Trần Quý Liang Sau khi kết thúc cuộc gọi điện, tôi trở lại lớp học và thấy có thêm hai thành viên trong ban đánh giá báo cáo luận văn nữa đến.

Chờ một lát nữa, cuối cùng các giáo viên cũng đều có mặt đầy đủ. Tổng cộng là bốn người: ba giáo sư triết học và một giáo sư xã hội học.

Buổi hôm nay là buổi báo cáo luận văn của khoa triết học; chúng tôi đã mời một giáo sư xã hội học tham gia để tuân thủ quy định đồng thời cũng phù hợp với nội dung luận văn của Trần Quý Liang.

Không lâu sau, sinh viên đầu tiên bước lên sân khấu.

“Xin chào các giáo viên và các bạn sinh viên! Tựa đề luận văn của tôi là ‘Nỗi sợ hãi và sự vô hình: Nghiên cứu so sánh con đường đạt tới “sự tồn tại chân thực” trong tư tưởng của Heidegger và Đạo giáo’. Luận văn này cố gắng so sánh con đường mà Heidegger đã đề xuất trong tác phẩm *Tồn tại và Thời gian* – thông qua trải nghiệm cảm xúc sợ hãi và ý thức về cái chết – nhằm đạt tới sự tồn tại chân thực, với tư tưởng Đạo giáo, đặc biệt là của Chuang Tzu, người đã sử dụng các phương pháp như tâm trí thanh tĩnh, quên mình, và hòa nhập với vạn vật…”

Chủ tịch ban đánh giá là Giáo sư Chen, người giảng dạy lịch sử triết học phương Tây: “Chủ đề luận văn của bạn rất táo bạo; việc nghiên cứu so sánh các hệ thống triết học là điều khá khó khăn. Câu hỏi của tôi rất trực tiếp: Làm thế nào để tránh việc so sánh này chỉ mang tính hình thức? Khái niệm về sự tồn tại của Heidegger và con đường ‘quên mình’ của Chuang Tzu được hình thành trong những bối cảnh văn hóa, ngôn ngữ và nhận thức về vấn đề hoàn toàn khác nhau…”

Sinh viên đó hơi lo lắng, lúc đầu trả lời câu hỏi có chút vấp váp, nhưng dần dần trở nên tự tin hơn: “Cảm ơn sự nhắc nhở của Trần Lão giáo sư. Tôi hiểu lo ngại của ngài. Tôi đã cố gắng không so sánh trực tiếp các khái niệm, mà là so sánh những vấn đề mà họ đều đối mặt… Cả hai đều đang nỗ lực giải quyết những khó khăn phát sinh từ việc con người bị che khuất bởi những thói quen hàng ngày và tình trạng sa đọa…”

Trần Quý Liang ngồi nghe ở phía dưới và cảm thấy sinh viên này thật giỏi. Hoặc nói cách khác, khoa triết học tại Đại học Bắc Kinh lúc này thật mạnh mẽ – là trường đại học số một châu Á, thuộc hàng đầu thế giới về lĩnh vực triết học. Hầu hết sinh viên trong khoa đều là những người được chuyển ngành đến đây; tuy nhiên, cũng có một số người rất giỏi, tự nguyện chọn theo học khoa triết học. Những người này thường rất xuất sắc và thường xuyên tham gia học các môn học không liên quan đến triết học nữa.

Trần Quý Liang đã ng

Bốn vị giám khảo nhìn nhau và chớp mắt; mặc dù không có ý định gây khó dễ cho Trần Quý Liang, họ vẫn muốn biết trình độ thực sự của anh ta là như thế nào. Bởi vì Trần Quý Liang suốt thời gian qua đều bận rộn với công việc quản lý công ty, gần như không có thời gian để học tập hay đọc sách. Biết đâu bài luận này lại do người khác viết thay cho anh ta? Hoặc có thể, hai vị giáo viên hướng dẫn luận văn của anh ta mới là người đã viết nó. Dù sao thì cũng phải xem xét kỹ lưỡng, đồng thời coi đây như một cơ hội để kiểm tra anh ta.

Giáo sư Chen nói: “Em Chen ạ, bài luận của em có tầm nhìn rất rộng lớn, khi kết hợp các lý thuyết của Weber, Habermas, Foucault với các dữ liệu thực nghiệm trong ngành dân số một cách táo bạo. Câu hỏi của tôi sẽ quay trở về cơ sở của triết học, tức là định nghĩa về các khái niệm.”

“Trong toàn bộ bài luận, em đã sử dụng khái niệm cốt lõi về sự xa rời bản chất con người. Trong truyền thống của Hegel và Marx, sự xa rời này ám chỉ sự tách biệt giữa chủ thể và bản chất loài của nó. Vậy theo em, con người hiện đại đã xa rời bản chất sinh sản của mình với cái gì?”

“Liệu em có ý ám chỉ rằng tồn tại một trạng thái sinh sản tiền hiện đại, chưa bị xa rời bản chất, và mang tính chân thực hơn không? Nếu có, em sẽ định nghĩa nó như thế nào, và làm thế nào để tránh rơi vào những suy nghĩ lãng mạn hóa về truyền thống?”

Những câu hỏi thật sự sắc bén! Trần Quý Liang hít một hơi thật sâu và trả lời: “Cảm ơn Giáo sư Trần Lão vì câu hỏi sâu sắc này; nó đã chỉ ra một thách thức triết học cốt lõi mà bài luận của tôi cần phải đối mặt. Tôi sẽ trả lời từ ba khía cạnh: Thứ nhất, làm rõ nguồn gốc và phổ quát của khái niệm ‘sự xa rời bản chất’ mà tôi sử dụng; thứ hai, giải thích rõ hơn về ‘bản chất sinh sản’ mà tôi đề cập; thứ ba, trả lời những phê bình liên quan đến trạng thái ‘chân thực tiền hiện đại’.”

“Đầu tiên, tôi phải thừa nhận rằng trong bài luận của mình, khái niệm ‘sự xa rời bản chất’ được tôi sử dụng chủ yếu dựa trên lý thuyết về sự hợp lý hóa của Max Weber, chứ không phải lý thuyết về lao động xa rời bản chất theo truyền thống của Hegel và Marx. Trong truyền thống của Hegel và Marx…”

“Vì vậy, khi tôi nói về sự xa rời bản chất, điều tôi muốn diễn đạt chính xác hơn là sự tách biệt giữa hành vi sinh sản và nền tảng lý trí giá trị thuộc về con người của nó, cùng với việc nó bị chi phối bởi logic lý trí công cụ một cách có hệ thống. Đây là một dạng sự xa rời v

Trước đây, mọi người chỉ nghĩ rằng Trần Quý Liang giỏi kinh doanh thôi, và vô thức cho rằng anh ấy chỉ lãng phí thời gian học đại học mà thôi.

Bây giờ mới biết ra rằng Trần Quý Liang thực sự đã nghiêm túc nghiên cứu triết học. Thực tế là, trước khi được tái sinh, Trần Quý Liang luôn thích đọc những cuốn sách về triết học; tuy nhiên, lúc đó anh ấy chỉ đọc một cách không có hệ thống, một cách ngẫu nhiên mà thôi. Chỉ sau khi học tại Đại học Bắc Kinh, anh ấy mới bắt đầu tổ chức lại những kiến thức mình đã đọc trước đây.

Vị giáo sư xã hội học đặc biệt đến đó hỏi: “Bạn đã sử dụng mô hình ba nghịch lý của kinh tế học quốc tế một cách khéo léo để xây dựng luận điểm chính của mình; điều này thật sự rất sáng tạo. Nhưng mô hình được tạo ra để đơn giản hóa thực tế, giúp chúng ta hiểu rõ hơn. Xin hãy bảo vệ mô hình của mình: Trong thực tế, liệu có những trường hợp ngoại lệ nào không, tức là có những xã hội vừa đạt được sự thịnh vượng kinh tế, vừa có tự do cá nhân và vừa có tỷ lệ sinh cao? Nếu có, thì mô hình của bạn cần phải được sửa đổi…”

Trần Quý Liang đáp lại: “Tại sao tôi phải dùng ví dụ để chứng minh rằng mình sai? Nếu thầy có ý kiến khác, xin hãy đưa ra ví dụ cụ thể.”

“Ha ha!” Một số sinh viên bắt đầu cười khẽ.

Vị giáo sư suy nghĩ một lát rồi nói: “Bắc Mỹ – Hoa Kỳ và Canada – chính là những ví dụ đó. Cả hai quốc gia này đều có sự thịnh vượng kinh tế và tự do cá nhân, và trong gần 20 năm qua, tỷ lệ sinh ở đó không hề giảm.”

Trần Quý Liang cười và nói: “Việc tỷ lệ sinh ở Hoa Kỳ và Canada vẫn ổn định là nhờ vào những người nhập cư mới. Có lẽ thầy chưa đọc kỹ bài báo của tôi; thực ra trong bài báo đã có thảo luận về vấn đề này rồi. Sự thay đổi về tỷ lệ sinh ở Bắc Mỹ chính là một trong những bằng chứng thực tiễn được đề cập trong bài báo đó…”

“Chỉ nói riêng về Hoa Kỳ thôi. Tỷ lệ sinh hiện nay ở Hoa Kỳ tương đương với con số năm 1990, nhưng trong quá trình đó cũng đã có một giai đoạn tỷ lệ sinh thấp. Và giai đoạn tỷ lệ sinh thấp đó lại trùng hợp với thời kỳ thịnh vượng kinh tế mạnh mẽ nhất của Hoa Kỳ dưới thời Tổng thống Clinton. Khi nền kinh tế Hoa Kỳ phát triển mạnh mẽ, tỷ lệ sinh lại giảm xuống; ngược lại, khi nền kinh tế yếu đi, tỷ lệ sinh lại tăng lên.”

“Tuy nhiên, cần phải phân tích từng trường hợp cụ thể. Tôi cho rằng trong vòng mười năm tới, dù nền kinh tế Hoa Kỳ có thịnh vượng hay không, tỷ lệ sinh vẫn sẽ dần giảm xuống. Tôi đã sử d

“Rất nhiều người trong số họ sẽ không bao giờ kết hôn và có con trong suốt cuộc đời.”

Vị giáo sư nghe xong, gật đầu nói: “Cảm ơn bạn vì câu trả lời này; tôi không còn thắc mắc gì nữa.”

Tất cả những sinh viên tham gia buổi bảo vệ luận văn đều là những người học triết học. Trước đây, họ thực sự chưa từng quan tâm đến vấn đề này; khi nghe Trần Quý Liang nói ra điều đó, tất cả đều cảm thấy rất kỳ lạ, thậm chí có phần trái với lẽ thường.

Có vài sinh viên vẫn tiếp tục quay video bằng điện thoại di động. Nói một cách nghiêm túc, việc quay video là vi phạm quy tắc. Nhưng vào năm 2009, vẫn chưa có quy định rõ ràng nào; họ cũng không cần phải nộp điện thoại đi. Chỉ cần chuyển sang chế độ bay là được, miễn sao không để âm thanh chuông hoặc rung động gây phiền nhiễu cho buổi bảo vệ là được.

Sau đó, giáo sư lại đặt thêm ba câu hỏi nữa, nhưng rõ ràng các sinh viên vẫn còn muốn biết thêm nữa. Vị giáo sư khoa xã hội học nói: “Trong mô hình ‘bốn chiều áp lực’, bạn đã đề cập rằng ‘sự tăng vọt của chi phí sinh hoạt’ là một yếu tố áp lực cốt lõi, và bạn cũng đã dẫn chứng dữ liệu từ CGSS. Xin hãy giải thích cụ thể cách bạn sử dụng dữ liệu CGSS để định lượng biến số ‘áp lực chi phí sinh hoạt’. Bạn có sử dụng tỷ lệ chi phí nhà ở so với thu nhập, tỷ lệ giá nhà so với thu nhập, hay chỉ số cảm nhận chủ quan? Làm thế nào bạn đảm bảo rằng biến số này có mối tương quan chung với biến số khác trong mô hình của bạn – ‘cuộc đua vũ trang giáo dục’…?”

Những sinh viên khác đều cảm thấy bối rối; đây đã là câu hỏi thứ bảy, và chưa kể đến những câu hỏi tiếp theo nữa. Số lượng câu hỏi đã vượt xa mức bình thường trong một buổi bảo vệ luận văn. Đây có phải là cách cố tình gây khó dễ cho sinh viên không? Không! Rõ ràng là các giáo sư rất quan tâm đến bài luận này. Trần Quý Liang, bài luận này chắc chắn sẽ được đánh giá cao về chất lượng. Ngay cả nếu sử dụng nó làm luận văn tốt nghiệp thạc sĩ, nó cũng sẽ là một tác phẩm xuất sắc. Tổng cộng, Trần Quý Liang đã được đặt tám câu hỏi; sau đó, ban giám khảo mới chịu cho anh ta rời khỏi phòng học. Khi anh ta bước ra khỏi lớp học, nhiều sinh viên đều giơ ngón tay cái lên để khen ngợi anh ta.

Uff! Khi bước vào hành lang, Trần Quý Liang thở dài một hơi. Chết tiệt, mọi thứ thật sự căng thẳng như một buổi trình bày IPO vậy. May mắn thay, anh ta đã chuẩn bị kỹ lưỡng trước; nếu không, thật sự không thể đối phó nổi với những câu hỏi của các giáo sư. Nhưng nếu

Đi xe đạp, Trần Quý Liang đến văn phòng của Hiệu trưởng Chu.

“Buổi bảo vệ luận văn đã xong chưa?” Hiệu trưởng Chu hỏi.

Trần Quý Liang ném cho ông một hộp hoa tử không mở: “Cuối cùng cũng tốt nghiệp rồi… Thành thật mà nói, có chút lưu luyến.”

Hiệu trưởng Chu cười nói: “Nửa năm trời cũng không gặp được em, ngoại trừ khi đến thư viện tìm tài liệu, em chẳng bao giờ bước vào khuôn viên trường cả. Làm sao lại có thể lưu luyến được chứ?”

“Lưu luyến cuộc sống sinh viên mà… Khi nhận được bằng tốt nghiệp, em sẽ trở thành người lớn hoàn toàn,” Trần Quý Liang ngậm ngùi nói, “Con người luôn muốn tránh xa sự trưởng thành… Em rất nhớ thời trung học; giá như có thể học thêm vài năm nữa thì tốt biết mấy.”

Hiệu trưởng Chu cười ha hả: “Vậy thì em hãy chọn một trường trung học và thi lại kỳ thi đại học đi… Chắc chắn các trường trung học danh tiếng sẽ tranh nhau mời em đấy.”

“Bây giờ đi học trung học còn ý nghĩa gì nữa chứ? Bạn bè trong lớp cũng đã khác hẳn rồi…” Trần Quý Liang nói.

Hiệu trưởng Chu đáp: “Hãy đợi đến lễ tốt nghiệp đi… Đồng thời chuẩn bị bài phát biểu cho đại diện sinh viên tốt nghiệp nhé. Lần này, em muốn viết bài như thế nào cũng được; không ai sẽ kiểm duyệt bài phát biểu của em đâu.”

Trần Quý Liang đã chuẩn bị sẵn trang phục rồi.

Quách Phong Những bộ áo cử nhân kiểu Trung Quốc họ mặc kia có ý nghĩa gì chứ?

Trần Quý Liang dự định sẽ mặc trực tiếp bộ đồ may riêng kiểu cá bay đến dự lễ tốt nghiệp.