Chia tay với Shí Hé Yáng – người đã ân cần và biết ơn hắn – Trình Tâm Chân cùng những đứa trẻ vui vẻ và con sư tử, hắn rời khỏi ngọn núi Lushan xinh đẹp.

Trên đường trở về, hắn nằm ngửa trên lưng con sư tử, dùng khuỷu tay làm gối, mắt nhắm lại, tay kia nhẹ nhàng vuốt ve chiếc đuôi dài của con vật, trong lòng thì chăm chỉ nghiên cứu phương pháp “Thần Du Hồi Quang Pháp” mới học được, cố gắng hiểu rõ bí mật ẩn sau nó.

Càng nghiên cứu sâu, hắn càng thấy ngạc nhiên và khen ngợi.

Thực ra, phương pháp Thần Du không hề hiếm gặp.

Ngược lại, việc sử dụng linh hồn để du hành đã từ lâu trở thành một phương pháp tu luyện phổ biến.

Thần Du có thể phá vỡ những ràng buộc và hạn chế của thân xác, giúp con người bay cao hơn, lặn sâu hơn; khi thi triển các phép thuật như xuyên núi, qua rừng, đi trên lửa, phân kim, tránh nước, hay lướt trên gió, việc thực hiện chúng sẽ trở nên dễ dàng và nhanh chóng hơn nhiều. Ngoài ra, khi linh hồn rời khỏi thân xác để du hành một mình, nó sẽ tiếp nhận trực tiếp ánh sáng mặt trời và khí hậu của núi non, từ đó rèn luyện linh hồn một cách hiệu quả.

Vì vậy, khi một tu sĩ đạt đến cấp độ ba, mở ra cánh cửa để đón nhận sét đánh, và biến linh hồn yếu đuối thành linh hồn thực sự, Thần Du trở thành một kỹ năng tu luyện thông thường. Khi cấp độ của linh hồn tăng lên từ “Sở Nhất Thần” lên “Dạ Du Thần”, tần suất du hành của linh hồn sẽ tăng lên đáng kể, đặc biệt là đối với các trường phái như Đạo Dương Thần và Huyền Môn Sichuan – nơi coi trọng việc tu luyện linh hồn. Thần Du là phương pháp tu luyện chính của họ; việc giấu thân xác trong núi và để linh hồn hoạt động vào ban đêm là điều bình thường.

Nếu tiến xa hơn nữa, khi linh hồn đạt đến cấp độ “Nhật Du Thần” và không còn e ngại ánh sáng mặt trời, thì con người có thể đi đến bất cứ nơi đâu; lúc này, thân xác trở thành một ràng buộc. Vì vậy, hai trường phái Đạo Dương Thần và Huyền Môn Sichuan đều tu luyện một phép bí mật – đó là từ bỏ hoàn toàn thân xác, hòa nhập toàn bộ tinh khí của mình vào linh hồn, đạt đến cấp độ bốn, thực hiện một hình thức khác của “Tam Nguyên Thống Nhất”, và hóa thành “Chân Ngã Dương Thần”. Sau đó, họ chỉ tiếp tục tu luyện bằng linh hồn mà thôi.

Nghe nói, thanh kiếm nổi tiếng Zǐ Yīng ở Tây Sichuan Lý Anh Khuông cũng đã đạt đến cấp độ này không lâu trước đây, trở thành người thứ hai trong thế hệ này của Emei đạt đến cấp độ bốn. Nếu tiếp tục kết hợp “Tam Nguyên Thống Nhất” với khí thuần dương của b

Trình Tâm Chân rất coi trọng việc tu luyện nguyên thần; phương pháp tập trung tâm trí và nghi thức cầu khấn thần linh mà ông sử dụng đều góp phần không nhỏ vào sự phát triển của sức mạnh nguyên thần. Hơn nữa, ông còn sáng tạo ra phương pháp “Tam Quang Thần Chiếu”, từ đó hình thành ba luồng ánh sáng thiêng liêng độc đáo cho nguyên thần của mình. Cho đến ngày nay, ba luồng nguyên thần này đã đạt đến cấp độ có thể tự do đi lại giữa trời và đất.

  Tuy nhiên, bản thân ông vẫn cho rằng việc để nguyên thần ở trong xác thể sẽ an toàn hơn, bởi vì trên thế giới này có quá nhiều phép thuật kỳ lạ liên quan đến việc triệu hồi hồn ma; chỉ cần sơ suất một chút là có thể bị ai đó kéo đi. Hơn nữa, kỹ năng ẩn náu và biến hóa của ông rất giỏi, các phương pháp tu luyện bằng ánh sáng thiêng liêng hay tập trung tâm trí cũng rất hiệu quả, vì vậy việc cho nguyên thần ra ngoài không cần thiết lắm.

  Nhưng sau khi ông đạt đến cấp độ Ngũ Cảnh và tiến gần đến cảnh giới Tạo Hóa, ông bắt đầu thay đổi suy nghĩ của mình. Lý do chủ yếu là vì ông cảm thấy rằng sau khi đạt đến cấp độ Ngũ Cảnh, tiến trình tu luyện của mình trở nên chậm lại đáng kể. Ở giai đoạn này, những phương pháp tập trung tâm trí thông thường gần như không còn tác dụng; muốn tăng cường sức mạnh của Pháp Lực bên trong cơ thể, ông chỉ có thể bắt đầu từ ba khía cạnh cơ bản: bổ sung tinh khí, bổ sung khí và bổ sung thần tính. Có rất nhiều phương pháp để bổ sung tinh khí: yêu ma thích ăn máu, trong đó ma thì càng thích ăn thịt người; Thiền Tông có chế độ ăn chay, Đạo Giáo có ngoại đan; ngoài ra, yêu ma còn có phương pháp hợp hoan, Phật Giáo có thiền niềm vui, Đạo Giáo có pháp phòng the… Tất cả những điều này đều thuộc về việc bổ sung tinh khí.

  Xét đến cấp độ tu luyện và tình trạng thể xác hiện tại của Trình Tâm Chân, những phương pháp bổ sung tinh khí hiệu quả có lẽ chỉ có thể là uống thuốc tiên hoặc thực hành pháp phòng the cùng với các vị tiên nhân. Nếu là người bình thường ở cấp độ Ngũ Cảnh, việc sử dụng thuốc tiên để bổ sung tinh khí cũng không cần phải đến mức sử dụng thuốc tiên cao cấp. Nhưng Trình Tâm Chân không phải là người bình thường; thể xác quý báu của ông không hề có khuyết điểm, vì vậy những loại thuốc tiên thông thường thực sự không còn tác dụng nữa. Tuy nhiên, việc nuốt thuốc tiên, ngay cả đối với các vị tiên nhân, cũng chỉ có thể được sử dụng trong trường hợp khẩn cấp mà thôi; chưa bao giờ có ai có điều kiện để luôn dựa vào việc uống thuốc tiên để

Phương pháp đầu tiên thường được gọi là “pháp mở rộng chi nhánh”, đó là việc liên tục mở rộng theo các dòng năng lượng thiêng liêng đã có sẵn, hấp thụ khí đất hoặc các hiện tượng thiên văn. Chẳng hạn, hiện nay Huyết Thần Tử đang áp dụng phương pháp này: mở rộng về phía đông theo dòng sông Tây Hải, và về phía tây theo dãy núi Tây Côn Lũn. Trước đây, người mặc áo xanh cũng đã làm như vậy, bằng cách liên tục mở rộng theo các dòng nước thuộc con đường tu luyện của mình, chiếm đoạt các nguồn năng lượng từ thượng nguồn và các nhánh sông lớn. Những sinh vật sống trên biển cũng áp dụng cùng một phương pháp này, không ngừng mở rộng lãnh thổ của mình để nâng cao cấp độ tu luyện.

Phương pháp này chính là tập trung vào một điểm cố định sau đó liên tục mở rộng ra xung quanh; nó giống như việc gieo hạt và để chúng mọc rộng ra, vì vậy mới được gọi là “pháp mở rộng chi nhánh”. Trình Tâm Chân cũng đã từng áp dụng phương pháp này; trong suốt bảy, tám năm qua, ông ấy đã thành công trong việc kết hợp các dòng sông chính như Hồng Mộc Lĩnh, Lạn Đào Sơn, Đại Dao Sơn, Bạch Sắc Sơn cùng với dòng chính của sông Đào Hoa Giang vào hệ thống tu luyện của mình. Tuy nhiên, những vùng đất nghèo nàn như Nam Hoang thực sự không thể so sánh được với Tây Côn Lũn mà Huyết Thần Tử kiểm soát; việc mở rộng ở những nơi này khá dễ gặp phải trở ngại. Nếu yêu cầu các đạo sĩ học hỏi từ người mặc áo xanh, sử dụng sông Đào Hoa Giang làm điểm khởi đầu để kết hợp toàn bộ dòng sông Tây Giang vào hệ thống tu luyện của mình, thì họ sẽ không muốn làm vậy. Bởi vì việc này sẽ gây ra nhiều hậu quả nghiêm trọng và điểm yếu, khiến họ dễ bị tấn công. Hơn nữa, một dòng sông lớn như vậy thực sự phù hợp hơn với những con rồng may mắn.

Vì vậy, phương pháp đầu tiên này thực sự rất hiếm gặp, bởi vì rất khó tìm được những dòng năng lượng lớn như Tây Côn Lũn hay Tây Hải. Ngay cả khi có những dòng năng lượng như vậy, chẳng hạn như năm ngọn núi lớn và bốn con sông nổi tiếng, nhưng người bình thường cũng không có duyên phận, số mệnh hay sức mạnh để kết hợp chúng với con đường tu luyện của mình.

Phương pháp thứ hai là liên tục bổ sung thêm các khu vực thuộc hệ thống tu luyện, còn được gọi là “pháp chiếm đoạt”.

Thế giới này giống như một bàn cờ; những nơi có khí đất, hiện tượng thiên văn, núi non và dòng năng lượng thiêng liêng có thể được coi là những ô trên bàn cờ. Khi bạn kết hợp được với những ô này, giống như việc đặt quân cờ để chiếm đất

Chỉ có thể nói rằng Đại Nhân Chân Giả không thể được đánh giá theo lý trí thông thường được.

Còn phương pháp thứ ba thì là phổ biến nhất, đó chính là việc liên tục cải tạo và phát triển địa điểm tu luyện của mình, thông thường được gọi là “Pháp Sò”. Đây chính là phương thức tu luyện phổ biến nhất trong ngũ cấp hiện nay, với ý nghĩa là “xây dựng địa điểm tu luyện ngay trong vỏ sò”. Dù thuật ngữ “vỏ sò” có hơi mang tính tự giễu, nhưng ý tưởng chủ yếu vẫn là vậy – bảo vệ và cải thiện không gian tu luyện đã có, để nó phát triển mạnh mẽ hơn và từ đó mang lại lợi ích cho bản thân người tu luyện. Việc “hòa hợp với khí tiết thiên nhiên” có nghĩa là điều chỉnh khí tiết sao cho nó trở nên màu mỡ và thịnh vượng; hoặc trồng các loại cây linh thiêng, hoặc ban xuống mưa ngọt, hoặc làm sạch nước, hoặc cầu mưa, hoặc chôn cất vàng bạc… Cách thực hiện cụ thể tùy thuộc vào hệ thống tu luyện mà mỗi người áp dụng.

Việc “hòa hợp với các hiện tượng thiên nhiên” có nghĩa là làm cho những hiện tượng đó trở nên ổn định và kéo dài lâu hơn; có thể là thu thập mây và sương mù, hoặc uống sương và ăn mây, hoặc cầu mưa để tạo ra cầu vồng, hoặc gọi sét… Cách thực hiện cũng tùy thuộc vào hệ thống tu luyện của mỗi người.

Ngoài ra, còn có một phương pháp nữa, đó chính là thành lập một giáo phái riêng để phát triển địa điểm tu luyện của mình. Rất hiếm khi thấy những người đạt đến ngũ cấp mà vẫn sống đơn độc, không liên kết với ai. Thông thường, ngay từ khi đạt đến tam cấp, họ đã có đủ điều kiện để thành lập giáo phái. Mặc dù có người vì tính cách cá nhân mà không thành lập giáo pháp ở tam cấp hay tứ cấp, nhưng khi đạt đến ngũ cấp, hầu hết họ đều chọn làm như vậy. Họ xây dựng cửa hàng giáo pháp ngay tại địa điểm tu luyện của mình, sau đó mở rộng cửa hàng, tuyển sinh đệ tử và truyền bá pháp luật tu luyện của mình.

Con người là loài cao quý nhất trên trời đất; khi có nhiều người tụ tập tại một địa điểm tu luyện, khí thiện của trời đất sẽ được lưu thông. Hơn nữa, khi những người cùng theo một hệ thống tu luyện tụ tập lại với nhau để học hỏi và truyền thừa kiến thức, bầu không khí thiện lành tương ứng với địa điểm đó sẽ trở nên đậm đà hơn, và pháp luật tu luyện cũng sẽ phát triển mạnh mẽ hơn, từ đó địa điểm tu luyện đó cũng sẽ phát triển thịnh vượng. Hầu hết các giáo phái lớn ngày nay đều được hình thành theo cách này.

Thực ra, phương pháp này cũng giúp người tu luyện phát triển hơn. Ví dụ, Trình Tâm Chân đã biến vùng đất hoang vu ở Bát Quế thành đ

Tất cả những điều này đều thuộc về “Pháp Sò”.

Còn “Pháp Mở Rộng Cành”, “Pháp Chiếm Địa” và “Pháp Sò”, ba phương pháp này không hề có sự cao thấp nào; tất cả đều có thể giúp con người đạt đến cảnh giới cao nhất, thành tiên, chỉ cần xem phương pháp nào phù hợp nhất với bản thân mình mà thôi.

Ba phương pháp chính này, Trình Tâm Chân ông ta đều đã từng thử nghiệm. Tuy nhiên, hiện tại, cả ba phương pháp này đều đang gặp phải trở ngại. Về “Pháp Mở Rộng Cành”, thì không cần phải nói thêm nữa; ông ta đã hoàn thành việc mở rộng các địa điểm hợp đạo ở năm nơi hiện có. Về “Pháp Sò”, mặc dù ông ta không tự mình thực hiện, nhưng theo kế hoạch của mình, hiện nay có rất nhiều người ở vùng Bát Quế đang giúp ông ta làm việc này; công việc đang diễn ra rất sôi nổi, nhưng tiến độ cũng không thể được nhanh lên hơn nữa. Còn về “Pháp Chiếm Địa”, hiện nay không có nơi nào thích hợp để ông ta áp dụng phương pháp này, và ông ta cũng khá thận trọng trong việc mở rộng các địa điểm hợp đạo.

Bây giờ, nếu muốn ông ta áp dụng “Pháp Chiếm Địa”, thì thực chất chỉ có hai lựa chọn.

Lựa chọn đầu tiên là hợp đạo tại núi Tiên Bên trong tổ chức, đây là cách an toàn nhất và mang lại lợi ích lớn nhất, nhưng điều này không phải là điều mà một người tu sĩ mong muốn. Dù núi Tiên có diện tích rộng lớn, nhưng số lượng địa điểm hợp đạo vẫn có hạn; người tu sĩ này cho rằng cuộc đời mình vẫn còn rất dài, và ông ta vẫn cần ở lại thế gian phàm tục thêm rất lâu nữa. Nếu ông ta hợp đạo quá nhiều, thì những người đồng thời và hậu thế sẽ không còn địa điểm nào để hợp đạo nữa.

Ông ta này luôn suy nghĩ quá nhiều. Ngay cả trên núi Tiên Tông Lý, số lượng người có đủ điều kiện để hợp đạo cũng rất ít; dù núi Tiên rộng lớn, nhưng ông ta vẫn luôn lo lắng rằng mình sẽ cản trở người khác. Đồng thời, người tu sĩ này cũng khá tự tin – thực ra có rất nhiều người trong Tam Thanh Sơn này nhận ra điều này – ông ta luôn nghĩ rằng việc mình thành tiên sẽ phải dễ dàng hơn người khác. Thêm vào đó, với tham vọng lớn lao trong việc quản lý đất đai, người tu sĩ này luôn nhìn về những vùng đất cằn cỗi bên ngoài tổ chức của mình.

Nhưng việc hợp đạo ở những vùng đất bên ngoài lúc này lại không phải là thời điểm thích hợp, cũng không có địa điểm nào phù hợp.

Vùng Bát Quế mới được thiết lập, là một vùng đất trống không chủ nhân; về lý thuyết, nơi đây có thể được s

Nếu tiếp tục tìm kiếm thêm nữa, không những sẽ không mang lại lợi ích gì đáng kể mà còn phải đối mặt với nhiều rủi ro lớn; vì vậy, việc lựa chọn Trình Tâm Chân là “thà thiếu còn hơn dùng thứ kém chất lượng” là điều hiển nhiên.

Còn việc đi tìm ở những nơi khác thì cũng không mấy khả thi. Thứ nhất, Trình Tâm Chân quá bận rộn, không có thời gian và sức lực để làm điều đó; thứ hai, hầu hết các nguồn năng lượng thiên nhiên trên thế giới đều thuộc về ai đó; thứ ba, các đạo sĩ cũng không muốn các địa điểm liên quan đến con đường tu luyện của mình bị phân tán quá mức, vì điều đó sẽ tạo ra nhiều điểm yếu.

Vì vậy, kế hoạch của ông ta vẫn là chờ đợi ở miền Bắc.

Khi thời cơ đến, ông ta sẽ tiếp tục công việc như những năm qua ở miền Nam – vừa tiêu diệt yêu ma, giành lại đất nước, vừa cải thiện môi trường linh thiêng ở những vùng đất này. Đây chẳng phải là điều vui mừng và ý nghĩa nhất trong cuộc đời sao?

Tuy nhiên, xét theo tình hình hiện tại, việc này vẫn cần phải chờ đợi thêm một thời gian nữa.

Nhưng dù có thể chờ đợi việc cải thiện môi trường linh thiêng, thì việc nâng cao cấp độ tu luyện thì không thể mãi mãi dừng lại được. Hiện nay, việc bổ sung tinh khí đã đạt đến giai đoạn bế tắc, và khó có thể tiến triển thêm nữa; vì vậy, đạo sĩ này chỉ có thể tìm cách bổ sung cho phần tâm hồn mình.

Trong khoảng một hai năm sau khi đến Bát Quý, ông ta đã bắt đầu tập trung vào việc bổ sung cho phần tâm hồn mình. Ông ta đã nghiên cứu đi nghiên cứu lại những sách truyền thống như “Changsheng Taiyuan Xianshen Mizi” và “Taiyi Jinhua Zhuzi”. Ông cũng đã thử nghiệm phương pháp “Thần Du Tinh Hải” ở núi Yaoguang, đồng thời nghiên cứu các tài liệu của phái Nam Dan Đạo, phái Zhonglu và phái Bắc Đạo Quanzhen để tìm kiếm những phương pháp mới.

Bộ sách truyền thống của gia tộc ông, gồm năm phần, lần lượt giải thích về “Kim Đan”, “phép thuật”, “khử xác”, “Kỳ Môn” và “chiêm bói”. Khi ông đạt đến cấp độ thứ ba, ông Ji He đã truyền cho ông phần “Chiêm Bói” để giúp ông gặp may mắn và tránh rủi ro; khi ông đạt đến cấp độ thứ tư, ông Ji He lại truyền cho ông phần “Kim Đan” để giúp ông vượt qua khó khăn và tiến xa hơn trên con đường tu luyện; khi ông đạt đến cấp độ thứ năm, ông Ji He tiếp tục truyền cho ông phương pháp khử xác, giúp ông khám phá bí mật thành tiên, và cũng giúp ông tạo ra viên thuốc khử xác lớn. Sau khi ông được phong làm Chân Giáo, khi được nhắc

Làm sao mình mới có thể đạt được cảnh giới như ông Giản Tĩnh chứ?

Đạo sĩ tự hỏi trong lòng.

“Thưa ngài, liệu chúng ta nên trở về Minh Trị Sơn hay đến Tam Thanh Cung?”

Zhao Li hỏi.

Trình Tâm Chân nghe vậy liền mở mắt ra và nhận ra rằng mình đã trở lại Núi Rừng rồi.

“Các ngươi tự do quyết định đi, tôi còn có việc khác phải lo.”

Đạo sĩ nhảy xuống từ trên lầu.

Cậu bé và con sư tử đáp lời rồi chạy đi theo hướng riêng.

Còn Trình Tâm Chân thì dùng phép bay đến chân núi Mô Nham thuộc Địa Phúc Hoa Lian.

Núi Mô Nham vẫn hùng vĩ như xưa, vô số kinh sách được khắc trên vách núi dựng đứng; hàng trăm đệ tử, dù tự nguyện hay bị buộc phải đến đây, để viết các kinh điển thiêng liêng, góp phần làm cho vách núi càng thêm trang nghiêm.

Trình Tâm Chân dùng ánh mắt pháp thuật quan sát và nhìn thấy bóng dáng của một người phụ nữ giữa đám đông.

Người phụ nữ này rất xinh đẹp, khoảng hai mươi tám tuổi, duyên dáng và đáng yêu; lúc này cô đang ngồi tựa vào vách núi, trong những hố khắc sâu hơn một thước, tay cầm cuốn kinh sách đọc một cách chăm chỉ, đôi chân treo lơ lửng bên ngoài vách đá, đung đưa nhẹ nhàng, tỏa ra vẻ thanh thản và tao nhã. Trình Tâm Chân một lúc nào đó cứ ngỡ mình đang mơ; nếu không phải vì dung mạo của cô vẫn không thay đổi, ông gần như không tin rằng đây chính là người phụ nữ đã từng giả vờ nũng nịu, xảo quyệt mà mình đã đánh bại ở Thiên Kiếm Sơn.

“Gần son thì đỏ, gần mực thì đen… Người xưa quả không nói dối.” Đạo sĩ thở dài, sau đó hạ mình xuống gần người phụ nữ.

Bóng của ông đổ xuống trang sách; người phụ nữ ngẩng đầu lên nhìn.

“Rầm!”

Cuốn sách rơi xuống, các trang giấy bay tung tóe.

Đạo sĩ sử dụng phép Pháp Lực để nhặt lên cuốn sách và trả lại cho cô, rồi cười nói:

“Tôi có đáng sợ đến thế không nhỉ?”

Người phụ nữ như thể bị lửa thiêu vậy, vội vàng nhảy ra khỏi hố khắc trên vách núi, đứng giữa không trung, sau đó cúi đầu thấp xuống, như thể muốn ẩn mình vào đá ngay lập tức. Cô không dám nhúc nhích, đứng yên lặng một lúc lâu, cuối cùng mới lẩm bẩm vài câu:

“Tội nữ Hồ Bảo Trang xin chào Chân Nhân.”

Giọng nói của cô run rẩy; bốn mươi năm trước, hai người có cùng cấp độ, từng đối đầu với nhau bằng phép thuật và sức mạnh.

Nhưng chỉ sau bốn mươi năm ngắn ngủi, mọi thứ đã trở nên hoàn toàn khác biệt, giống như sự chênh lệch giữa mây và bùn, giữa đom đóm trăng và ánh sáng yếu ớt.

Trình Tâm Chân thấy vậy liền vẫy tay:

“Đừng sợ, suốt hơn bốn mươi năm cố gắng học hỏi và rèn luyện, em đã làm rất tốt. Chủ nhân của núi Gan cũng nhiều lần nói với tôi rằng em đã tiếp thu được kiến thức, và em còn có năng khiếu rất tốt – giống như một tấm ngọc thô chưa được chạm khắc. Hôm nay, tôi thấy rằng những lời dạy của các bậc hiền triết thực sự đã xóa bỏ đi tính xấu xa trong con người em. Vì vậy, em yên tâm đi, tôi không đến để trừng phạt hay trách móc em đâu.”

Cô gái mới thở phào nhẹ nhõm.

“Không biết bây giờ em vẫn còn tình cảm gì đối với Long Hổ Sơn không?”

Tuy nhiên, câu nói tiếp theo của vị đạo sĩ lại khiến trái tim cô gái như muốn nhảy ra ngoài cổ họng.

“Chắc chắn không! Bây giờ, tôi chỉ mong theo đuổi con đường đạo, trong lòng tôi chỉ cảm thấy ghét bỏ những kẻ âm mưu xấu xa; tôi hoàn toàn không còn tình cảm gì cũ nữa!”

Hu Bao Trang nói lớn, nếu không phải vì Tam Thanh Sơn không giống như Long Hổ Sơn – người luôn thích quỳ gối để tỏ lòng thành kính – thì bây giờ cô ấy đã quỳ xuống và kêu oan từ lâu rồi.

“Đừng lo lắng, tôi chỉ hỏi thôi mà.”

Trình Tâm Chân an ủi cô gái bằng giọng nhẹ nhàng, rồi tiếp tục nói:

“Nếu bây giờ tôi giao cho em một nhiệm vụ, và nhiệm vụ này liên quan đến Long Hổ Sơn, em không cần phải lo lắng gì cả. Tôi sẽ bảo vệ em. Chỉ cần em nói ra vài lời sự thật về những gì mình đã trải qua, và sau khi nhiệm vụ hoàn thành, tôi sẽ giới thiệu em thành đệ tử chính thức của núi Moya, đưa tên em vào danh sách gia tộc của Tam Thanh Sơn. Em có đồng ý không?”