Những hành động “độc đoán” của Chu Qíng không hề gây ra bất kỳ sóng gió nào trong triều đình.

Một mặt là vì không muốn gây rắc rối với Chu Qíng; mặt khác, chủ yếu là vì lười biếng và không muốn bênh vực Vương Yōu.

Trong mắt nhiều quan lại triều đình, việc Chu Qíng “bắt nạt” Vương Yōu chỉ là chuyện “chó cắn chó”, cả hai đều không phải người tốt.

Dù sao đi nữa, mọi người đều cho rằng Vương Yōu chắc chắn sẽ không thể đánh bại được Chu Qíng; đó là điều không thể chối cãi.

Chu Qíng ân hận vì đã không nghe theo lời khuyên của Xương Thừa Khoát. Nếu lúc đó, khi ít người biết về việc cậu ta vào kinh thành, ông ấy đã can thiệp ngay để ngăn cản những kẻ theo hầu Vương Yōu và đuổi họ trở về đất phong của họ.

Nhưng nếu bây giờ ông ấy tiếp tục can thiệp vào chuyện này, bản chất của vấn đề sẽ hoàn toàn thay đổi. Lần đầu tiên, việc ông ấy làm như vậy có thể coi là hành động bắt nạt; nhưng bây giờ, Vương Yōu đã trở thành nạn nhân. Nếu Chu Qíng tiếp tục can thiệp, điều đó sẽ không thể chấp nhận được, bởi vì Chu Qíng còn mang danh tính là Thập Tử Công – người phải gọi Vương Yōu (khi đã 18 tuổi) là “Bát Ca” hay “em út”. Việc anh trai đánh em trai, hai lần liên tiếp như vậy, thật sự không thể chấp nhận được.

Một việc đơn giản cuối cùng lại trở nên phức tạp.

Một cảnh tượng kỳ lạ đã làm rung chuyển cả kinh thành.

Phía nam thành phố, xuất hiện một vị sư, chính là vị sư mà Chu Qíng đang tìm kiếm – Thượng Thiện.

Vị sư già đó quỳ gối dọc theo con đường phía nam thành phố, cứ ba bước lại quỳ một lần, cứ năm bước lại cúi đầu một lần… Trong cái lạnh giá của băng tuyết, dường như ông ta đang đi vòng quanh thành phố.

Khi Chu Qíng cùng người của mình đến nơi, vị sư già mới đi được khoảng một trăm thước… Hay nói cách khác, ông ta đã quỳ được khoảng một trăm thước.

Ông ta mặc một bộ áo đơn giản, rách rưới; khuôn mặt đầy nỗi buồn sâu thẳm.

Khi quỳ gối, ông ta niệm kinh, tỏ vẻ rất thành tâm. Dáng vẻ của ông ta trông có vẻ hơn sáu mươi tuổi; thân hình rất gầy yếu, nhưng cái lạnh giá của băng tuyết dường như không ảnh hưởng gì đến ông ta. Trên trán ông ta có một khối mô dày, chính xác hơn là một miếng da dày, giống như những vết chai màu do hàng năm va đập vào vật cứng mà tạo thành.

Người dân qua đường lần đầu tiên chứng kiến cảnh tượng kỳ lạ này, họ tụ tập hai bên đường và thán phục. Vị sư già không hề quan tâm đến những ánh mắt ngạc nhiên đó, mà tiếp tục quỳ gối và đi tiếp.

Chu Qíng không ra khỏi thành phố, mà đứng trên tầng l

“!”

Giang Nguyên Sinh ngạc nhiên hỏi: “Thưa ngài, những người tu khổ hạnh mà ngài đang nói đến là ai vậy?”

Trong lòng Chu Qíng bỗng nhiên cảm thấy lo lắng không hiểu tại sao.

Tu khổ hạnh đã tồn tại từ thời cổ đại, nhưng lẽ ra những người này không nên xuất hiện ở Trung Châu mới phải.

Thực chất, “tu khổ hạnh” không có nghĩa là chỉ những người sư sãi, mà là chỉ những hình thức tu luyện trong Phật giáo. Dần dần, mọi người bắt đầu gọi những người sư sãi áp dụng những phương pháp tu luyện này là tu khổ hạnh.

Họ mặc quần áo rách rưới, tóc rối bù, đi khắp nơi và niệm kinh; từ “khổ” đã đủ để mô tả tất cả những gì họ phải trải qua – tự hành hạ bản thân bằng những đau đớn cực độ.

Họ có thể nằm trên những chiếc giường đầy đinh, nhịn ăn, đạp lên than hồng, thậm chí uống nước tiểu, ăn phân… Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cũng đã từng làm như vậy.

Theo kinh sách, khi đói, Ngài sẽ ăn phân của bò con; nếu không có phân bò con, thì sẽ ăn phân bò lớn… Không biết rõ liệu việc ăn những thứ đó có gì khác biệt không.

Rồi, trong quá trình tu khổ hạnh, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni liên tục tự hành hạ bản thân bằng các hình thức khác nhau – chỉ ăn một hạt mè, một hạt gạo mỗi ngày… Nhưng rồi “thiên đường” đã bảo Ngài rằng không được tiếp tục như vậy nữa; nếu cứ tiếp tục như vậy, thiên đường sẽ không còn bảo vệ Ngài nữa.

Sau đó, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni tiếp tục tự hành hạ bản thân theo những cách khác nhau… Cuối cùng, “thiên đường” lại khuyên Ngài rằng không được tiếp tục như vậy nữa.

Nói chung, tu khổ hạnh chính là phải chịu đựng những đau đớn và khổ sở mà người bình thường khó có thể tưởng tượng nổi.

Trong số những người tu khổ hạnh, phần lớn là người nghèo; cũng có một số người giàu có. Một số ít người, ban đầu chỉ đơn giản là tin vào Phật giáo, nhưng một ngày nào đó họ bỗng nhiên “đạt được sự giác ngộ”, sau đó bán hết tài sản của mình cho chùa chiền, mang theo hành lý và gia đình rồi đi vào rừng sâu để tìm kiếm một người lãnh đạo tâm linh, và từ đó sống cuộc sống lang thang không nơi cư trú ổn định… Giống như nhiều người tu khổ hạnh trong thời hiện đại, họ sống trên dãy Himalaya.

Trong lịch sử, người tu khổ hạnh nổi tiếng nhất phải kể đến một vị cao tăng bản địa; người này được cho là đã nhịn ăn từ năm 13 tuổi và tiếp tục như vậy suốt 78 năm.

Quân đội không biết vì lý do gì mà đã lén lút lắp đặt camera giám sát… Nhưng rồi… cũng chẳng có gì xảy ra cả. Vị ca

Chu Qíng có vẻ bối rối: “Tôi không biết vị sư già đó có phải là người tu hành khổ hạnh hay không, nhưng cách ông ấy quỳ gối đi bộ kia chính là một trong những dấu hiệu của người tu hành khổ hạnh.”

Đối với những chuyện như thế này, Chu Qíng không thể đưa ra lời phán xét nào được; ông ấy không có niềm tin tôn giáo. Nếu buộc phải tìm ra một lý do để giải thích, thì có lẽ chỉ có thể là “trời đất” mà thôi.

“Chắc chắn rằng vị sư đó chính là Thượng Thiện?”

“Khi rời khỏi thành phố, lính canh đã hỏi về vị sư Thượng Thiện.”

“Được.” Chu Qíng đặt xuống ống nhòm và nói: “Hãy đuổi hết tất cả người dân ra khỏi đây. Nếu ông ta muốn quỳ gối, thì cứ để ông ta làm vậy… Hãy để người dân được sử dụng để tạo ra tiếng vang cho ông ta.”

“Nhưng…”

“Nhưng cái ‘nhưng’ gì chứ? Chỉ là việc Kinh Triệu Phủ tung trứng thôi mà.”

Giang Nguyên Sinh: “…”

Chu Qíng bước xuống từ tháp thành và lẩm bẩm tức giận.

Những mâu thuẫn vô nghĩa của một nhóm người ngốc nghếch, cùng với sự tự lừa dối của một nhóm kẻ lừa đảo, cộng thêm với sự ngu dốt và lòng sùng đạo vô nghĩa, đã tạo nên một “liều thuốc tốt” – một thứ không hề có ích gì nhưng lại khiến người ta cảm thấy yên lòng.

Đối với các tôn giáo, đặc biệt là những tôn giáo luôn khiến người dân sa vào bẫy, những tôn giáo khiến những người chưa đủ tuổi trưởng thành đã bắt đầu theo đuổi những mục tiêu tinh thần, Chu Qíng chỉ có thể nói một câu duy nhất: Đồ vớ vẩn!

Không cần nói đến những huyền thoại như Pangu hay Nüwa, chỉ cần xem xét quá trình tiến hóa của sinh vật dựa trên carbon, thì những cảm xúc và ham muốn mà con người phát triển ra từ quá trình tiến hóa đó đều là sai lầm. Nếu những thứ đó là sai lầm, tại sao chúng lại tồn tại dưới hình thức của những sinh vật sống?

Nếu bạn thực sự là một vị thần, thì tại sao không xuất hiện dưới hình thức của một vị thần thực sự chứ? Tại sao lại phải thông qua những cuốn kinh sách để mọi người biết đến bạn?

Bạn có thể tu hành khổ hạnh, điều đó không sao cả; có rất nhiều nơi hoang vu để làm điều đó. Nhưng tại sao lại chọn nơi có đông người dân nhất để tu hành? Có phải bạn muốn làm lay động người dân của Đại Xương để họ quay lưng lại với bạn không?

Trong suốt những thế hệ sau này, trong hàng vạn tín đồ, chín ngàn người trong số đó sẽ coi bạn chỉ là công cụ để kiếm tiền, họ hoàn toàn không tin vào bạn. Nếu họ tin vào bạn, liệu họ có sẽ dùng danh nghĩa của bạn để kiếm tiền không?

Một cơn giận dữ vô danh bỗng nhiên bùng lên trong lòng Chu Qíng. Mọi chuyện dần trở nên rõ ràng hơn; ông có thể chắc chắn hai điều:

Thứ nhất, tất cả những chuyện này đ