Trong thế giới yên tĩnh này, không biết đã trôi qua bao lâu, nhưng Trình Tâm Chân vẫn đang suy ngẫm sâu sắc.

Những gì người xưa đã nói ra rất rõ ràng; dù là sử dụng ý chí mạnh mẽ như tiếng sấm, hay tạo ra thế giới mới, hoặc kết hợp âm và dương để giải quyết vấn đề, tất cả đều là những phương pháp tốt. Nếu Trình Tâm Chân chỉ cần bắt chước những phương pháp đó để giải quyết khủng hoảng, anh ta cho rằng điều đó không hề khó. Nhưng vấn đề là, liệu mình có chỉ có thể dựa vào kiến thức của người xưa mà thôi không?

Con đường của riêng mình ở đâu?

Thực ra, Trình Tâm Chân tin rằng việc suy ngẫm trong thế giới yên tĩnh này cũng là một cơ hội tuyệt vời để tìm hiểu con đường của chính mình. Và cách để phá vỡ sự yên tĩnh và bóng tối này, chính là biểu hiện của con đường pháp thuật riêng của mình.

Không nghi ngờ gì nữa, việc sử dụng ý chí mạnh mẽ như tiếng sấm chính là con đường tu luyện phép thuật; việc sử dụng ý niệm để mở ra vũ trụ chính là con đường tu luyện tâm linh; việc kết hợp âm và dương để rèn luyện ý niệm chính là con đường tu luyện sự thuần khiết. Mỗi người đều có cách riêng để giải quyết khủng hoảng, và những cách đó đều xuất phát từ con đường pháp thuật riêng của mình. Thành thật mà nói, Trình Tâm Chân biết tất cả những con đường này và cũng tu luyện chúng khá tốt; có thể còn tốt hơn so với những người chỉ chuyên tập trung vào một con đường duy nhất.

Tuy nhiên, tất cả những phương pháp này chỉ là một phần của con đường tu luyện của Trình Tâm Chân, chứ không phải là toàn bộ con đường đó.

Điều thực sự khiến anh ta suy ngẫm sâu sắc là việc mình được mọi người tôn sùng như một bậc thầy thông thạo mọi pháp thuật, một người am hiểu rộng rãi về các pháp môn. Trong mắt mọi người, điều này chắc chắn là điều tốt, và bản thân anh ta cũng luôn coi đó là điều tốt. Nếu biết tất cả mọi pháp thuật, thì việc đối đầu với kẻ thù sẽ trở nên dễ dàng; dù đối thủ tu luyện theo con đường nào, mình cũng có cách để khắc chế họ, và không bao giờ thất bại.

Nhưng bây giờ, trong thế giới yên tĩnh và bóng tối này, sau khi tự phân tích sâu sắc bản thân, Trình Tâm Chân lại rơi vào sự mơ hồ sâu sắc.

Nếu mình biết tất cả mọi pháp thuật, thì con đường thực sự của mình là gì?

Vị tiên sư đã thành lập phái Vạn Pháp, khuyến cáo việc kết hợp các pháp thuật với nhau, nhưng vị tiên sư không hề rơi vào sự mơ hồ; hoặc có thể nói, sau khi rơi vào sự mơ hồ, vị tiên sư đã tìm lại được con đường của mình. Con đường của vị tiên sư được giải thích rất

Ví dụ, Chủ giáo sử dụng pháp thuật hư không để kết hợp nội đan; Mì Tổ thì dùng phép bùa; Bạch Linh Tử lại áp dụng pháp kim để kết hợp nội đan. Về cơ bản, tất cả đều là những sự sáng tạo được thực hiện trong khuôn khổ lớn mà Tiên Ông đã để lại.

Trong số đó, rất ít người có thể vượt ra khỏi khuôn khổ này; tổ tiên của chúng ta là một trong số đó. Tổ sư Trần Bí Vân chính là người đã thoát khỏi những ràng buộc của con đường nội đan. Sau khi trồng tre suốt một trăm năm, ông đã nhập linh hóa thân, từ cấp bốn tiến lên cấp sáu, và trong một khoảnh khắc đã thăng thiên thông qua con đường “thịt tan xương nát”. Ông đã tạo nên những thành tựu mới trong lĩnh vực này. Tuy nhiên, trong hàng nghìn năm qua, các hậu duệ của dòng dõi này đã không còn sở hững tài năng và khí phách như Tổ sư Trần Bí Vân nữa; ngay cả những người sau này tu luyện con đường thịt tan xương nát, cũng chỉ sử dụng nó như một công cụ hỗ trợ cho việc tu luyện nội đan mà thôi.

Cho đến khi Trình Tâm Chân xuất hiện.

Về mặt “phá vỡ truyền thống”, ông đã đi xa hơn nữa. Ông không quan tâm đến nội đan hay thịt tan xương nát, mà thay vào đó, ông đã đạt đến mức độ cao nhất trong con đường tu luyện bằng cách tập trung vào việc duy trì tinh thần bên trong cơ thể.

Kỹ thuật thịt tan xương nát của Tổ sư Trần Bí Vân vẫn được học hỏi từ Tiên Ông Cát; không ai trong số những người tu luyện con đường thịt tan xương nát trên thế giới này có thể phủ nhận điều này. Vì vậy, mặc dù ông đã từ bỏ con đường nội đan, nhưng những gì ông học được vẫn thuộc về trường phái nổi tiếng của Tam Thanh Sơn.

Nhưng Trình Tâm Chân thì khác. Khi bắt đầu quá trình tu luyện, Ôn Tố Không đã truyền đạt cho ông hơn mười phương pháp khác nhau như pháp thở, pháp ngồi quên mình, pháp đi theo vòng tròn, pháp sử dụng các biểu tượng tay, pháp cầu nguyện, pháp uống thuốc, pháp ăn uống, pháp tắm thuốc, pháp quan sát… để ông lựa chọn phương pháp tu luyện phù hợp. Khi nhận ra rằng mình có năng khiếu trong việc duy trì tinh thần, ông đã quyết định tập trung vào pháp quan sát hơn là pháp thở; ông thường xuyên duy trì tinh thần và chỉ thỉnh thoảng mới luyện đan, để cho luồng khí bên trong cơ thể tự nhiên hoạt động.

Các cơ quan quan trọng trong cơ thể ông đều được mở ra nhờ vào sức mạnh của tinh thần bên trong; ngay cả khi kết nối với Kim Đan, ông cũng được Hoàng tử Bính Linh và Hoàng Quân Thái Âm hướng dẫn để các linh hồn xâm nhập vào Hoàng Đình. Khi hình thành thai nhi, để đạt được hình thể chân thực và chín biến đổi, ông cũng luôn sử dụng pháp quan sát.

Sự th

Có thể nói rằng, con đường tu luyện nội đan của Trình Tâm Chân là sự kết hợp giữa bề ngoài và bên trong; nội đan chỉ là biểu hiện bên ngoài, còn những điều ẩn chứa bên trong mới là trọng tâm thực sự. Chính vì vậy mà Câu Câu Sơn liên tục đưa ra ý định dẫn dắt Trình Tâm Chân vào Thượng Thanh Phái. Trong Tam Thanh Sơn, một số người am hiểu đã nhận ra điểm này, nhưng vì Trình Tâm Chân và Hoàng Đình trong cung điện thực sự đang tu luyện theo phương pháp Kim Đan chứ không phải hạt giống thần linh, nên họ đành im lặng và cho rằng Trình Tâm Chân chỉ đang áp dụng phương pháp “tồn thần” để kết hợp nội đan mà thôi.

Tuy nhiên, những gì xảy ra sau đó đã chứng minh rằng, không chỉ riêng phương pháp “tồn thần”, mà cả trong các lĩnh vực như âm dương, ngũ hành, ngũ luân, vũ khí, Phù Lục, phép thuật, cầu nguyện thần linh, ngoại đan, không gian… thì thành tựu tu luyện của Trình Tâm Chân cũng không hề kém cỏi so với việc tu luyện nội đan. Bất cứ lĩnh vực nào anh ta dành thời gian để nghiên cứu, anh ta đều thể hiện được tài năng đặc biệt của mình, khiến người khác khó có thể hiểu nổi hoặc theo kịp.

May mắn thay, Trình Tâm Chân đã gặp được một môn phái tiến bộ và một nhóm thầy cô thông thái; bất cứ điều gì anh ta muốn học, mọi người trong môn phái đều chỉ khích lệ anh ta và tích cực tìm cách hỗ trợ, chưa bao giờ có ai phản đối hay nói rằng điều đó không phù hợp.

Chính nhờ điều này mà con đường tu luyện độc đáo của anh ta mới được hình thành. Ví dụ, khi anh ta tu luyện chủ nghĩa “chân dương”, anh ta lại đặt câu hỏi về phương pháp “loại bỏ tạp chất âm” của Lý Tổ, tin chắc rằng âm dương có thể được phân chia vô hạn và cần phải hợp tác với nhau chứ không đối lập. Vì vậy, anh ta giữ lại ba hồn bảy phách, để âm dương cùng tồn tại. Hoặc khi anh ta biến những tạp chất âm thành vũ khí, rèn luyện chúng thành những vũ khí mang tính chất dương, đạt đến trạng thái “con người và vũ khí hòa nhập với nhau”, với cả yếu tố nội dương và ngoại âm, tạo nên con đường tu luyện mà chưa từng có ai nghĩ đến trước đây. Ngoài ra, anh ta còn sử dụng phương pháp “ba quang tôi thần”, kết hợp ý nghĩa âm, dương và hòa hợp, để tạo ra thần hồn “tam quang nguyên thần” – điều chưa từng có ai nghe nói đến trước đây.

Có thể nói rằng, quan điểm của anh ta về con đường âm dương là điều duy nhất và độc đáo trong Minh Trị Sơn và cả Tam Thanh Sơn; đến mức không ai có thể dạy anh ta thêm được nữa.

Và trong quá trình tu luyện cá nhân, anh ta tự quyết định ti

Từ những điều trên, không khó để nhận ra rằng, ở tầng sâu tiềm thức của mình, hoặc nói cách khác là trong trái tim mình, ông ta thực sự không quá coi trọng con đường luyện đan; điều ông ta quan tâm hơn là sự viên mãn nội tại bản thân chứ không phải sự hoàn thiện của việc luyện đan.

Trong bóng tối yên tĩnh này, Trình Tâm Chân đã nhận ra rằng, mặc dù mình bắt đầu con đường tu luyện từ việc luyện đan, nhưng đến ngày nay, nhờ vào nhiều duyên may, rõ ràng là thành tựu của mình trong các lĩnh vực tu luyện khác cũng không kém gì so với việc luyện đan; thậm chí có những lĩnh vực mà thành tựu của mình đã vượt qua cả việc luyện đan. Câu nói vàng “Luyện đan bên trong, sử dụng bên ngoài; kết hợp mọi phương pháp để bảo vệ đan” do vị tiên triển lại, giờ đây đã không còn phù hợp với bản thân ông ta nữa.

Nhưng điều khó khăn nhất không phải ở đó. Điều thực sự gian nan là ông ta thậm chí không thể tìm ra một “con đường” nào để tổng hợp tất cả những gì mình đã học được, để xác định rõ con đường tu luyện của mình, giống như cách vị tiên triển đã làm. Điều này thực sự đã bộc lộ ra từ khi ông ta kết hợp Kim Đan. Thông thường, sau khi đạt đến cấp độ Kim Đan, hầu hết mọi người đều đã xác định rõ con đường tu luyện của mình, và hình tượng pháp tướng mà họ kết hợp cũng liên quan đến con đường đó. Tuy nhiên, khi Trình Tâm Chân kết hợp hình tượng pháp tướng, con đường tu luyện thực sự trong lòng ông ta vẫn chưa xuất hiện. Vì vậy, hình tượng pháp tướng Kim Đan với đầu chim và thân người mà ông ta sử dụng, thực chất không đại diện cho con đường tu luyện của mình, mà chỉ đại diện cho ý chí của ông ta – ý chí bảo vệ thế giới, bảo vệ biển cả, bảo vệ thế gian này – đó là ý chí chứ không phải con đường tu luyện.

Và điều này vẫn không thay đổi cho đến khi ông ta kết hợp Nguyên Ấu. Lĩnh vực tu luyện này đã mang lại sự thuận lợi cho ý chí bảo vệ thế giới của ông ta, nhưng vẫn không phải là biểu hiện của con đường tu luyện thực sự.

Vấn đề cơ bản này đã bị ông ta bỏ qua trong thời gian dài; có lẽ bởi vì ở sâu thẳm tâm hồn mình, ông ta đã nhận ra điều đó nhưng không dám đối mặt với nó. Hoặc có lẽ, trong suốt những năm qua, ông ta luôn tiếp tục tu luyện các con đường mới, chỉ để tìm ra con đường thực sự thuộc về mình.

Chỉ là sau bao năm như vậy, dù ông ta đã trở thành một bậc thầy uyên bác về các pháp thuật, vẫn chưa tìm ra được con đường nào có thể tổng hợp tất cả những gì mình đã học được.

Điều này chỉ có thể giải thích rằng giáo lý Đạo gia thực sự quá

Làm sao có thể phân định rõ trình độ cao thấp của những con đường này và tôn lên một “vua” có thể thống nhất tất cả chúng được?

Nhưng nếu không có một “vua” như vậy, thì con đường của bản thân mình lại là gì? Chẳng lẽ việc tu luyện của mình chỉ có thể đi theo những con đường đã được người xưa mở ra sao?

Trong bóng tối yên tĩnh này, không ai có thể trả lời cho anh ta.

Anh ta cảm thấy vô cùng bối rối. Lúc này, vấn đề lớn nhất đối với anh ta không phải là làm thế nào để phá vỡ sự yên tĩnh, mà là làm thế nào để xác định rõ con đường của mình. Điều này chắc chắn cũng là thử thách lớn nhất mà anh ta từng gặp phải kể từ khi bắt đầu tu luyện. Và đến lúc này, anh ta buộc phải quyết định. Bởi vì sau khi vượt qua ba tai họa, bước tiếp theo của anh ta chính là hợp nhất con đường của mình.

Không biết đã trôi qua bao lâu nữa.

Trình Tâm Chân vẫn chưa tìm ra câu trả lời. Anh ta đã hoàn toàn chìm đắm trong bóng tối yên tĩnh, điều này khiến cho người luôn bình tĩnh và điềm đạm như anh ta suýt nữa phát điên. Những suy nghĩ của anh ta cũng trở nên hỗn loạn và mơ hồ do quá tập trung suy nghĩ.

Tại sao? Tại sao trên thế giới này vẫn còn những người sau khi đạt đến bốn cấp độ tu luyện mà vẫn không thể xác định rõ con đường của mình?

Tại sao? Tại sao bản thân mình không thể tổng hợp tất cả những gì mình đã học được?

Tại sao? Tại sao trên thế giới này không có một con đường nào có thể bao hàm tất cả các pháp luật?

Trình Tâm Chân gào thét trong im lặng, lạc lõng và bối rối.

Chính vào lúc này, Trình Tâm Chân bỗng nhiên có một ý tưởng sáng suốt. Trong bóng tối yên tĩnh, một tia sáng chói lọi như tiếng sấm lóe lên, và anh ta lại lặp lại những lời mà Phương Tài đã nói:

“Tại sao trên thế giới này không có một con đường nào có thể bao hàm tất cả các pháp luật?”

“Không có.”

“Không có,” vậy thì đó chẳng phải là “Vô” sao? Nếu đổi câu hỏi thành câu khẳng định, thì câu đó sẽ là:

“Vô” có thể bao hàm tất cả các pháp luật; “Vô” chính là con đường trên đạo.

Đúng rồi!

Ngược lại mới là chuyển động của đạo; yếu thì mới là công dụng của đạo. Mọi vật trên thế giới này đều sinh ra từ “Có”, mà “Có” lại sinh ra từ “Vô”.

“Đạo” luôn luôn trong trạng thái chuyển động, nó vô cùng tinh tế. Mọi vật trên thế giới đều bắt nguồn từ những thứ hữu hình, còn những thứ hữu hình lại bắt nguồn từ những thứ vô hình.

“Có” bắt nguồn từ “Vô”, “Vô” chứa đựng “Có”; vậy thì “Vô” chính là chứa đựng tất cả mọi thứ!

Lúc này,

“Đạo kinh cũng nói rằng: ‘Đạo thường vô vi mà lại vô không không làm được gì’, và còn nói: ‘Có vật hỗn thành, sinh trước thiên địa. Tĩnh lặng và hư vắng, độc lập mà không thay đổi, luân chuyển mà không nguy hiểm, có thể coi là mẹ của thiên địa.’”

Đại đạo tuân theo tự nhiên, nhưng lại tạo ra mọi thứ, không gì là không thể; đây chẳng phải chính là tính chất của “vô” sao?! Các câu “sinh trước thiên địa”, “tĩnh lặng và hư vắng” chẳng phải đang mô tả “vô” sao?!

Thánh nhân đã nói: “Ba mươi nan hoa cùng một trục, chính ở chỗ không có trục đó, xe mới có thể sử dụng được. Đất sét được nặn thành đồ dùng, chính ở chỗ không có đất sét đó, đồ dùng mới có công năng. Cửa sổ được đục ra để tạo thành phòng, chính ở chỗ không có cửa sổ đó, phòng mới có thể sử dụng được. Vì vậy, cái có tồn tại để mang lại lợi ích, cái không tồn tại mới là công cụ thực sự.”

Ngày xưa, Quốc Tổ đã dùng câu này để khai sáng con đường tu luyện hư không của bản thân, nhưng bây giờ khi nhớ lại, hư không chỉ là biểu hiện bề ngoài mà thôi; về cơ bản, điều này vẫn đang nói về “vô”!

Con đường mà mình đang theo đuổi – con đường của vạn pháp, con đường trên đạo – hóa ra các bậc thánh hiền xưa đã từng đưa ra những gợi ý rồi!

“Vô”!

Chính là “vô”!

Con đường của mình chính là “vô”!

“Vô” sinh “có”, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật; mỗi vật đều theo đuổi con đường riêng của mình, hòa quyện thành vạn pháp.

“Hahaha ——“

Trong bóng tối yên tĩnh, tiếng cười vui vẻ của Trình Tâm Chân vang lên.

“Sấm tĩnh lặng” có thể che giấu năm giác quan và sáu thức của Trình Tâm Chân, nhưng không thể che giấu “vô”; vì không thể che giấu “vô”, nên tự nhiên “vô” có thể tạo ra “có”; khi “có” xuất hiện, vạn vật cũng sẽ xuất hiện, và vì vậy, có thể cười được.

“Ta đã hiểu rồi!”

Anh ta cười lớn, cảm thấy mình chưa bao giờ vui vẻ và thoải mái đến thế.

Lúc này, bóng tối yên tĩnh không còn có thể giam cầm anh ta được nữa; hay nói cách khác, bóng tối yên tĩnh không còn là kẻ thù của anh ta nữa, mà là bạn của anh ta.

Anh ta đã tìm thấy con đường đại đạo của riêng mình, tìm ra cách để phá vỡ sự yên tĩnh.

Trong tất cả những ghi chép của các bậc tiền nhân mà Trình Tâm Chân đã đọc, những người tiền nhiệm đó đều sử dụng ý niệm của chính mình làm phương tiện để kích hoạt Lôi Đình. Điều này cũng là điều hiển nhiên và tự nhiên, bởi trong bóng tối yên tĩnh này, thứ duy nhất có thể di chuyển, thứ duy nhất có thể chứng minh rằng mình vẫn còn sống, chính là ý niệm của bản thân mình;

Nhìn ngắm những điều ấy, ta thấy rằng trong căn phòng trống rỗng, ánh sáng trắng dần xuất hiện; điều may mắn cũng từ đó mà đến.

Khi mọi thứ trở về “không”, thì “có” tự nhiên sẽ xuất hiện. Nếu hiểu được bí ẩn của “không”, thì những gì mình mong muốn cũng sẽ đạt được. Đây chính là lý lẽ mà Trình Tâm Chân đã nhận ra.

“Sự đối lập chính là nguồn gốc của sự biến đổi; tiếng sấm ấy lan tỏa khắp nơi.”

Đây là một lý lẽ khác mà ông ấy đã hiểu ra. “Đối lập” có nghĩa là lặp đi lặp lại; “biến đổi” có nghĩa là sự vận động không ngừng; “rộng lớn” có nghĩa là tồn tại ở mọi nơi; “sinh sôi” có nghĩa là sự phát triển và thay đổi liên tục. Đạo lớn luôn trong trạng thái vận động, sự thay đổi xảy ra mọi lúc; vũ trụ dù tĩnh lặng nhưng không hề tê dại. Trong những biến đổi vô số này, Lôi Đình chính là đại diện tiêu biểu cho chúng. Lôi Đình là bộ phận then chốt trong quá trình sáng tạo, làm sao nó có thể chìm vào sự yên tĩnh tuyệt đối được?

Khi có “không”, thì “có” sẽ xuất hiện; nơi nào có sự yên tĩnh, nơi đó chắc chắn phải có Lôi Đình.

Vì vậy, trong thế giới yên tĩnh này, chắc chắn phải ẩn chứa Lôi Đình; hoặc nói cách khác, Lôi Đình luôn đang bùng nổ và không bao giờ ngừng nghỉ. Chỉ là những suy nghĩ hỗn loạn của con người đã che khuất đi sự tồn tại của nó. Khi con người hòa mình vào bóng tối, trở về với hư vô, thì Lôi Đình sẽ tự nhiên hiện ra trong bóng tối yên tĩnh ấy.

“Boom!”

Quả nhiên, khi tâm trí của Trình Tâm Chân trở về với hư vô, bóng tối trở nên càng yên tĩnh hơn. Nhưng ngay sau đó, một tiếng nổ lớn như tiếng sét vang lên, kèm theo ánh sáng chói lọi, phá vỡ sự yên tĩnh và chiếu sáng khắp nơi.

Và tâm trí của Trình Tâm Chân một lần nữa được sinh ra từ “không”.

Ông mở mắt ra.

Toàn bộ khí chất của ông đã thay đổi hoàn toàn. Dù ông vẫn ngồi đó, nhưng không ai có thể cảm nhận được hơi thở của ông, như thể ông chỉ là một khoảng trống rỗng. Nhưng ngay lập tức sau đó, hơi thở của ông lại xuất hiện trở lại, như thể một người mới vừa xuất hiện từ chính nơi đó. Mọi vật xung quanh đều có mối liên hệ với ông: mặt đất ôm lấy ông, gió vuốt ve ông, không gian bao quanh ông.

Sau vài lần thay đổi như vậy, hơi thở của ông dần trở nên ổn định hơn, gần như không thể cảm nhận được nữa. Ông vẫn giữ nguyên vẻ ngoài gần g