“Trời ơi, lần này chắc sẽ có rất nhiều chuyện xảy ra đây!”

Bây giờ, Bảo Ngọc không còn là cái ông Bảo Nhị Nghịa ngày xưa lang thang trong các tiệm trang điểm nữa; khi những người già bàn về tương lai của mình, anh đã có thể dự đoán được những tác động lớn mà việc này sẽ gây ra trong giới văn học.

Ngay cả không nhờ đến Gia Tùng, anh cũng sẽ đưa tin về những gì xảy ra tối nay tại nhà hát này lên trang nhất của tờ “Đại Hạ Nhật Báo” vào ngày mai.

Tốt nhất là có được bài phê bình từ một học giả uy tín trong giới văn học…

Biểu hiện của Bảo Ngọc bỗng chuyển từ ngạc nhiên thành hứng thú; anh trở nên hết sức phấn khích.

Anh vội vàng nắm lấy tay Gia Tùng và kéo mạnh: “Anh Công, anh có thể dẫn em đến dinh Thủ tướng Châu không? Em muốn gặp ông ấy!”

Lời yêu cầu bất ngờ này khiến mọi ánh mắt trong căn phòng đều đổ dồn về phía Bảo Ngọc.

Gia Tùng ngạc nhiên hỏi: “Tại sao lại đột nhiên muốn gặp ông Châu vậy?”

Bảo Ngọc vừa xoa tay vừa cười e thẹn: “À… trang nhất ngày mai thiếu một bài phê bình sắc bén; em muốn mời ông ấy viết bài để định hình rõ ràng cho sự việc này.”

Ý tưởng hay quá! Bảo Ngọc thực sự có suy nghĩ như vậy, tuyệt vời!

Nói thật, chuyện này thì Châu Giông – Thủ tướng Châu – mới là người phù hợp nhất.

Dù là việc giải thích lại các kinh điển của các bậc hiền triết, cải cách hệ thống khoa cử, hay chính sự kiện ầm ĩ về việc mang quan tài lên để phản đối, thực ra tất cả những điều này không chỉ liên quan đến giới văn học mà còn là những vấn đề quan trọng liên quan đến chính sách quốc gia.

Châu Giông không chỉ là một đại thần của triều đình mà còn là người dẫn đầu giới văn học, là tâm điểm của giới quý tộc.

Nếu ông ấy viết một bài phê bình sắc bén, thì sẽ có thể định hình rõ ràng vấn đề này, đồng thời cũng thể hiện rõ thái độ của trung ương triều đình.

Nghĩ đến đây, Gia Tùng cũng bắt đầu hứng thú.

Anh cảm thấy mình cũng muốn viết một bài; tên bút danh của mình đã được nghĩ ra rồi: “Nhất Phẩm Ngự Mão”!

“Nhanh lên, chúng ta đi ngay bây giờ…”

Đùng đùng đùng!

Cửa căn phòng bị gõ vang; tiếng gõ đó đã ngắt quãng cuộc thảo luận hứng thú của hai người.

Chỉ thấy Gia Thập cùng một người hầu già, cầm theo một khay đựng đồ, bước vào một cách lễ phép.

“Thưa ba công, Vương Như đã cử người đến, mang theo đồ dùng cần gửi đến đây.”

Người hầu già cúi đầu chào hỏi: “Kẻ hèn này xin chào quý công, chào công chúa, chào Bảo Nhị Ngh

Gia Tùng Khi nhận lấy nó và đọc qua, người ta thấy rằng bài viết dài hơn một ngàn từ, với lối viết sắc bén như lưỡi dao; tổng cộng có mười tám câu hỏi, mỗi câu hỏi đều như một thanh kiếm sắc bén, nhằm trích móc các trường phái Lý học đang thịnh hành lúc bấy giờ.

Đài Ngọc và Bảo Ngọc cũng tò mò tiến lại gần để đọc, nhưng chỉ sau khi lướt qua vài dòng, họ đã Kỳ Kỳ thở dài mạnh. Họ thực sự bị choáng váng!

“Tử Viết: ‘Dù giàu hay nghèo, ai cũng xứng đáng được giáo dục.’ Nhưng ở khu vực Đông Nam này, những người giàu có thì nổi tiếng về tài năng và danh tiếng, trong khi những người nghèo thì không hề có điều đó. Phải chăng họ thực sự không có tài năng? Hay là vì họ không có của cải?”

“Tử Viết: ‘Nếu người lãnh đạo sống chuẩn mực, mệnh lệnh của họ sẽ được tuân theo mà không cần ra lệnh; ngược lại, nếu người lãnh đạo không sống chuẩn mực, mệnh lệnh của họ cũng sẽ không được tuân theo.’ Nhưng những gì các ngươi đang làm lại là theo đuổi lợi ích cá nhân, gây hại cho sinh mệnh của người dân. Sự bất trung, thiếu chuẩn mực, không công bằng và không chính nghĩa của các ngươi là do đâu vậy?”

“Tử Viết: ‘Kiềm chế bản thân và tuân theo lễ nghi chính là biểu hiện của lòng nhân từ. Nếu mỗi ngày chúng ta đều kiềm chế bản thân và tuân theo lễ nghi, thì cả thế giới sẽ hướng tới lòng nhân từ. Lòng nhân từ xuất phát từ bản thân chúng ta, chứ đâu phải từ người khác?’ Yên Uyên hỏi: ‘Xin hỏi cụ thể là những điều gì?’ Tử Viết đáp: ‘Không được nhìn những điều trái với lễ nghi, không được nghe những điều trái với lễ nghi, không được nói những điều trái với lễ nghi, không được làm những điều trái với lễ nghi.’ Yên Uyên nói: ‘Dù con không thông minh lắm, nhưng con sẽ cố gắng tuân theo những lời này.’ Giáo huấn của người thánh là kiềm chế bản thân và tuân theo lễ nghi. Nhưng bây giờ, chúng ta thấy rằng những người bạn của các ngươi chỉ lo làm hại đến lợi ích công cộng và nuôi dưỡng lợi ích riêng tư; họ không có công lao trong việc quản lý đất nước, không có nỗ lực trong việc chăm sóc người dân, chỉ ngồi yên trong những bộ quần áo lộng lẫy, sống xa hoa một cách vô độ…”

Mười tám câu hỏi này đã trực tiếp đặt những nhãn mác như “bất trung”, “không chính nghĩa”, “không nhân từ” lên tất cả các trường phái Lý học đang thịnh hành lúc bấy giờ. Cuối cùng, bài viết còn tuyên bố rằng họ đã hiểu sai lời dạy của người thánh, đi ngược lại với con đường chính đạo, và không khác gì những giáo phái dị giáo. Đặc biệt, ví dụ về khu vực Đông Nam được đưa ra để chỉ ra rằng, mặc

“Cậu hãy quay lại nói với Vương Như rằng họ nhất định phải cẩn thận!”

Đài Ngọc gần như đã chỉ ra mối nguy hiểm tiềm ẩn; người gia tù kia cúi đầu đồng ý rồi lập tức rời đi.

Bảo Ngọc cau mày và hỏi: “Đây là kinh thành, liệu họ dám làm loạn sao?”

“Vậy thì cậu đang xem thường sự điên cuồng của những kẻ này rồi đấy… Bảo Nhị Ca, cậu còn nhớ chuyện chú hai chúng ta trải qua ở Chiết Giang không?”

Nhờ lời nhắc nhở của Gia Tùng, Bảo Ngọc bỗng nhớ lại cảnh cha mình trở về kinh từ Chiết Giang trong tình trạng thảm hại đến thế nào. Một vị quan lớn, cha của một hoàng phi, người đứng thứ hai trong gia tộc công tước Vũ Huân, suýt nữa đã mất mạng trên con kênh đào.

Những tranh luận học thuật thường chỉ dừng lại ở việc tranh cãi bằng lời nói; nhưng những tranh cãi về niềm tin thì có thể đe dọa tính mạng con người.

Gia Tùng cũng nhận ra sự nghiêm trọng của vấn đề này, liền ngừng theo dõi tình hình và nói vài lời với Gia Thập trước khi cử người đi tìm người liên quan.

Chỉ trong một đêm, sự kiện 28 vị học giả lớn tuyên bố quyết tâm ly khai các phe phái học thuật và thách đấu lý thuyết đã lan truyền khắp kinh thành, gây ra nhiều sóng xôn. Lúc này, không ai còn nói đến việc mang quan tài vào triều để kiến nghị hay cải cách hệ thống khoa cử nữa. Bởi vì những người chuẩn bị thi cử đều đã bị sốc bởi những hành động xấu xa mà Vương Đại Học Giả và những người khác đã phơi bày ra vào đêm hôm trước; điều đó khiến họ bắt đầu nghi ngờ về lý thuyết học thuật đó.

Họ vẫn cổ vũ cho “đạo lý công bằng” trên miệng, nhưng lại làm những việc xấu xa dưới lớp vỏ đó… Liệu những kiến thức như vậy còn đáng để học nữa không? Những thanh niên quan lại trẻ tuổi cảm thấy bối rối và tức giận. Họ cho rằng các phe phái như Tây Lâm, Tấn Đảng, Thục Đảng đã phản bội đạo lý thiêng liêng và phản bội Khổng Thánh Nhân. May mắn thay, ngày 14 tháng 8 là ngày nghỉ; nếu không, chắc chắn sẽ có vài người thuộc các phe phái này bị giết chết. Dù vậy, những người thanh niên bối rối và tức giận vẫn sớm tập trung lại với nhau. Họ đã dùng rau củ thối và trứng thối để “tặng quà” cho các phe phái học thuật, viết đầy những bài thơ châm biếm trên bức tường bao quanh dinh thự của họ, và cuối cùng hô vang khẩu hiệu “Loại bỏ kẻ gian ác, bảo vệ đạo lý thiêng liêng”, rồi đổ xô ra ngoài Đại Hạ môn…

Thái tử giám quốc Lưu Hoàng đã ân cần gặp gỡ đại diện của những người thanh niên này và an ủi họ. Khi nghe th

“Có khá nhiều người trong số các bạn đã nhận được lời mời tham dự buổi thi thơ do Vinh Quốc Phủ tổ chức phải không? Ông ấy quả là như vị thần Văn Quý xuống trần, có thể hỏi ý kiến của ông ấy xem…”

Ý kiến của Hoàng tử thật sự rất hay!

Việc hỏi ý kiến của vị thần Văn Quý – người đã đỗ tiến sĩ vào kỳ thi lần thứ sáu – thì thực sự rất phù hợp.

Và thế là, một nhóm người lớn lao tiếp tục hô vang khẩu hiệu “Loại bỏ kẻ gian ác, bảo vệ đạo đức thiêng liêng” và tiến về phía con phố Ninh Vinh.

Khi Gia Tùng bước ra cổng để kiểm tra tình hình, hai người hầu già canh cửa đều sững sờ.

Gia Tùng cũng chẳng biết phải than phiền thế nào; họ muốn gì thì cứ làm đi, thậm chí còn không thay đổi khẩu hiệu hô vang nữa.

Người ngoài không biết thì còn tưởng nhà ông ấy có kẻ gian ác nào đó đây!

Buổi thi thơ vốn dĩ được dựng lên vào buổi chiều, nhưng vì lý do nào đó, nó đã được dời lại sớm hơn một giờ đồng hồ.

May mắn thay, khu vườn này khá rộng lớn, nếu không thì thật sự không thể chứa đủ số người đến tham dự.

Đài Ngọc đã sai người đến nhà Hạ mời Bảo Chai đến, còn Gia Tùng thì cùng Bảo Ngọc gọi mọi người đi vào vườn qua cổng bên cạnh.

Vào dịp Trung Thu, khu vườn hoàng gia này trở nên rực rỡ và đẹp đẽ hơn bao giờ hết; những cây phong đỏ lay động trong gió, tạo nên một cảnh tượng huyền ảo và cuốn hút. Những lầu đài, hồ nước khiến mọi người đều phải thán phục.

Những tâm trạng u ám và bối rối ban đầu dần được cảnh đẹp xoa dịu. Lúc này, ai cũng quên mất việc có mời giấy hay không; vì đã đến đây rồi, thì tất cả họ đều là khách mời của Vinh Quốc Phủ rồi.

Bà lão nghe nói có gần hai nghìn nhà văn, sĩ tử đến tham dự, bà vừa lo lắng vừa vui mừng. Ông Chính, người luôn yêu thích việc đọc sách và nuôi dưỡng tinh thần học thuật, còn tự mình gọi người quản gia đến và dặn dò cẩn thận, nhất định không được làm mất mặt cho Giả Gia.

“Hãy đi các nhà hàng lớn, đảm bảo không thiếu bất kỳ món ăn, đồ uống nào; tất cả phải được chuẩn bị đúng chất lượng và gửi đến nhà. Ngoài ra, hãy đi mượn người từ phía Đông, Lâm Gia, Hạc gia… Hôm nay, nhất định phải đảm bảo rằng những nhà văn này có một ngày vui vẻ và thoải mái…”

Với một buổi thi thơ, việc ngâm thơ và sáng tác văn chương là điều không thể thiếu. Tuy nhiên, hôm nay dường như mọi người đều không mấy có tinh thần; suy nghĩ của họ đều bị ám ảnh bởi những sự

Người này là một học giả nổi tiếng tại Quốc Tử Giám, tên là Mã Văn Tài.

Gia đình ông ta thuộc dòng quan lại; cha ông giữ chức vụ phó triều đình tại Kinh Đô Phủ. Vào năm Nguyên Ôu thứ tám, khi còn đang giữ chức lệnh huyện Tương Phúc, đúng vào thời điểm lũ lụt lớn xảy ra trên sông Hoàng Hà.

Cha ông đã có công trong việc kiểm soát lũ lụt và an dân, vì vậy ông được nhận vào Quốc Tử Giám để học tập.

Mã Văn Tài cũng từng tham gia bữa tiệc mừng đám cưới của Gia Tùng và Đài Ngọc; bài thơ chúc mừng của ông đã khiến tất cả mọi người trong buổi tiệc vỗ tay khen ngợi.

Bài thơ đó như sau:

Phố hoa rực rỡ, lầu gấm thơm ngát;

Đêm trăng tròn, chúc mừng chàng rể mới.

Từ lâu lòng người đã mong đợi,

Để hai người được bên nhau mãi mãi.

Đêm nay, cùng nhau học hỏi,

Như chim én trở về tổ.

Rót rượu mời khách thiêng,

Uống cho say sưa, tâm tình được bày tỏ.

Hy vọng rằng suốt muôn đời,

Hai người sẽ luôn yêu thương nhau,

Cuộc sống hạnh phúc bền lâu.

Điều Gia Tùng rất ngưỡng mộ ở Mã Văn Tài là cha ông là một quan lại trung thành với vua và yêu thương dân chúng; bản thân Mã Văn Tài cũng là một học giả tài năng. Nếu được nuôi dưỡng tốt, triều đình sẽ có thêm nhiều quan lại xuất sắc.

Trong mắt Gia Tùng, những người như Mã Văn Tài và những sinh viên khác thực sự là những thanh niên tốt bụng, có lý tưởng công bằng của đất nước này. Ít nhất là hiện tại thì vậy!

Nhìn quanh những gương mặt ngây thơ của các thanh niên, Gia TùngThanh giọng nói lớn: “Theo ‘Chu Lễ’, có chín cách để thu hút lòng dân: Thứ nhất là ‘mục’, dùng đất đai để chiếm được lòng dân; thứ hai là ‘trường’, dùng địa vị cao quý để chiếm được lòng dân; thứ ba là ‘sư’, dùng sự hiền đức để chiếm được lòng dân; thứ tư là ‘nho’, dùng đạo đức để chiếm được lòng dân; thứ năm là ‘tông’, dùng dòng họ để chiếm được lòng dân; thứ sáu là ‘chủ’, dùng lợi ích để chiếm được lòng dân; thứ bảy là ‘lệ’, dùng việc quản lý tốt để chiếm được lòng dân; thứ tám là ‘you’, dùng sự tin tưởng để chiếm được lòng dân; thứ chín là ‘sou’, dùng sự giàu có để chiếm được lòng dân. Trong số đó, ‘nho’ là một trong những cách quan trọng nhất. Những người theo đạo ‘nho’ coi trọng thánh nhân, thầy giáo và người hiền đức. Thầy giáo là người sử dụng đạo đức để thu hút lòng dân, truyền đạt kiến thức và giải đáp những thắc mắc của họ. Thánh nhân là người cống hiến hết mình cho đất nước…”

Việc dùng ‘Chu Lễ’ để giải thích về đạo ‘nho’ có phần hơi gượng ép, nhưng điều này có thể minh họa rõ quan điểm của Gia Tùng về đ

Đó là sổ đăng ký nơi đi làm của một số sinh viên tốt nghiệp từ trường công lập kinh đô. Khi anh ta mở sổ ra, anh ta nói: “Có lẽ các vị chưa để ý đến điều này, khi triều đình thực hiện chính sách giáo dục bắt buộc, ưu tiên hàng đầu không phải là dạy học các lý thuyết kinh điển, mà là những kiến thức tổng quát cần thiết – như biết đọc viết, biết lễ nghĩa, hiểu về lòng trung thành và công bằng, phân biệt đúng sai, hiểu về thế giới này…”

Chương trình giáo dục bắt buộc kéo dài bốn năm này không nhằm mục đích khiến các học sinh đều lao vào con đường khoa cử đầy rủi ro đó.

Giáo trình sử dụng trong các trường công lập trên khắp cả nước đều được triều đình thống nhất, bao gồm các môn học về văn hóa dân tộc, toán học, xã hội học và các kỹ năng thực hành.

Bằng cách coi văn hóa dân tộc là nền tảng để tu dưỡng bản thân và hiểu biết về thế giới này, học sinh có thể học được những kỹ năng cơ bản để sinh tồn. Sau bốn năm học, ngay cả những học sinh yếu kém nhất cũng có thể nắm vững cơ bản các kỹ năng như kế toán, hoặc các nghề thủ công như rèn đồ, mộc công, xây dựng… Nếu họ đi làm học việc ở thị trấn hay thành phố, sau vài năm luyện tập, họ hoàn toàn có thể tự nuôi sống bản thân.

Điều quan trọng nhất là, chương trình giáo dục bắt buộc này chưa bao giờ thay đổi vị trí chiếm ưu thế của các kinh điển Nho giáo. Văn hóa dân tộc là sản phẩm của sự tổng kết tinh hoa tư tưởng Nho giáo bởi những bậc hiền triết, và được sử dụng như công cụ chính để xây dựng quan điểm sống đúng đắn cho mọi người.

Trong những năm qua, thành tựu lớn nhất của chính sách giáo dục bắt buộc là đã giúp trẻ em trong đất nước này, khi vừa hiểu biết về thế giới và học được những kỹ năng cần thiết, vừa hình thành được quan điểm sống đúng đắn.

Ban đầu, mọi người còn nghĩ rằng Gia Tùng đang nói về chuyện khác, nhưng dần dần họ bắt đầu hiểu rõ ý ông ấy.

“Tôi hiểu rồi, ý của Vương hầu Yongfeng là rằng lời dạy của các bậc thánh nhân không hề sai. Chúng ta học Nho giáo là để tu dưỡng bản thân mình, chứ không liên quan gì đến mối quan hệ với người khác!”

Chỉ cần có một người nhận ra điều này, thì nhiều người khác cũng sẽ được giác ngộ. Rất nhanh sau đó, có người bỗng nhiên hiểu ra và thì thầm: “Tôi cũng hiểu rồi, không lạ gì mà Đại tướng quân lại muốn giải thích lại các kinh điển của các bậc thánh nhân…”

“Tôi cũng hiểu rồi, học thuyết Lý học… hay nói cách khác, con đường Lý học mà tôi đã học trước đây, thực ra là đã bị người ta diễn giải sai lệch m