**Đề xuất ngẫu nhiên:**

“Chu sa thu hồi, thủy ngân dừng lại; một vùng sương mù thiêng liêng hiện ra trong Thái Thanh.”

“Sương mù bay lên, đưa tinh khí vào cung điện; rơi xuống giường mây, những mầm sen tiên được hình thành.”

Phần tổng quan của “Bí quyết nuôi dưỡng tinh khí Tiên Thanh – Chương Phi Huyền” chính là hai mươi bảy chữ này. Trong đó ẩn chứa nhiều bí mật về việc tu luyện và các ẩn dụ đặc trưng của Đạo giáo.

“Chu sa” ở đây ám chỉ dịch âm nữ giới, còn “thủy ngân” ám chỉ tinh dịch nam giới. Câu “Chu sa thu hồi, thủy ngân dừng lại” có nghĩa là để hình thành những mầm sen tiên, bước đầu tiên là nữ giới phải thu hồi dịch âm, còn nam giới phải dừng việc tiết tinh dịch. Dịch âm và tinh dịch đều là những chất được hình thành sau khi con người trưởng thành, qua những ảnh hưởng của thế gian phàm tục. Nếu những chất này bị thoát ra ngoài, điều đó đồng nghĩa với việc tinh khí bị mất đi, và con người sẽ càng xa rời trạng thái tự nhiên ban đầu.

Vì vậy, bước đầu tiên trong việc nuôi dưỡng những mầm sen tiên là ngăn chặn sự thoát ra của những chất này. Phương pháp tu luyện của nam và nữ giới ở đây hoàn toàn khác nhau.

“Sương mù thiêng liêng” ám chỉ tinh khí tự nhiên ban đầu, còn “Thái Thanh” ở đây chỉ đến cung Thái Thanh, hay nói cách khác, là cơ quan thận. Câu “Một vùng sương mù thiêng liêng hiện ra trong Thái Thanh” có nghĩa là sau khi ngăn chặn sự thoát ra của những chất này, cần phải tái chế những chất được hình thành sau này thành tinh khí tự nhiên ban đầu. Đây chính là bước thứ hai trong quá trình nuôi dưỡng những mầm sen tiên.

“Sương mù bay lên, đưa tinh khí vào cung điện” có nghĩa là sau khi tái chế những chất này thành tinh khí tự nhiên, cần phải đưa chúng lên cung điện, từ đó hình thành những mầm sen tiên. Đây là bước thứ ba.

Bước thứ tư và cũng là bước cuối cùng là “rơi xuống giường mây, những mầm sen tiên được hình thành”. “Giường mây” ở đây chính là những đám mây màu sắc tốt lành được tạo ra khi năm cung và năm hành tinh kết hợp với nhau để mở ra cung điện. Điều này còn được gọi là “Ngũ Khí Triệu Nguyên”; cái tên “Triệu Nguyên” ở đây liên quan đến Nguyên Ấu, và những đám mây này chính là nơi Nguyên Ấu được hình thành.

Trong bước thứ tư này, cần phải điều khiển tinh khí tự nhiên để chúng nhẹ nhàng và ổn định rơi xuống “giường mây”, giống như gieo một hạt giống; khi hạt giống nảy mầm, đó chính là “những mầm sen tiên”.

Hai mươi bảy chữ trong phần tổng quan này đã tóm gọn một cách súc tích toàn bộ quá trình nuôi dưỡng nh

Việc kết thành Nguyên Ấu không phải là chuyện một sớm một chiều; việc nuôi dưỡng những mầm sống tiên cũng là một hành trình đầy gian khó. Trình Tâm Chân Bắt đầu chuẩn bị ngay từ bây giờ cũng chưa muộn; bước đầu tiên chính là ngừng sản xuất tinh dịch và giữ gìn dương khí.

Câu nói “Mỗi người đều có thuốc trường sinh, chỉ là những kẻ mê muội mới lãng phí nó mà thôi” chính là ám chỉ đến tinh hoàn – thứ tinh khí thiên phú quý giá. Tuy nhiên, vẫn có nhiều người vô tình đánh mất nó, sống cuồng phóng và không biết giữ gìn bản thân.

Trong “Phần Phi Thủy”, phương pháp ngừng sản xuất tinh dịch và giữ gìn dương khí được tóm tắt trong tám chữ: “Bách tự thanh tâm, tứ quyết cố thận”.

“Bách tự thanh tâm” ám chỉ đến bài “Bách tự quyết thanh tâm” được ghi chép trong “Phần Phi Thủy”. Những người tu luyện hàng ngày đều yên tâm và lặp đi lặp lại bài này cho đến khi tâm hồn trong sạch, tĩnh lặng đến mức cảm nhận được sự hòa hợp của khí trong cơ thể; lúc này trong đạo luyện nội đan được gọi là “thời điểm hoạt động tối ưu”.

Khi đến thời điểm này, hãy áp dụng bốn phương pháp “Tứ quyết cố thận”: hít vào, liếm, nắm chặt, và đóng lại. Thực hiện các động tác này theo đúng quy tắc sẽ giúp ngừng sản xuất tinh dịch và giữ gìn dương khí.

Toàn bộ quá trình này còn được gọi là “Thu thập dược liệu và niêm phong lò luyện”; quá trình này sử dụng rất nhiều thuật ngữ bí mật và ẩn dụ, khiến cho người bình thường không thể hiểu được.

Nhưng Trình Tâm Chân đã am hiểu rõ ràng về các kinh sách và đạo luyện nội đan, nên việc đọc và hiểu chúng đối với ông ta không hề gặp khó khăn. Chỉ sau nửa tháng, toàn bộ quy trình và bí mật của “Thu thập dược liệu và niêm phong lò luyện” đã hiện rõ trong đầu ông.

Lúc này, mùa thu đã đến; gió lạnh bắt đầu thổi qua không gian, và Trình Tâm Chân bắt đầu tập trung tâm trí vào việc quan sát tiếng ve kêu trong mùa thu, nhằm đạt đến trạng thái tâm hồn trong sáng và tĩnh lặng. Đồng thời, ông cũng lặp đi lặp lại bài “Bách tự quyết thanh tâm”:

“Thái hư mờ ảo, vạn tư tưởng trống rỗng; quá khứ như sương, những chuyện đã xảy ra như gió thoáng qua. Tâm hồn như một cái giếng cổ xưa, bình yên và ung dung; ý nghĩ như nước đứng yên, không sóng không gợn. Những điều xảy ra hôm qua như một tia cầu vồng bay qua; những điều sẽ xảy ra ngày mai như những con chim bay lướt qua… Không bám víu vào bất cứ thứ gì, không có khởi đầu hay kết thúc; không gần cũng không xa, không bị chặn lại hay thông suốt. Trời đất cùng chìm vào yên lặng, mặ

Và thế là, anh ta bắt đầu thực hiện bộ bốn câu thần chú đó.

Câu thần chú thứ nhất: “Hít”, hấp thụ khí và đưa nó trở về nguồn gốc.

Khi hít vào, hãy co cơ bụng dưới; tập trung ý niệm để hút lấy tinh khí từ huyệt Hội âm ở sâu trong cơ thể, sau đó dẫn nó theo đường Dương mai lên phía thận. Đồng thời, hãy thổi ra như chiếc bao lửa, để thiêu đốt tinh khí, loại bỏ yếu tố âm và giữ lại yếu tố dương.

Câu thần chú thứ hai: “Liếm”, tạo ra nước bọt để nuôi dưỡng cơ thể.

Dùng đầu lưỡi nhẹ nhàng chạm vào huyệt Thiên Trì ở trên lưỡi; khi nước bọt đã đầy miệng, hãy nuốt chúng thành ba lần, và tưởng tượng rằng những giọt nước này đang được đưa vào thận.

Câu thần chú thứ ba: “Nắm”, khóa chặt các khe hở để không để khí thoát ra ngoài.

Co cơ bụng dưới, để khí huyết dồn về phía thận.

Câu thần chú thứ tư: “Đóng mắt”, tập trung tâm trí và hợp nhất khí.

Nhẹ nhàng nhắm mắt lại, để ánh sáng lọt qua mí mắt; quan sát huyệt Bách Hội ở phía trong đầu, lắng nghe âm thanh từ huyệt Thận Trung; ngừng thở và tập trung tâm trí, như thể đang thở trong tử cung vậy.

Thực hiện chuỗi các bước này liên tục 49 lần được gọi là một lần “thu hoạch dược liệu”. Sau mỗi lần thu hoạch như vậy, Trình Tâm Chân sẽ cảm thấy thận ngoài tê dại, thận trong ấm áp và ngứa ran như có kiến bò trên da.

Lúc này, anh ta tạm dừng việc “thu hoạch dược liệu” và tập trung tâm trí vào thận, để quan sát những thay đổi xảy ra trong thận.

Bên trong thận của anh ta, dòng nước Pháp Lực biến thành một hồ lớn. Trên mặt hồ, nổi lên cung điện Quảng Hán mà Trình Tâm Chân đã tưởng tượng ra từ trước đây, để rèn luyện sức mạnh của linh hồn mình. Bên trong cung điện bằng ngọc, ngồi uy nghiêm là vị thần Thái Âm Hoàng Quân – vị thần cai quản thế giới nước bên trong cơ thể. Trong sân của cung điện, có một cái giếng và một cái ao.

Giếng là Giếng Lạnh, nối thẳng vào hồ lớn; đây là biểu hiện của sức mạnh thần thông của vị thần bên trong cơ thể, có thể biến đổi dòng nước thông thường Pháp Lực thành các loại nước khác nhau như Nguỵ Thủy, U Minh Thủy, Lôi Thủy, Lâm Thủy, Nhâm Thủy, Quang Thủy… Bất kỳ loại nước nào mà Trình Tâm Chân đã nghiên cứu kỹ lưỡng về nguyên lý của nó, giờ đây đều có thể được biến đổi bằng cách này; đây chính là sức mạnh của Thái Âm Hoàng Quân. Thông thường, Trình Tâm Chân cũng đặt thanh kiếm “Thiên Nhất Sinh Thủy” ở đây để nuôi dưỡng nó.

Ao là Ao Hoa, là biểu hiện của thận dương trong cơ th

Lúc này, ông ta rời tâm trí khỏi thận phủ và đến với hỏa phủ. Trong hỏa phủ, vị thần nội cảnh có nhiệm vụ quản lý thời gian; chỉ cần hỏi một cái là ông ta biết ngay – hóa ra, lần “ thu thập dược liệu và niêm phong lò” này lại tiếp tục kéo dài thêm một tháng nữa.

Đây quả là công việc đòi hỏi nhiều thời gian và công sức thực sự.

Cũng chính vì lý do này mà hiếm khi thấy Cao Tu đi ra ngoài hoạt động bởi vì càng tiến xa trong con đường tu luyện, việc cần đầu tư thời gian và công sức càng nhiều; hơn nữa, việc chuẩn bị đối phó với các thảm họa cũng khiến người ta ít có thời gian rảnh rỗi.

Tuy nhiên, vào lúc này, Trình Tâm Chân bỗng nhiên nở nụ cười.

Ông ta nhớ ra một điều.

Trước đây, khi ông ta sử dụng rắn phượng làm vị thần nội cảnh để mở các kênh thông khí trong nhà mình, tức là vào thời điểm Thập Nhị Trùng Lâu, ông ta đã tự giác ngộ được một phép thuật, gọi là “Ngọc Tinh Luyện Hình”. Phép thuật này được ông ta phát triển dựa trên “Thái Dương Kim Hoa Chủ Nghĩa”, với sự hỗ trợ của nhà mình và thận phủ, kết hợp với tâm phủ và tạng cung, từ đó lan tỏa khắp cơ thể, nhằm mục đích bảo vệ sức khỏe và luyện hình.

Khi thi triển phép thuật này, nước thận sẽ dâng lên; khi đi qua tâm phủ, tâm phủ sẽ phóng ra một luồng hỏa dương thuần khiết để hỗ trợ nước thận tiến lên cao hơn, đồng thời điều hòa âm dương, loại bỏ những yếu tố ẩm ướt trong nước thận. Nước thận sau đó sẽ nhập vào Thập Nhị Trùng Lâu và hòa quyện với dịch ngọc sinh ra trong các kênh thông khí, tạo thành tinh chất vàng bạc, sau đó được nuốt xuống và được Thập Nhị Trùng Lâu tinh luyện, rồi chảy vào tạng cung, từ đó phân bổ đến năm tạng khác và lan tỏa khắp cơ thể, giúp cơ thể được dưỡng ẩm.

Nếu suy nghĩ kỹ lại, phép thuật mà ông ta tự giác ngộ này thực sự có phần ảnh hưởng từ hai pháp thuật “Thủy Ngân Đình” và “Hà Dương Xung Cung”; có thể nói đây là những con đường khác nhau nhưng đều dẫn đến cùng một mục đích. Chỉ là lúc đó, ông ta chưa từng xem xét đến việc luyện hóa tinh thận thành tinh khí tiên thiên, nhưng việc sử dụng hỏa tâm để loại bỏ những yếu tố âm ác trong tinh thận cũng có thể coi là một sự tiên đoán sáng suốt.

Như vậy, mọi việc trở nên thú vị và đơn giản hơn nhiều. Vị thần nội cảnh rắn phượng trong nhà mình và vị thần nội cảnh Thái Âm Hoàng Quân trong thận phủ đã quen thuộc với quy trình này; chỉ cần ông ta cho hai vị thần này phối hợp với bảy hồn, để họ tự đọc “Ming Ming Hu Xu Cheng Xin Bai Zi Jue”, và khi đến giờ thích hợp, hai vị thần này c

Như vậy, hai tháng nữa trôi qua, Trình Tâm Chân lại quan sát bên trong hồ Hoa Trì của tạng thận, và quả nhiên phát hiện ra rằng lượng nước thận cùng tinh dương bên trong hồ đã tiến gần hơn tới màu bạc.

Vì vậy, Trình Tâm Chân mỉm cười hài lòng rồi rời khỏi nơi tu luyện.

Lúc này, còn năm tháng nữa là đến lúc Vũ Thanh Bá phải đối mặt với kiếp nạn “Sáu Lần Tắm Danh Dược”, còn riêng Trình Tâm Chân thì còn hai năm ba tháng nữa mới đến lúc đó.

Trình Tâm Chân phân phát một phần linh hồn của mình để để lại hình thức “Hóa Thân Hoa Liên” tại đây, chăm sóc những vị thần canh giữ nơi này; đồng thời, tận dụng ngọn lửa địa phương để giúp “Hóa Thân Hoa Liên” củng cố thêm nữa sức mạnh, tích lũy Pháp Lực. Còn bản thân ông ta thì rời khỏi nơi tu luyện bằng xác thể thực, sau khi nói lời tạm biệt với Vũ Thanh Bá, ông ta liền đi về hướng Núi Vô Lượng.

Vì đã sâu rộng vào lĩnh vực tu luyện Danh Dược, việc không ghé thăm giáo phái ma quỷ nơi đây có vẻ như là điều không thể tránh khỏi. Ngài Vua Năm Độc ở hang Long Chuẩn Xu thuộc miền bắc tỉnh Diện Văn đang hoành hành mạnh mẽ; vì vậy, ông ta quyết định đến đánh bại nơi ẩn náu của họ, để dập tắt tham vọng của chúng. Hơn nữa, khu vực tây nam này đã yên bình suốt vài năm trời; đã đến lúc cần phải khuấy động lại mọi thứ một chút rồi.

Khi viên Danh Dược đã được chế tạo thành công và ông ta đã trải qua “Hai Lần Tắm Danh Dược”, đây chính là lúc Trình Tâm Chân cảm thấy hứng khởi và không thể kiềm chế được mong muốn hành động.

Miền nam tỉnh Diện Văn…

Dãy núi Hàng Đoạn kéo dài từ Tây Khang xuống tận Diện Văn; các con sông chảy theo hướng nam-bắc, cùng với những đường hẻm uốn lượn, đã tạo nên một địa hình xuyên suốt miền nam tỉnh Diện Văn. Núi Vô Lượng và Núi A Lao chính là hai dãy núi lớn nhất ở miền nam, giống như hai con quái vật lớn nằm song song trên mảnh đất này.

Miền tây Khang lạnh lẽo với những ngọn núi tuyết và sông băng, nhưng khi đến miền nam tỉnh Diện Văn, thời tiết trở nên nóng ẩm và um tùm; ngay cả một cái cọc mục cũng có thể mọc lại lá và nở hoa. Đây là nơi đầy rẫy bệnh tật nan y và quái vật; do đó, cũng là nơi mà các thủ lĩnh ma quỷ tụ tập.

Giáo phái Ma Quỷ Năm Độc và Giáo phái Ma Quỷ A Lao mỗi giáo phái chiếm giữ một ngọn núi, thông đồng với nhau và coi nhau như anh em, gây họa cho miền nam tỉnh Diện Văn suốt hàng nghìn năm qua.

Núi Vô Lượng và Núi

Trình Tâm Chân bước vào khu vực Núi Rừng, cảm thấy những ngọn núi cao vút chạm tới mây xanh, những cây cổ thụ um tùm che khuất bầu trời; tiếng côn trùng râm ran và tiếng vượn hót không ngừng vang lên xung quanh.

Anh ta tiếp tục đi sâu vào rừng, luôn cẩn thận lưu ý đến mọi âm thanh xung quanh.

Tuy nhiên, sau khi đi được ba năm mươi đến năm mươi dặm, anh ta vẫn chỉ ở trong khu vực ngoại vi. Bỗng nhiên, bước chân anh ta dừng lại. Ngay lúc đó, con mắt phải của anh ta bất chợt giật mình – “Bệnh Thụ Sinh Hoa Sát” trong đền u ám kia đã bắt đầu phản ứng.

Những thứ thuộc loại Thiên Cương Địa Sát đều có linh hồn; nếu chúng ở gần nhau và gặp phải những thứ tương tự, chúng sẽ phản ứng với nhau. Nếu tất cả đều là những thứ Thiên Cương Địa Sát hoang dã chưa qua chế tác, chúng sẽ tự động tụ họp lại với nhau, tạo thành những thứ mạnh mẽ hơn. Nếu có quá nhiều thứ như vậy tụ họp lại, chúng sẽ làm hỏng một khu vực đất đai, tạo thành những “hang động của Thiên Cương Địa Sát”.

Nhưng nếu cả hai loại Thiên Cương Địa Sát này đều đã được chế tác và đưa vào cơ thể con người, mang theo khí chất của người tu luyện, chúng sẽ không còn phản ứng với nhau nữa. Ngay cả khi đứng đối diện nhau, miễn là không để chúng thoát ra ngoài, cũng không thể nhận biết được chúng.

Và bây giờ, những thứ Thiên Cương Địa Sát mà anh ta đã chế tác lại phản ứng, điều này chứng tỏ rằng gần đây có những thứ “Bệnh Thụ Sinh Hoa Sát” hoang dã!

Trên khuôn mặt Trình Tâm Chân hiện lên nụ cười; đây quả là một niềm vui bất ngờ. Chưa kịp gặp phải kẻ ma quỷ đó, anh ta đã tìm thấy thông tin về những thứ Thiên Cương Địa Sát này. Hơn nữa, thứ “Bệnh Thụ Sinh Hoa Sát” mà anh ta có được từ sư huynh Kỳ Hổ cũng là do Dian Wen cung cấp; có vẻ như Dian Wen rất nhiều nơi đều sản sinh ra loại Thiên Cương Địa Sát này.

Anh ta theo dõi dấu vết của những thứ Thiên Cương Địa Sát đó và tiếp tục đi theo hướng đó.

Chỉ đi được khoảng hai dặm, anh ta lại dừng lại và nhìn về phía trước.

Có người ở đó sao?

Trình Tâm Chân mơ hồ nghe thấy một số âm thanh.

Vì vậy, anh ta liền dùng “Thính Nhĩ Thuận Phong” – một phép thuật mà anh ta đã tạo ra sau khi mở rộng các lỗ tai bằng chim gió – để lắng nghe kỹ hơn. Trước đây, anh ta thường sử dụng “Pháp Nhãn” trong những nơi trống trải, nhưng bây giờ, trong khu rừng rậm này, việc sử dụng “Thính Nhĩ Thuận Phong” thật sự rất phù hợp.

Anh ta chỉ nghe thấy:

“Người tôi tìm thấy trước, vậy thì nó thuộc về tôi