Chu sa thu thập, thủy ngân dừng lại; một vùng sương hồng rực rỡ hiện ra giữa bầu trời trong xanh.

Sương hồng bay lên, nâng đỡ cung điện thiêng liêng; những mầm sen tiên được hình thành trên chiếc giường mây.

Quả đào rồng chín muồi, dịch kim uốn quanh; lửa đỏ tuôn trào, đưa hương thơm vào kinh đô tím.

Rồng và hổ giao phối, chì và thủy ngân hòa quyện; hình thành phôi thai quý giá, nằm trong bình chứa báu vật.

Tập trung tâm trí, làm trống không tâm hồn; cánh cửa cung điện tím mở ra, ánh sáng của Thái Dương chiếu rọi.

Ánh sáng thần linh soi sáng phôi thai; sau mười tháng, nó mới trở nên sống động và linh hoạt.

Lại chuẩn bị lò luyện, dựng lại cái đỉnh lớn; trộn hợp các nguyên liệu Càn Khôn để tạo ra Nguyên Ấu.

Vạn vật đến hành lễ trước mặt trời và đất đai; chỉ cách một bước chân là đến thế giới bất tử.

————

Bài “Ca về việc mang thai” này, chỉ có 108 từ, nhưng đã nói lên hết những khó khăn mà người tu luyện phải trải qua khi mang thai.

Phương pháp “Chế Bạch Lưu” mà Thiên Kiếm Sơn coi như là “rễ nguồn của cuộc đời”, khi được đặt vào bài ca này, cũng chỉ là ba từ đầu tiên: “Thủy ngân dừng lại”.

Trên khắp thế giới, bao nhiêu người tu luyện Kim Đan đã rửa sạch chúng đi rửa lại đến hàng chục lần… Như vị trưởng lão Tĩnh Tư ở Núi Đao Kiếm, ông ấy đã rửa chúng đến sáu lần; dù Thọ Nguyên gần cạn kiệt, nhưng vẫn chưa thể chứng kiến “quả đào rồng chín muồi” hay “dịch kim uốn quanh”.

Nhưng theo lời dạy của sư phụ, ông ấy đã có những mầm sen tiên, hình thành phôi thai quý giá, và đã hoàn thành một nửa công việc trong quá trình tạo ra Nguyên Ấu… Giờ đây, ông ấy cần mở ra cung điện tím, để ánh sáng thần linh chiếu rọi lên phôi thai và biến nó thành một đứa trẻ!

Những người tu luyện cấp bậc cao!

Tuy nhiên, việc hình thành phôi thai vẫn chưa chắc chắn thành công; sau khi phôi thai được hình thành, người tu luyện cần phải giữ gìn nó trong suốt mười tháng, sau đó hòa nhập thêm tinh hoa của mặt trời và mặt trăng – Càn Khôn – thì phôi thai mới có thể trưởng thành thành Nguyên Ấu.

Tất nhiên, đây là phương pháp truyền thống của Đạo giáo để tạo ra đứa trẻ… Vì vậy, chỉ cần nghe những từ ngữ như “cung điện đỏ”, “phôi thai”, “mở cánh cửa trời”, “thần hồn chiếu rọi”… cùng với bản giai điệu bí mật được truyền tụng từ đời này sang đời khác, người ta đã có thể biết được người tu luyện đó đã đạt đến bước nào trong quá trình luyện đạo.

Những đứa trẻ được sinh ra theo cách này thường sẽ có tâm hồn linh thiêng và triển vọng lớ

Đối với việc nuôi dưỡng Nguyên Ấu, các phương pháp luyện đan truyền thống tốn quá nhiều thời gian, công sức và nguyên liệu; vì vậy hầu hết các môn phái ma thuật, các con đường tu luyện khác cũng đều kết hợp nhiều phương pháp bí mật để nuôi dưỡng những “đứa trẻ sinh non” có những khiếm khuyết bẩm sinh.

Những phương pháp kỳ lạ để hình thành “đứa trẻ” đó hoàn toàn không theo bất kỳ quy luật nào về thời gian hay giai đoạn tu luyện. Chẳng hạn, Trình Tâm Chân đã từng chứng kiến phương pháp “hình thành đứa trẻ” của Thiên Kiếm Sơn – đó là cách thức kỳ lạ gọi là “thân vàng xác bùn”. Anh ta còn nghe nói rằng nhiều người sắp hết thọ thần cũng sử dụng phương pháp “vỡ đan thành tử” – một phương pháp nguy hiểm đến tính mạng.

Thế giới này đầy rẫy những điều kỳ lạ, nhưng tất cả chỉ nhằm mục đích duy nhất là cố gắng sống sót và đạt được sự giải thoát; điều đó cũng không thể trách móc được. Miễn là không sử dụng những phương pháp xấu xa như “mượn bụng sinh con” hay “gieo mầm ma vào thai nhi”, thì cũng không cần phải chỉ trích quá mức.

Trình Tâm Chân thường tự hỏi rằng nếu mình đi theo con đường tu luyện tự do ngoài rừng thì làm sao có thể luôn theo đuổi sự hoàn hảo và giữ vững tâm hồn trong sáng? May mắn thay, anh ta lại được mời đến chứng kiến quá trình hình thành “đứa trẻ” này.

Anh ta cảm thấy vô cùng ngạc nhiên và xúc động, nhưng sau khi bình tĩnh lại, anh ta đã khuyên người mời rằng:

“Đệ tử thực sự không biết rằng sư phụ đang ở giai đoạn quan trọng này; việc đến đây một cách vội vàng thực sự là phiền sự. Nhưng đệ tử cũng giống như vị đạo sư kia, để an toàn hơn, sư phụ nên trở về Võ Đang để tu luyện và hình thành ‘đứa trẻ’!”

Lời nói của Trình Tâm Chân khiến cho cảThiên Chân Đồng Tử vị đạo sư mặc áo đen đều ngạc nhiên. Trong mắtThiên Chân Đồngo có vẻ bất ngờ, nhưng cũng hiện lên nụ cười; còn vị đạo sư mặc áo đen thì nhìn Trình Tâm Chân một cách ngạc nhiên, sau đó gật đầu và nói tiếp:

“Thanh niên! Thiên tử! Em hãy theo ta trở về Võ Đang để tu luyện đi! Ta sẽ không giữ em lại đâu; đợi em thành ‘đứa trẻ’ rồi hãy trở về Tây Xiang!”

Trình Tâm Chân cũng gật đầu đồng ý. Mặc dù ma thuật ở Tây Xiang đã bị loại bỏ, nhưng nơi này vẫn gần với Nam Hoang và Ba Thục; việc hình thành “đứa trẻ” là một việc vô cùng quan trọng, nên anh ta không dám mạo hiểm.

Cậu bé ngây thơ nhìn thấy hai người cứ lải nhải khuyên nhủ không ngừng, liền vẫy tay ngăn họ lại và giải thích một cách bực bội:

  “Không cần phải khuyên nữa đâu, thật sự là quá phiền rồi. Nói thật với các bạn, sau này tôi muốn hợp đạo ở Vũ Lăng, vì vậy trước tiên tôi cần phải phá bỏ bốn cấp độ này để để lại dấu ấn của mình, tạo ra mối duyên lành với thiên địa nơi đây.”

  Nghe xong, hai người lại một lần nữa bị lời nói của cậu bé ngây thơ làm cho sửng sốt. Họ không ngờ rằng cậu ta đã bắt đầu nghĩ đến việc phá bỏ năm cấp độ ngay từ khi mới bắt đầu quá trình tu luyện. Còn vị đạo sĩ mặc áo đen thì càng kinh ngạc hơn khi biết cậu ta lại chọn nơi này để hợp đạo; khuôn mặt ông ta tái nhợt đi và nói:

  “Làm sao bạn có thể hợp đạo ở đây được? Đây là một nơi hẻo lánh, xa xôi mà! Biển cả rộng lớn của Kinh Châu chẳng phải đủ tốt để bạn hợp đạo sao?”

  Nghe vậy, cậu bé ngây thơ lại nhìn ông ta một cái:

  “Tôi chỉ không thích kiểu người như bạn thôi! Luôn chiếm đoạt những nơi đẹp đẽ, để chúng mãi mãi là những nơi hẻo lánh… Khi tôi hợp đạo ở đây và trở thành tiên, xem ai còn dám nói rằng đây là nơi hẻo lánh nữa!”

  Vị đạo sĩ mặc áo đen bị cậu bé ngây thơ làm cho không thể nói nên lời, khuôn mặt đã u ám của ông ta càng trở nên tối sầm hơn.

  Còn đối với Trình Tâm Chân, những lời nói của cậu bé ngây thơ quả thực như tiếng chuông vang dội, như sấm sét rền vang! Trong khoảnh khắc đó, ông ta bỗng nhiên hiểu ra mọi thứ, tâm hồn ông ta tràn ngập những suy nghĩ.

  Thật sự còn có quan điểm như vậy sao!

  Tầm nhìn và tư duy của mình quả thực còn hạn hẹp quá!

  Đúng vậy! Hợp đạo ở những nơi linh thiêng, tốt đẹp thì coi như là gì chứ? Một người đàn ông thực thụ nên đến những nơi hoang vu, hẻo lánh để hợp đạo, để cải thiện vận mệnh và khí chất của vùng đất đó mới đúng!

  “Vẫn là câu nói đó: Tôi sẽ phá bỏ cấp độ ở đây. Nếu bạn muốn bảo vệ tôi thì hãy làm vậy, còn không thì hãy trở về núi Vũ Đang của bạn đi. Với HeartChân cũng vậy, nếu còn tiếp tục keo kiệt, đừng trách tôi đuổi bạn ra khỏi chùa đâu.”

  Mặc dù tức giận, nhưng vị đạo sĩ mặc áo đen vẫn đứng yên không nhúc nhích, bởi vì đây là em út nhỏ nhất trong nhóm, m

Đến bước này, việc “tập trung tâm trí và làm trống không tâm hồn” thực sự rất quan trọng.

Vì vậy, Trình Tâm Chân đã chứng kiến cách đứa trẻ ngây thơ đó thở ra vào một cách ngày càng chậm rãi. Sau mười ngày, tần suất thở của nó đã giảm xuống còn hai lần mỗi ngày. Lúc này, gió trong phạm vi mười dặm xung quanh đều bắt đầu dao động theo nhịp thở của nó.

Trình Tâm Chân nhìn mà thán phục, nghĩ rằng từ lâu đã nghe nói về công pháp “Khủng Từ Công” của Võ Đang rất kỳ diệu, nhưng hôm nay mới thấy được rằng danh tiếng không bằng việc tự mình trải nghiệm.

Đến ngày thứ hai mươi mốt, đứa trẻ ngây thơ gật đầu một cách rất nhẹ, gần như không thể nhận ra được. Người đạo sĩ mặc áo đen đang theo dõi từng động tác của nó lập tức hiểu ý và đứng dậy đi ra ngoài điện.

Trình Tâm Chân vội vàng đứng dậy theo sau.

Người đạo sĩ mặc áo đen ngồi xuống trong sân, sau đó giơ cao một ấn pháp. Trên ấn pháp có hình con rùa và con rắn; con rùa màu đen, con rắn màu trắng, miệng và đuôi của chúng ghép vào nhau, tạo thành hình ảnh của Thái Cực.

“Đi!”

Người đạo sĩ chỉ vào ấn pháp, và ấn pháp lập tức phát ra hai luồng sáng đen trắng, tạo thành hình ảnh của Thái Cực đang xoay tròn trong không khí. Sau đó, hình ảnh đó lấp lánh hai cái rồi biến mất không thấy nữa.

“Cậu bé này thuộc gia tộc nào vậy?”

Người đạo sĩ mặc áo đen dùng pháp bảo vệ Đền Chân Vũ, sau đó quay đầu hỏi Trình Tâm Chân.

Trình Tâm Chân hơi ngạc nhiên, không hiểu sao khi thầy đang thiền định mà lại nói to như vậy?

Người đạo sĩ mặc áo đen nhận ra suy nghĩ của Trình Tâm Chân và giải thích thêm:

“Ta đã thiết lập một trận pháp riêng cho cậu bé ấy, và bây giờ hắn đang tập trung hoàn toàn. Nếu việc nói chuyện của chúng ta cũng có thể làm phiền đến hắn, thì cũng đừng bận tâm đến việc tu luyện nữa.”

Trình Tâm Chân gật đầu và cúi chào:

“Xin chào đạo huynh, tôi là Trình Tâm Chân, đạo sĩ Tam Thanh Sơn, theo học với Minh Trị Sơn và Ôn Tố Không. Không biết đạo huynh lại thuộc gia tộc nào vậy?”

Người đạo sĩ mặc áo đen nghe vậy liền bật cười, nhưng Trình Tâm Chân lại không khỏi lo lắng liệu việc này có ảnh hưởng đến việc thầy thiền định hay không.

Người đạo sĩ mặc áo đen cười mãi một hồi mới ngừng lại. Thực ra, khi nghe thấy tiểu tử Tâm Chân gọi tên mình, ông đã biết rõ danh tính của Tâm Chân rồi. Ông cố tình hỏi như vậy, muốn tận dụng việc Trình Tâm Chân kính trọng Tiểu tử Tâm Chân như một sư phụ, và vì nghĩ rằng bản thân mình già hơn, tu vi cao hơn, nên muốn áp đảo Trình Tâm Chân, đồng thời cũng muốn cho giáo phái Vũ Đang Sơn trẻ tuổi này được đứng trên Tam Thanh Sơn.

Không ngờ người đạo sĩ trẻ tuổi này lại không dễ bị lừa; lời nói của anh ta rõ ràng là muốn thiết lập mối quan hệ ngang hàng với mình.

Người đạo sĩ mặc áo đen ngừng cười, chắp tay chào một cách nghiêm túc, rồi nói:

“Hóa ra là sư phụ Trình, tôi, Lưu Cổ Quán, xin chào.”

Trong giáo phái, Trình Tâm Chân thuộc phe có tên bắt đầu bằng chữ “Tâm”, vì vậy trong Núi Rừng ông chưa bao giờ gọi ai là sư phụ. Ngay cả khi ra ngoài, đối với những người trong giáo phái, ông luôn gọi họ là đạo trưởng, đạo bạn, hoặc dựa vào chức vụ, tư cách của họ; chỉ có những người như Hồng Châu Lâu Chủ, Kim Minh Tử – những người thực sự không biết đã sống bao nhiêu năm – ông mới gọi họ là sư phụ.

Sau này, khi Tông Lý được phong làm sư phụ Vạn Pháp Kinh, ông càng cẩn thận hơn trong việc giao tiếp với mọi người. Bởi vì trong Tam Thanh Sơn, vị trí của sư phụ Vạn Pháp Kinh ngang hàng với phó giáo chủ; nếu cố tình hạ thấp mình khi ra ngoài, thì sẽ bị người khác coi thường.

Thấy người đạo sĩ trước mặt mình đã thay đổi thái độ, Trình Tâm Chân gật đầu và nói:

“Hóa ra là đạo trưởng Lưu, xin chào.”

Lưu Cổ Quán, một đệ tử của Tam Phong Chân Nhân, chính là phó giáo chủ của giáo phái Vũ Đang Sơn hiện nay.

Tuy nhiên, hiện nay giáo phái Vũ Đang Sơn đang gặp phải một vấn đề: thời gian thành lập giáo phái còn quá ngắn; chỉ có người sáng lập giáo phái, Tam Phong Chân Nhân, mới đã thành tiên, còn đại đệ tử của ông, tức là giáo chủ hiện nay của Vũ Đang Sơn, Khâu Hiền Thanh, vẫn còn ở cấp độ năm cảnh.

Vì vậy, mặc dù Tam Phong Chân Nhân có danh tiếng lớn lao và đã góp phần thanh trừng những cuộc loạn lạc do ma quỷ gây ra vào cuối triều đại Nguyên, nhưng thời gian ông đạt được đạo thành vẫn còn quá ngắn; vì vậy, giáo phái Vũ Đang Sơn mà ông để lại vẫn chưa đủ điều kiện để được gọi là “giáo phái tiên”, mà vẫn còn xa mới đạt đến mức đó.

Lưu Cổ Quán lại hỏi:

“Nghe sư phụ gọi Tiểu tử Tâm Chân là sư phụ, tôi xin phép hỏi: sư ph