhất núi non, ông ta cũng đã học hỏi được nhiều điều từ việc tận dụng nguồn nước của Biển Tây. Đây là lần đầu tiên ông ta áp dụng phương pháp này, và mặc dù đó là một “biển nội địa”, nhưng nó cũng đã mang lại cho ông ta nhiều lợi ích lớn. Ông tin rằng, trong những cuộc chiến trên biển sắp tới, những kiến thức này sẽ giúp ông ta giành được lợi thế và tạo ra những bất ngờ đối với những yêu ma quỷ dữ.

Đúng lúc này, vị đạo sĩ đang suy ngẫm về ý nghĩa sâu sắc của biển cả trong sân vườn bỗng nhiên cảm nhận được điều gì đó, dừng lại, thoát khỏi trạng thái thiền định