Hai tháng sau.

Năm Minh 483, tháng Giêng, khi mùa xuân đến và hoa nở rộ khắp nơi.

Trình Tâm Chân đã trở về từ Tây Vực sau một hành trình dài.

Anh ta đã du hành khắp núi Lửa, đến nơi mà con kỳ lân đã chết, và nhận ra rằng đó quả thực là một địa điểm lý tưởng để “luyện thiên thạch thành vàng”. Anh ta cũng đã tiến sâu vào lòng sa mạc Gobi, nhìn thấy những con sông và ốc đảo xanh trong sa mạc, và thậm chí còn sống như một người bình thường, giao tiếp với các cư dân ở đó.

Trước đây, anh ta không bao giờ nghĩ rằng những trái cây mọc trong sa mạc lại ngon đến thế.

Tuy nhiên, anh ta không thể thuyết phục được Hồ Vũ Uy từ bỏ ý định tấn công phái Kiếm Qilian; anh ta cũng không thể làm gì được. Bản thân anh ta cũng đã thừa nhận trước mặt Hồ Vũ Uy rằng Kim Minh Tử từng coi anh ta như một người thầy, vì vậy theo lý thuyết, anh ta lẽ ra nên cùng Hồ Vũ Uy tiến vào núi Qilian để trả thù cho người thầy của mình.

Ngược lại, Hồ Vũ Uy đã thông cảm với địa vị hiện tại của anh ta và không mời anh ta tham gia cuộc trả thù này. Nhưng bản thân anh ta thì đã tuyên bố rõ ràng rằng, bất kể người khác nghĩ gì hay có khuyên can gì, Kim Minh Tử là người thầy đã giúp đỡ anh ta rất nhiều, và anh ta nhất định phải tiêu diệt phe địch để trả hận. Trình Tâm Chân không thể làm gì được; đây quả thực là một tình huống bế tắc.

Đồng thời, anh ta cũng không thể hiểu nổi tại sao các tổ sư của những phái kiếm này lại có suy nghĩ như vậy. Họ muốn gia nhập Hội Kim Tiên và gây rối loạn, thì cũng được thôi, nhưng tại sao lại ép buộc người khác phải gia nhập nữa? Chỉ vì Kim Minh Tử không muốn gia nhập, họ liền quyết định bao vây và giết hại ông ấy?

Đây là hành động gì vậy?

Ngoài ra, không nói đến những điều khác, ba phái Kiếm Thanh Thành, Tây Lăng và Qilian cũng đều là những phái võ lớn, nổi tiếng thuộc phe chính đạo. Trước khi hóa thánh, các tổ sư của ba phái này đều là những bậc cao nhân, có uy tín lớn trong thế gian loài người.

Ví dụ, Tan Thiên Đô, với danh hiệu Tử Tiêu Chân Nhân, là một trong những người sáng lập phái Thanh Thành, và đã hóa thánh vào thời Đường Hậu. Ông ấy rất giỏi kiếm pháp và cũng am hiểu về văn hóa, đã viết cuốn “Tan Tử Hoá Thư”, trong đó giải thích về con đường sinh tử và hóa thần; đây thực sự là một nhân vật vô cùng xuất sắc.

Còn hai phái Kiếm Tây Lăng và Kiếm Qilian thì không có nguồn gốc sâu xa như phái Thanh Thành; số lượng những vị tiên nhân xuất thân từ hai phái này rất ít, chỉ đếm được trên đầu ngón tay, nhưng mỗi người trong số họ đề

Họ đã điên rồ hẳn rồi chứ?

Nhưng sau khi suy nghĩ kỹ lại, Trình Tâm Chân cảm thấy phong cách hành động này có vẻ quen thuộc. Hồi xưa, khi Emei ép buộc Đấu Mục Các gia nhập Huyền Môn, cũng làm như vậy mà. Thật sự là có nguồn gốc chung từ xưa đến nay.

Xét theo góc độ này, thì khó có thể nói rằng Giới Kim Tiên không có sự tham gia của Emei được.

Tuy nhiên, dù lý do có như vậy và lễ nghi cần được tuân thủ, nhưng Trình Tâm Chân vẫn không thể làm ra việc giết hại con cháu của kẻ thù. Ý kiến của anh ta giống hệt với Kim Minh Tử: oán có nguồn gốc, nợ có chủ nhân; ai gây ác thì người đó phải trả giá. Nếu con cháu của những kẻ ác đang tiếp tục làm điều xấu xa, thì không có gì để bàn cãi, họ xứng đáng bị giết. Nhưng nếu họ chỉ kế thừa các kỹ năng võ thuật và phép thuật mà không tiếp tục những hành động ác độc, thì không nên giết họ.

Theo những gì Trình Tâm Chân biết, phong cách hoạt động của phái Thanh Thành trong Huyền Môn lại là một dòng chảy trong sáng. Anh ta đã gặp một số đệ tử của phái Thanh Thành tại Tây Khang, và họ đều là những người tốt bụng. Phái Thanh Thành cũng có danh tiếng tốt tại vùng Tây Thục; mặc dù có địa vị cao, nhưng hiếm khi có chuyện bắt nạt người khác, tạo nên sự tương phản rõ ràng so với Emei. Lý do cho điều này là gì? Liệu là do Chủ giáo phái Thanh Thành, Chu Mai, quản lý giáo đường một cách hiệu quả, hay là do Địa Tiên Cực Lạc Chân Nhân kiểm soát chặt chẽ?

Còn về hai phái Kiếm Tây Lăng và Kiếm Kỳ Liên, Trình Tâm Chân không biết nhiều lắm, nhưng theo những gì Thí Chương Kỳ và sư huynh mình kể lại, hai phái này cũng là những phái lớn chính thống ở miền Bắc, luôn cam kết bảo vệ an ninh cho dân chúng và tiêu diệt yêu ma quỷ dữ, chưa bao giờ làm điều xấu xa nào.

Tuy nhiên, Trình Tâm Chân không thể và cũng không nên áp đặt quan điểm cá nhân của mình lên Hồ Vũ Uy. Anh ta không thể ngăn cản Hồ Vũ Uy trả thù, cũng không thể đứng đối đầu với Hồ Vũ Uy vì lý do liên quan đến tổ chức của kẻ thù.

Vì vậy, anh ta đã nghĩ ra một cách khéo léo: anh ta ở lại núi Lửa suốt hai tháng trời và kéo theo Hồ Vũ Uy cùng mình. Trong thời gian đó, hai người cùng thảo luận về âm dương, luyện đạo pháp, chế tạo Pháp Bảo, và du ngoạn qua sa mạc Gobi. Trong khi cả hai đều học hỏi được nhiều điều, thì việc này cũng khiến Hồ Vũ Uy bị trì hoãn công việc hai tháng, tạo điều kiện cho phái Kỳ Liên có thêm thời gian để hồi phục.

Và Hồ Vũ Uy, với tư cách là một cao thủ cấp

Vì vậy, vào thời điểm quan trọng này, việc Hồ Vũ Uy bị trì hoãn trong hai tháng đã giống như một sự giúp đỡ quý báu đối với phái Kiếm Qilian; điều này cho họ cơ hội nghỉ ngơi và sửa chữa, điều chỉnh lại Hộ Phong Đại Trận.

Ngoài ra, Trình Tâm Chân còn có một mưu kế khác: trước khi rời đi, ông ta đã gửi cho Hồ Vũ Uy một bài thơ về luyện đan, nội dung như sau:

“Chim rồng rung chuyển, thủy ngân từ xa xứ đến;

Hổ ở phương Đoài, chì sinh ra từ phương Khảm.

Cả hai vật này đều do mẹ sinh ra con;

Ngũ hành tất cả đều phải hòa nhập vào trung tâm.”

Bài thơ này do Chân nhân Tử Dương là Zhang Boduan soạn thảo, mang nhiều ý nghĩa huyền bí; rất ít người nghe được, và càng ít người hiểu được ý nghĩa sâu sắc của nó. Trước đó, tại thành phố Công Tượng trên thiên đường ba tầng, Tiền Bác Nhã đã nghe được bài thơ này nhưng không hiểu ý nghĩa, nên đã hỏi Trình Tâm Chân để được giải thích chi tiết.

Bây giờ, vị đạo sĩ lại gửi bài thơ này cho Hồ Vũ Uy, nói rằng bên trong nó ẩn chứa những nguyên lý về âm dương chân thực; nếu Hồ Vũ Uy có thể giải mã được ý nghĩa của nó, thì chắc chắn sẽ rất có lợi cho việc tu luyện âm dương của chính mình.

Ngoài ra, vị đạo sĩ cũng nói với Hồ Vũ Uy rằng nếu anh ta thực sự không hiểu được ý nghĩa của bài thơ, thì lần gặp lại sau này, mình sẽ giải thích cho anh ta. Nhưng nếu anh ta có thể tự mình suy ngẫm và hiểu ra, thì đó mới thực sự là sự hiểu biết sâu sắc.

Đây chính là một kế hoạch “trì hoãn thời gian” được vị đạo sĩ thiết kế riêng cho Hồ Vũ Uy. Người xưa từng nói: “Nghe đạo vào buổi sáng, dù chết vào buổi tối cũng không uổng.” Bây giờ, với một bài thơ như vậy, có thể giúp Hồ Vũ Uy hiểu rõ hơn con đường tu luyện của mình, làm sao anh ta có thể không hứng thú và không dành thời gian để suy ngẫm? Như vậy, lòng thù hận mà anh ta dành cho phái Kiếm Qilian, cùng với ý định tấn công phái này, cũng sẽ bị giảm bớt; đây cũng có thể coi là một cách gián tiếp giúp phái Kiếm Qilian giảm bớt gánh nặng.

Đó chính là tất cả những gì Trình Tâm Chân có thể làm được. Đối với phái Kiếm Qilian, ông ta thể hiện sự nhân ái triệt để; còn đối với Hồ Vũ Uy, ông ta thể hiện sự chu đáo và tận tâm.

Hồ Vũ Uy cũng phần nào đoán ra ý định của Trình Tâm Chân, nhưng anh ta cũng không thể nói gì khác, mà chỉ có thể cảm ơn và đồng ý một cách lòng thành.

Và thế là chuyện này tạm thời kết thúc ở đó.

Sau đó, Trình Tâm Chân lại liên lạc với sư huynh để hỏi tình hình.

Trần Tố Hành trả lời rằng hiện nay trong Cung Băng Tuyết đang rất hỗn loạn; một chi nhánh của cung đã bị xóa sổ hoàn toàn, đi kèm với cái chết của một người ở cấp độ năm, tổn thất đối với Cung Băng Tuyết quá lớn. Hơn nữa, tình trạng sức khỏe của chủ cung, Gong Zhengyu, cũng không mấy ổn định: bạn tình mất rồi, chi nhánh bị phá hủy, kỹ thuật kiếm đặc biệt của ông ta cũng bị người khác học đi, và sức mạnh tiên cũng bị suy giảm; có thể nói ông ta đang vô cùng mệt mỏi về cả thể xác lẫn tinh thần. Hiện tại, sư huynh đang bận rộn an ủi tâm trạng của Gong Zhengyu, đồng thời cố gắng xây dựng phe phái bên trong cung để nâng cao địa vị của mình, và còn muốn mở rộng ảnh hưởng của phe Bắc Âm Điện ra phía nam, thậm chí là chiếm giữ cả Thung Lũng Tích Nguyệt và Núi Cờ Vua.

Vì vậy, trong thời gian này chính là lúc ông ta tận dụng những thành quả mà Trình Tâm Chân đã đạt được để leo lên vị trí cao hơn; do đó, hiện tại ông ta vẫn chưa cần sự hỗ trợ từ bên ngoài. Vì thế, Trình Tâm Chân đã cho phép Zhen Shen trở về trước.

Từ trước đến nay, nếu không thực sự cần thiết, Trình Tâm Chân luôn cố gắng tránh việc phải phân tâm để hóa thân, bởi vì điều đó thực sự rất mệt mỏi. Hơn nữa, một số linh vật Pháp Bảo mà Zhen Shen đã thu thập được ở Tây Vực cũng cần được chế tạo và hòa trộn lại với bản thân chính của Trình Tâm Chân.

Kể từ khi Yàn Thân rời đi và trở về, chỉ trong chốc lát đã trôi qua ba tháng; Lạn Đào Sơn bây giờ cũng đã thay đổi rất nhiều so với trước đây.

Trước đây, Lạn Đào Sơn luôn bị bao phủ bởi khí u ám và âm khí đáng sợ; nhưng bây giờ thì nơi đây trở nên thanh bình và đầy hương thơm, hoa rơi rụng khắp nơi. Những người thân trong gia đình Minh Trị Sơn cũng đều chuyển đến đây sinh sống, tạo nên một bầu không khí rất sôi động.

Bạch Long sau khi trở về từ hang ổ của Chi You, đã học được rất nhiều phép thuật thiên bẩm của tộc Bạch Long Nhi từ ông tổ Bạch Khải Phong, và sức mạnh chiến đấu của anh ta cũng tăng lên đáng kể. Tuy nhiên, anh ta đã không đồng ý kết hôn với con chó cái ở hang ổ của Chi You để sinh con. Sự thật là, khi Bạch Khải Phong đề xuất điều này, Bạch Long đã sợ hãi đến mức bỏ chạy mất.

Nhưng đối với Kỷ Khai Minh, điều này không hề khiến anh ta cảm thấy áy náy; anh ta vẫn yên tâm ở lại hang ổ đó.

Sau khi trở về

Còn mèo và chó thì lớn lên cùng nhau từ nhỏ; mèo lại là con vật thông minh, chỉ cần nhìn vào là biết ngay rằng Bạch Long đang nói dối. Nếu chỉ là việc học pháp thuật tốt đẹp thôi, tại sao lại phải nói dối? Mèo bắt đầu nghi ngờ và quyết tâm phải tìm hiểu rõ ràng.

Chó dù không làm gì cả, nhưng lại không dám nói ra sự thật. Đúng lúc đó, phe chính thống ở Miêu Giang đang tiến qua Sông Hồng Thủy để xâm nhập vào Nam Hoang, điều này khiến cho chó nhìn thấy cơ hội và vội vàng xuống núi để gia nhập đội quân của Chi You, đi chinh chiến chống lại Ma Quỷ Nam Hoang, và đến nay vẫn chưa trở về.

Mèo muốn theo đuổi chó, nhưng đúng lúc đó, Xīn Shū cũng đến, vì vậy hai chị em lại cùng nhau chơi đùa, và mèo cũng không buồn tìm kiếm chó nữa.

Yōng Liáng cũng đến cùng với Xīn Shū.

Từ khi nghe nói về việc Trình Tâm Chân thành đạo tại Hồng Mộc Lĩnh, Bạch Yōng Liáng đã muốn đến đây, nói rằng mình muốn thiết lập một đạo trường cho gia chủ, xây dựng các công trình kiến trúc và chế tác đồ đạc sinh hoạt. Trong những năm qua, ông ta cũng đã tích lũy được khá nhiều loại gỗ và đá tốt, và còn xem qua nhiều bản vẽ thiết kế và kỹ thuật chế tác của các danh sư trong Tam Thanh Sơn, nên ông ta đã rất mong muốn thực hiện điều này.

Tuy nhiên, lúc đó Trình Tâm Chân không cho phép ông ta đến, nói rằng Hồng Mộc Lĩnh chỉ là một nơi tạm thời, đó là đạo trường của giáo phái Hồng Mộc Lĩnh, và rồi sẽ phải chuyển đi hoặc trả lại. Lần này, sau khi ông ta thành đạo Lạn Đào Sơn và quyết định định cư luôn tại đây, thì mới cho phép Bạch Yōng Liáng cùng với đệ tử gái của mình đến đây. Sau khi đến nơi, Bạch Yōng Liáng mời thêm Sư Tử cùng tham gia; một người là chuyên gia về xây dựng, người kia là hóa thân từ một vị thần núi, có thân xác bằng vàng và đá, nên họ rất phù hợp với công việc này. Chỉ trong vòng hai tháng ngắn ngủi, họ đã xây dựng một ngôi đạo trường thanh lịch, không quá lớn cũng không quá nhỏ, tại khu vực rừng đào phía nam núi Đào Hoa. Ngôi đạo trường chiếm diện tích hơn hai mươi mẫu đất, có cấu trúc ba sân trong, được xây dựng tại một nơi có rừng đào lâu năm và hình dáng cổ kính. Phía trước cổng vào là hai cây đào hàng nghìn năm tuổi, một ở phía đông, một ở phía tây, và hai cây này có hình dáng đối xứng, cành lá xoăn tròn hướng về phía cửa, tạo nên cảnh tượng chào đón khách. Trên cổng vào có cột và biển hiệu.

Cột bên trái có câu:

“Đào trên núi không nói, nhưng quả đào thì

Trong chín đầu mười tám hốc mắt của con sư tử, những viên vàng lấp lánh được gắn vào; khi nhìn về phía đông, điều này làm nổi bật vẻ oai vệ, hùng dũng của con sư tử một cách sống động.

Một vật thể nổi bật như vậy, tất nhiên, là do sự yêu cầu khẩn thiết của con sư tử mà người tên là Dung Lương đã dành nhiều công sức để chạm khắc tỉ mỉ.

Phía trên lưng con sư tử bằng đá này, có một cái lò hương bằng đồng hình lầu, được chạm khắc rỗng bên trong. Phần trên của lò được trang trí bằng ngói đồng và mái hiên cong vút để che mưa; phần dưới không có tường mà chỉ có các cột, dùng để đốt hương.

Hiện tại, bên trong lò có rất nhiều que hương được đặt. Bất kỳ ai đến thăm đều lấy ba que hương ra từ miệng con sư tử bằng đá, đốt lên và dâng lên, vì vậy phía dưới lò cũng đã tích tụ một ít tro bụi.

Giữa làn khói hương lan tỏa, có thể nhìn thấy một tấm biển nhỏ treo phía trên mái lò, dưới những chiếc hiên cong vút, trên đó viết ba chữ:

“Nghe Địa Quan”.

Đó chính là tên của ngôi đạo quán này.

Lò hương được đặt ngay ở giữa sân, hai bên là các căn phòng ở. Bạch Long và Bạch Dung Lương mỗi người ở một bên, và vẫn còn rất nhiều phòng trống khác nữa.

Còn con sư tử thì… thứ này quen thói với cuộc sống thoải mái rồi; vì nó đã đạt được đạo thành, nên không thích ở trong nhà. Vì vậy, mỗi khi rảnh rỗi, nó thường trốn vào bên trong tác phẩm điêu khắc chín đầu sư tử bằng đá dưới chân lò hương, ngủ gục ở đó mà không ai làm phiền.

Hơn nữa, vì con sư tử này đang mang theo lò hương và tấm biển tên đạo quán, lại đối diện ngay với cổng chính, nên vị trí đặt nó được xem xét rất kỹ lưỡng – nó được kết nối trực tiếp với “đôi mắt linh của dãy núi Lạn Đào Sơn”. Khi ngủ ở đó, dù không làm gì cả, nó vẫn được hưởng lợi từ khí tự nhiên và năng lượng tốt lành. Khi thức dậy, con sư tử cũng không ra ngoài mà vẫn ở bên trong, nghe kinh sách, ngửi hương thơm, thật là rất thoải mái.

Và mỗi khi có điều gì tốt đẹp xảy ra, nó cũng không còn cảm thấy nóng nữa.

Ngoài ra, còn có một điều kỳ lạ liên quan đến con sư tử nữa. Đó là dù con sư tử này đã đạt đến cấp độ bốn trong quá trình tu luyện, về lý thuyết nó hoàn toàn có thể hóa thân thành người, nhưng chúng ta chưa bao giờ thấy nó làm như vậy; nó vẫn luôn ở dạng con sư tử khi đi lại hay sinh hoạt hàng ngày.

Về vấn đề này, Trình Tâm Chân đã từng hỏi xem liệu có phải là do sức mạnh của bàn thờ phép thuật mà nó đã bỏ qua giai đoạn “vượt qua kiếp nạn” và “trải qua quá trình tái sinh”,

Trình Tâm Chân nghe xong mà cứ nửa tin nửa ngờ.

  Vào lúc này đây, con sư tử đang nằm trong tác phẩm điêu khắc bằng đá, nhắm mắt giả vờ ngủ, trong đầu nó đang tính toán kế hoạch của mình:

  Nó đã tìm hiểu rõ ràng rồi – chủ nhân thích ra ngoài một mình, và những người hầu cận của ông ta đều được để tự do sinh sống; dấu hiệu cho việc họ được “thả tự do” chính là khi họ biến hình. Một khi đã biến hình, chủ nhân coi họ như những “con người” thực thụ – có tay có chân, có thể tự lập và đi con đường riêng của mình. Vì vậy, dù là chó trắng hay mèo hoa, sau khi biến hình, chúng đều được thả ra để phát triển một mình, và hầu như không bao giờ được mang theo bên cạnh chủ nhân nữa.

  Nếu mình cũng biến hình, kết quả chắc chắn cũng sẽ giống như vậy – mình sẽ bị bỏ lại một mình để tu luyện.

  Nhưng chủ nhân của mình là người có địa vị cao, khi ra ngoài thì không thể thiếu phương tiện di chuyển. Nếu mình bị bỏ lại, chắc chắn ông ta sẽ tìm một con khác ở bên đường… Nhưng làm sao có thể như vậy được!

  Nếu như vậy, những lợi ích vốn dĩ thuộc về mình sẽ bị kẻ mới đến chiếm đoạt hết mất!

  Mình đâu có ngu đến mức đó!

  Tu luyện một mình để kiếm ăn, liệu có tốt bằng việc ở bên cạnh chủ nhân và được ăn uống no đủ không?

  Tất nhiên là không rồi!

  Dù mình tu luyện một mình hàng nghìn năm, cũng không bằng được những gì mình có được khi ở bên cạnh chủ nhân chỉ trong vài chục năm! Làm sao có thể chấp nhận một thương vụ thiệt thòi như vậy được?

  Mình dám cá là, nếu như những con chó/mèo đó không biến hình mà luôn ở bên cạnh chủ nhân, thì độ tu luyện của chúng chắc chắn sẽ cao hơn nhiều so với bây giờ! Chỉ cần nghĩ đến việc, nếu như con chó trắng đó luôn ở bên cạnh chủ nhân mà không biến hình, thì danh hiệu “Tướng Quân Bảo Hộ Đền Thờ” hiện tại của mình chắc chắn sẽ thuộc về nó, làm sao có thể đến lượt mình được? Độ tu luyện ư? Điều đó chẳng quan trọng chút nào cả! Dù sao thì cũng không thể cao hơn chủ nhân được mà! Chủ nhân có thật sự thiếu người bảo vệ không nhỉ? Cứ để mọi chuyện diễn ra theo tự nhiên thôi!

  Heh, có thể có người muốn tìm kiếm sự tự do và không gian rộng lớn, nhưng mình thì hoàn toàn không hề thèm muốn điều đó. Chỉ cần luôn ở bên cạnh chủ nhân, tương lai chắc chắn sẽ rất tươi sáng; về độ tu luyện hay các pháp môn, thì cũng không cần phải lo lắng gì cả. Biết đâu một ngày nào đó,

Điện Tam Thanh chính là ngôi điện lớn nhất, nơi thờ cúng Tổ sư Tam Thanh. Phía sau Điện Tam Thanh có một điện nhỏ, kích thước tương đương với ba điện Huyền, Quảng và Đấu, nhưng vẫn hơi nhỏ hơn một chút; đó chính là Điện Cát Tiên, còn được gọi là Đường Tổ Sư, nơi thờ tượng thần tổ sư.

  Vào những ngày bình thường, Trình Tâm Chân thường tu luyện trong phòng phụ của Điện Cát Tiên.

  Ở hai bên phía đông và phía tây của sân trong thứ hai, có những căn phòng khách riêng biệt, dành cho khách đến thăm. Bây giờ, Phùng Kỳ Hổ đã đến đây và đang ở lại tại đó.

  Qua Điện Cát Tiên, mới đến sân trong thứ ba cuối cùng. Nơi này không có tượng thần được thờ cúng, mà được dành riêng để các thành viên thuộc phái Khôn Đạo sinh sống. Thông thường, Trình Tâm Chân hiếm khi vào đó.

  Bên trong có một hồ nước nhỏ, không lớn lắm nhưng rất sâu; dòng nước ngầm chảy thẳng xuống sông Đào Hoa ở chân núi. Khi ông Dung Lương xây dựng đạo quán này, ông đã mở rộng khu vực này, nghĩ rằng nếu muốn thư giãn và vui chơi bên dòng nước trong lành, có thể lặn xuống hồ bơi, hoặc nếu muốn ra sông Đào Hoa, cũng có thể theo dòng nước mà đi. Hiện tại, Xīn Shū và Zhāo Lì không còn ở đây nữa, mà đã ra sông chơi. Bây giờ trên mặt sông đều là hoa đào; họ đã ăn hết những bông hoa đào đó rồi.

  Hoa đào của Lạn Đào Sơn có độc, nhưng đối với hai con rồng này, chúng chỉ cảm thấy hoa đào ngọt đến mức gây buồn nôn, giống như đường vậy; ăn nhiều quá sẽ cảm thấy choáng váng, giống như say rượu vậy, thật thú vị, vì vậy chúng rất thích loại hoa này và luôn muốn ở lại lâu hơn.

  Đôi khi, chúng còn gọi ông Dung Lương trên núi, yêu cầu ông gọi gió để mang thêm nhiều hoa đào xuống chân núi; những bông hoa đào này phải được ngâm trong sông trước khi ăn mới có thể loại bỏ hết khí độc bên trong, và khiến chúng ngon hơn.

  Phía sau toàn bộ đạo quán này, chính là cái bàn thờ cao vút kia. Trong suốt hai tháng, con sư tử đã rải hết những giọt sương ngọt lên đó, vì vậy gần đây không có nghi lễ nào được tiến hành tại bàn thờ này nữa; nó chỉ đơn giản là đứng yên ở đó mà thôi.

  Tuy nhiên, dù bàn thờ không hoạt động, nhưng không ai dám coi thường nó; phía nam dòng sông lớn, phe Chính Đạo coi nó như một vật thiêng liêng, còn phe Ma Đạo thì e ngại khi nhìn thấy nó, giống như vị ông Cheng Đại đã ngồi thiền trong đạo quán Núi Rừng trong thời gian dài vậy.