Người đàn ông mặc bộ áo đạo giản dị, Lý Chí, ngồi trên bục giảng và giải thích về con đường sống lâu dài của mình.

Dưới sân khấu nhỏ kia, những đệ tử may mắn có cơ hội nghe Lý Chí giảng đạo đều đắm chìm trong không gian yên tĩnh ấy, như thể đang lạc vào biển cả của Đạo. Nhiều người trong số họ thậm chí đã vượt qua được giai đoạn tu luyện hiện tại, và một số khác thì bước vào trạng thái suy ngẫm sâu sắc hơn về Đạo.

May mắn thay, Lý Chí đã thiết lập các phép trận ở nơi giảng đạo để ngăn chặn những tai họa từ trời xâm nhập xuống.

“Người ta thường tìm kiếm con đường sống lâu dài bên ngoài, nhưng thực ra, con đường ấy phải được tìm kiếm bên trong lòng mình. Đó chính là việc sử dụng những phương tiện gián tiếp để tu luyện chân lý. Thiên địa có hạn, nhưng Đạo thì vô hạn; cố gắng tìm kiếm điều vô hạn từ cái hữu hạn thật là điều phi pháp. Khi con người mới sinh ra, Đạo đã ẩn chứa bên trong họ; mọi điều họ tìm kiếm đều bắt nguồn từ chính Đạo. Vì vậy...”

Những đoạn kinh văn huyền bí liên tục được Lý Chí truyền đạt, biến thành âm thanh cao quý của Đạo, giúp các đệ tử hiểu rõ hơn về ý nghĩa sâu xa của chúng.

Từ khi ngôi đạo này được thành lập, Lý Chí chưa bao giờ tổ chức buổi giảng đạo chính thức như hôm nay cho các đệ tử của mình.

Lý do anh ấy quyết định làm điều này là vì theo yêu cầu của Lý Tiên Nhi và Kim Minh.

Ban đầu, anh ấy dự định sẽ chờ đợi cho đến khi Diệp Phàm hoàn thành sự tu luyện của mình, quan sát xem Diệp Phàm sẽ thay đổi như thế nào khi từ cấp độ Chính Đế Bảy Tầng nhảy thẳng lên cấp độ “Nửa Bước Khác Biệt”, để kiểm chứng liệu những suy luận của mình có đúng hay không.

Mặc dù “Hóa Phàm Giáo” có thể giúp con người giấu đi mọi thứ bên trong cơ thể, nhưng liệu nó có thực sự giúp ích trong quá trình tu luyện, hay lại trở thành xiềng xích gây cản trở cho bản thân người tu luyện, thì Lý Chí vẫn chưa chắc chắn.

Những người mạnh mẽ ở cấp độ Chính Đế thường sẽ phát triển ra con đường tu luyện riêng của mình, và từ đó tạo ra nhiều phương pháp hỗ trợ cho việc tu luyện. Tuy nhiên, liệu những phương pháp đó có thực sự phù hợp và hiệu quả hay không, thì vẫn còn là điều chưa chắc chắn.

Rất nhiều người ở cấp độ Chính Đế đã tự hủy hoại bản thân chỉ vì họ đánh giá thấp những nguy hiểm trên con đường tu luyện, dẫn đến những vấn đề trong quá trình tu luyện của mình.

Trước đó, Kim Minh và Lý Tiên Nhi đã hỏi Lý Chí về kế hoạch của anh ấy để vượt qua ba lần th

Tuy nhiên, sau khi nghe xong kế hoạch của Lý Chí, cả hai người lập tức cảm thấy bối rối và đặt ra rất nhiều câu hỏi. Ví dụ như: Làm thế nào để đảm bảo con đường tu luyện của mình không đi lệch hướng khi tự phong tỏa bản thân, tách biệt với thế giới bên ngoài? Và làm thế nào để duy trì nguồn sức sống của mình khi không hấp thụ chất lượng từ bên ngoài? Lý Chí đã từng nói với họ rằng chỉ có những người thuộc hàng Chân Tiên mới có khả năng tự sinh ra “thần chất trường sinh” trong cơ thể và dựa vào sức mình để sống mãi. Còn những sinh linh dưới cấp độ Chân Tiên, muốn sống lâu thì phải dựa vào các chất liệu trường sinh tồn tại trong thiên địa. Tuy nhiên, nếu muốn tiến lên thành Tiên Vương, họ vẫn cần sự cung cấp liên tục từ vũ trụ bao la; thậm chí việc tu luyện của một Chân Tiên thường cần sự hỗ trợ từ cả một vũ trụ hoàn chỉnh mới có thể duy trì được quá trình tu luyện bình thường. Chỉ những người đạt đến cấp độ Tiên Vương mới có thể giảm bớt đáng kể sự phụ thuộc vào môi trường thiên địa bên ngoài. Đối mặt với những thắc mắc của Lý Tiên Nhi và Kim Minh, Lý Chí cũng đã giải thích cho họ. Bà nói rằng bên trong cơ thể con người vốn đã tồn tại một “giống đạo” hoàn hảo; chỉ cần liên tục khai thác tiềm năng của cơ thể, con đường tu luyện của mình sẽ được phát triển. Tất nhiên, trong quá trình này, người ta vẫn cần liên tục hít thở và hấp thụ chất lượng từ thiên địa. Dù sao thì, so với việc có thể tự sinh ra “thần chất trường sinh”, khoảng cách giữa một người chuẩn bị trở thành Hoàng Đế và việc đạt được trạng thái vĩnh cửu vẫn còn rất xa. Sau khi nghe xong lời giải thích của Lý Chí, Lý Tiên Nhi và Kim Minh vẫn cảm thấy lo lắng; họ cảm thấy rằng “Hóa Phàm Kinh” không phải là công cụ dành cho những người đang tiến bộ nhanh chóng, mà thực ra lại phù hợp hơn với những người đã kiệt sức, cần phải phong tỏa con đường tu luyện và chất lượng của mình để đảm bảo sức chiến đấu không suy giảm. Lý Chí cũng không biết phải làm thế nào để giải thích rõ hơn ý nghĩa thực sự của “Hóa Phàm Kinh” cho họ, để họ hiểu được bản chất thực sự của việc “hóa phàm”. Việc “hóa phàm” không chỉ đơn thuần là việc phong tỏa hơi thở của bản thân, mà còn là quá trình hòa nhập hoàn toàn những quy luật tu luyện mà mình đã rèn luyện vào “giống đạo” bên trong cơ thể. Trong quá trình “hóa phàm”, người tu luyện sẽ hòa nhập hoàn toàn con đường tu luyện mà mình đã tích lũy thông qua việc cảm nhận vạn đạo của thiên địa vào “giống đạo” vô hình bên trong cơ thể, biến những con đường bên ngoài thành những con đường bên trong, từ

Cuối cùng, sau khi hoàn thành quá trình hóa phàm, những người tu luyện bề ngoài trông giống hệt những con người bình thường; trên cơ thể họ không hề có dấu vết nào liên quan đến các “đạo” tồn tại trong thế giới bên ngoài. Tuy nhiên, những “đạo” ấy bên trong cơ thể họ lại có thể sánh ngang với những “đạo” ở bên ngoài.

Đến lúc đó, mỗi tế bào trong cơ thể người tu luyện đều chứa đựng ý nghĩa thực sự của “đạo” mà họ tu luyện; toàn bộ con người họ chính là hiện thân của “đạo”, là phương tiện để thể hiện “đạo”.

Việc sử dụng cơ thể mình làm phương tiện để tu luyện, tức là dùng chính thịt xác mình để chứa đựng “đạo” mà mình theo đuổi.

Theo quan điểm của Lý Chí, càng hoàn hảo việc sử dụng cơ thể mình làm phương tiện tu luyện, thì khí chất của người tu luyện càng gần giống với con người bình thường. Tuy nhiên, mỗi tế bào trong cơ thể họ đều chứa đựng sức mạnh của “đạo”. Chỉ cần một cú đấm bình thường như của con người, họ đã có thể tự do thể hiện “đạo” của mình.

Theo quan điểm của Lý Chí, năm phương pháp tu luyện trong các “bí cảnh” này thuộc về con đường tu luyện của loài người; trong quá trình tu luyện, không nên đi ra khỏi bản chất của con người. Nếu trong quá trình tu luyện, khí chất của người tu luyện dần tiến gần hơn với cấp độ tiên hay thần, thì đó chắc chắn là một hướng tiến hóa “sai lầm”, xa rời bản chất thực sự của các phương pháp tu luyện trong các “bí cảnh”.

Trong hệ thống tu luyện tiên đạo, người tu luyện cần phải không ngừng nâng cao tầng lớp cuộc sống của mình gần hơn với tầng lớp của tiên, từ đó thực hiện bước nhảy vọt từ con người sang tiên. Trong hệ thống tu luyện thần đạo, người tu luyện cần phải không ngừng hóa thần; mỗi bước đi đều đưa họ tiến gần hơn với hướng thần linh, và cuối cùng họ sẽ hóa thân thành những vị thần bất tử thực sự.

Còn việc tu luyện theo năm phương pháp trong các “bí cảnh” này, về bản chất, là con đường tu luyện của loài người; trong quá trình tiến hóa, người tu luyện cần phải luôn giữ được bản chất ban đầu của mình, không cần phải biến mình thành tiên hay thần; kết quả cuối cùng của quá trình tu luyện vẫn phải là “con người”. (Ở đây, “con người” không chỉ đơn thuần ám chỉ loài người mà còn bao gồm tất cả các sinh vật trong vũ trụ.)

Giống như ngày xưa, ở cõi tiên Cổ kỳ, những người tu luyện trong lĩnh vực trường thọ ở các vùng đất khác nhau được gọi bằng những cái tên hoàn toàn khác nhau. Những con đường tiến hóa khác nhau dẫn đến cùng một tầng lớp tu luyện, và những cái tên được dùng để gọi họ cũng khác nhau; điều này không chỉ liên quan đến việc lựa chọn con đường tu luyện mà còn liên quan đến “tên thật” của con đ

Nói một cách nghiêm túc thì, trong năm pháp môn bí mật của Hoàng Đế Hoang Thiên, không hề tồn tại khái niệm “thành tiên”; vì vậy không nên sử dụng hệ thống tu luyện của đạo tiên để phân loại các cấp độ sau này. Ở trên cấp độ Đại Đế, cũng không nên gọi những sinh vật ở cấp độ đó là Tiên Thực, Tiên Vương hay Tiên Đế.

Pháp môn tu luyện bí mật của con người, với con đường tiến hóa hoàn toàn khác biệt so với hệ thống tu luyện đạo tiên, không thể được đối chiếu một cách đơn giản với quá trình “thành tiên” trong đạo tiên. Thậm chí, giữa chúng còn không hề có mối liên kết nào cả.

Chỉ là vì Hoàng Đế Hoang Thiên ngày xưa không chỉ sáng tạo ra pháp môn tu luyện bí mật mà còn tu luyện theo đạo tiên và đạo thần, nên mới được mọi người gọi là Tiên Đế. Tuy nhiên, sau khi sáng tạo ra pháp môn tu luyện bí mật cho con người, con đường tiến hóa mà ông đi đã hoàn toàn khác biệt so với đạo tiên trước đây; không thể sử dụng các cấp độ trong đạo tiên để mô tả con đường tu luyện này.

Theo hiểu biết của Lý Chí, dù Lưu Thần – người tu luyện đạt đến cấp độ Tiên Vương – được mọi người gọi là “Lưu Tiên Thần Vương”, nhưng thực tế bà lại được gọi là “Tổ Tế Linh”. Các Tiên Vương khác cùng ở cấp độ này như Lục Đạo Luân Hồi Tiên Vương hay Vô Tận Tiên Vương, đều chỉ được gọi là “Tiên Vương…”.

Những con đường tiến hóa khác nhau thì cần phải có những cái tên riêng biệt; giống như những vị vua bất tử ở những vùng đất xa xôi, họ không thể được gọi là “Tiên Vương” vì hệ thống tu luyện của họ khác biệt. Chẳng hạn, con đường tiến hóa của Hoa Phấn ở thiên đường, tương ứng với cấp độ Tiên Thực là “Đại Dụ Cảnh và Cùng Cực Cảnh”.

Ngay cả những người sắp trở thành Tiên Đế, tùy thuộc vào con đường tiến hóa khác nhau mà họ sẽ có những danh xưng riêng, như “Cao Cực Tiến Hóa Giả”, “Đạo Tổ” hay “Chư Thiên Vô Thượng”. Ngay cả Tiên Đế trong hệ thống tu luyện của Hoa Phấn cũng có danh xưng riêng là “Lộ Tận Cấp”.

Do đó, theo quan điểm của Lý Chí, việc những người tu luyện theo pháp môn bí mật hiện nay theo đuổi mục tiêu “thành tiên” thực chất giống như việc một chiếc xe đang chạy trên đường cao tốc bỗng nhiên chuyển sang một con đường khác. Nếu cứ mãi theo đuổi mục tiêu này, thì giống như việc cố tình thay đổi hệ thống tu luyện của bản thân mình.

Thậm chí, theo quan điểm của Lý Chí#, những pháp môn tu luyện thời kỳ Chín Trời Mười Đất mà Hoàng Đế Hoang Thiên từng sử dụng cũng có phần không hợp lý.

Có vẻ như đây là phương pháp tu luyện được ghép nối một cách gượng ép giữa thần đạo và tiên đạo.

Dưới cấp độ Thiên Thần, người ta tu luyện theo thần đạo. Nhưng ở các cấp độ cao hơn như Hư Đạo, Chặt Ta, Đôn Nhất, lại xuất hiện sự chia rẽ: có người tu theo pháp đạo hiện đại, có người tu theo các pháp cổ xưa của tiên đạo, khiến hệ thống tu luyện trở nên không còn thuần túy nữa.

Pháp đạo hiện đại nhằm mục tiêu trở thành những vị thần bất tử. Giống như Lưu Thần, người đã tu luyện thành hình thể của tổ tiên thần và cuối cùng theo đuổi việc trở thành Hoàng Đế Của Các Vị Thần, tức là Thần Đế.

Trong khi đó, các pháp cổ xưa của tiên đạo nhằm mục tiêu trở thành những tiên thực sự, từng bước tiến lên để cuối cùng trở thành Tiên Vương và Thần Đế.

Thật đáng tiếc, phương pháp tu luyện thần đạo trong thời kỳ Chín Trời Mười Đất có những thiếu sót rõ rệt; sự lẫn lộn giữa thần và tiên khiến hệ thống này không hoàn hảo. Lẽ ra phải có con đường tu luyện rõ ràng hơn mới đúng.

Vì vậy, Lý Chí cho rằng phương pháp tu luyện để đạt được sự bất tử trong Năm Địa Bí Nơi không nên được so sánh với quá trình trở thành tiên trong tiên đạo. Dù sau khi trở thành Đại Đế, người ta có thể vượt qua khủng hoảng để trở thành tiên, nhưng dù nhìn nhận thế nào đi nữa, đây vẫn là một con đường sai lầm. Ngược lại, việc liên tục khám phá tiềm năng bên trong bản thân trong thế gian phàm tục và cuối cùng đạt được quả vị bất tử, có vẻ như là con đường tiến hóa đúng đắn hơn.

Tuy nhiên, con đường này dường như bị tắc nghẽn, thiếu những phương pháp tu luyện cụ thể. Phương pháp tu luyện trong Năm Địa Bí Nơi và hệ thống tu luyện của tiên đạo không phải là cùng một con đường tiến hóa; việc sử dụng các cấp độ như tiên thực sự, tiên vương… để mô tả các giai đoạn sau khi trở thành Đại Đế là không phù hợp.

Nhưng Hoang Thiên Đế đã sử dụng con đường tiến hóa này để trở thành một bậc thầy ở cấp độ Thần Đế. Tại sao lại có những thiếu sót rõ ràng như vậy? Lý Chí nghi ngờ rằng đây là ý định cố ý của Hoang Thiên Đế – nhằm mở ra cơ hội cho các thế hệ sau bổ sung, hoàn thiện và mở rộng con đường tiến hóa của Năm Địa Bí Nơi.

Dù sao đi nữa, việc hoàn thiện và bổ sung một con đường tiến hóa cũng sẽ mang lại vận may vô tận. Hơn nữa, tình trạng các Đại Đế hiện nay theo đuổi con đường trở thành tiên có lẽ cũng liên quan đến việc Hoang Thiên Đế từng tu luyện theo các pháp của tiên đạo.

Mặc dù Năm Địa Bí Nơi là do Hoang Thiên Đế sáng tạo ra, nhưng vào thời điểm đó, phương pháp tu luyện của Hoang Thiên Đế ở cấp độ phàm tục không phải là các pháp của

Còn những người kiên trì tu luyện trong bụi trần này từ đời này sang đời khác, với hy vọng có được sự bất tử, thì họ giống như là bị ép buộc phải đi con đường “đúng đắn” ấy vậy.

Nhưng dù họ bị ép vào con đường “đúng đắn” ấy, họ cũng không truyền lại cho người sau những phương pháp tu luyện chính xác. Thậm chí, họ chỉ dựa vào tài năng bẩm sinh để hoàn thành quá trình tu luyện từ việc trở thành Đại Đế cho đến khi đạt được quả vị bất tử.

Lý Chí cho rằng, trong năm pháp mật của các cõi thiêng liêng, thiếu đi những tên gọi dành cho các cấp độ cao hơn cấp độ của loài người. Con đường tiến hóa đầy tiềm năng này, làm sao có thể chỉ có những tên gọi dành cho những cấp độ thấp hơn loài người được? Nó cũng nên được phân loại chi tiết, tương tự như lĩnh vực Tiên Đạo – với những danh hiệu như Chân Tiên, Tiên Vương, Tiên Đế… và những mô tả về các cấp độ tiến hóa tương ứng.

Đừng nghĩ rằng việc đặt tên cho con đường tiến hóa là chuyện nhỏ nhặt. Khi Ngài Hoang Thiên Đế đưa ra những tên gọi như “Luân Hải”, “Đạo Cung”, “Tứ Cực”, “Hóa Long”, “Tiên Đài”, mức độ ảnh hưởng của nó đã rất lớn; ngay cả những chủ nhân của các khu vực cấm địa ở cấp độ Tiên Vương cũng phải thán phục sức mạnh của hệ thống tu luyện này.

Hiệu quả của việc đặt tên thật cho các cấp độ tiến hóa là không thể nghi ngờ gì được. Trong quá khứ, các phe phái thuộc các dòng tộc Rồng trong Giới Cổ Đại đã tranh giành nhau cái tên “Chân Long” một cách quyết liệt; cuối cùng, người chiến thắng trong cuộc chiến đó đã tiến hóa lên cấp độ Tiên Vương Khổng Lồ. Việc đặt tên thật cho mỗi giai đoạn tiến hóa của một hệ thống tu luyện sẽ mang lại may mắn lớn lao cho toàn bộ hệ thống đó.

Vì vậy, Lý Chí cho rằng, kể từ khi con người vượt qua năm pháp mật trong cơ thể để bước vào lĩnh vực Thành Đạo, thì nên có những tên gọi riêng biệt dành cho hệ thống tu luyện này. Việc chỉ gọi chúng là “Tiên của thế gian phàm tục” là không chính xác.

Dựa vào quá trình Ngài Hoang Thiên Đế, Diệp Thiên Đế, cùng với những người như Hắc Nhân Đại Đế đã sử dụng năm pháp mật này để đạt được quả vị bất tử, có thể thấy rằng, khi họ đạt đến đỉnh cao của cấp độ loài người, mỗi lần họ sống thêm một đời trong thế gian phàm tục, cấp độ của họ sẽ tăng lên một bậc; cuối cùng, vào đời thứ tám, họ đã tạo ra được quả vị bất tử và từ đó không còn bị ảnh hưởng bởi thời gian nữa.

Nhưng nếu loại bỏ đời sống đó mà họ có được nhờ vào quả của thuốc bất tử, thì thực tế là họ đã dựa vào sức mình để tu luyện và đạt được quả vị bất tử sau bảy

Thọ Nguyên của họ bắt đầu tăng lên một cách chóng mặt, và điều này chủ yếu xảy ra sau khi họ tự mình sống lại một cuộc đời mới.

Lấy Diệp Phàm làm ví dụ, khi ông ấy trải qua Thành Đế trong kiếp đầu tiên, nguồn gốc sự sống thiêng liêng của ông đã thay đổi; trên nền tảng của nguồn gốc sự sống thuộc cấp độ Đại Đế, Thọ Nguyên của ông còn được tăng thêm thêm 10.000 năm nữa.

Thông thường, một Đại Đế chỉ có Thọ Nguyên khoảng 15.000 năm, và những người đạt đến cấp độ Đại Thành Thiêng Liêng cũng tương tự.

Tuy nhiên, sau khi trải qua Thành Đế, Thọ Nguyên của Diệp Phàm trong kiếp thứ hai đã tăng lên thành 26.000 năm. Điều này cho thấy rằng Thành Đế thực sự là bước nâng cao vượt bậc về mức độ sự sống của ông ấy.

Nhưng sau khi uống thuốc bất tử để sống lại kiếp thứ hai, Thọ Nguyên của ông không tăng lên đáng kể; mặc dù tu vi của ông được cải thiện đáng kể, điều đó không được phản ánh rõ ràng ở cấp độ nguồn gốc sự sống, nghĩa là mức độ sự sống của ông không có sự thay đổi đáng kể, vì vậy kiếp thứ hai của ông vẫn chỉ kéo dài 26.000 năm.

Tuy nhiên, khi Diệp Phàm tự mình sống lại kiếp thứ ba, mọi thứ đã thay đổi; Thọ Nguyên của ông bắt đầu tăng lên một cách nhỏ giọt. Trong kiếp thứ ba, Diệp Phàm sống được 30.000 năm, tức là Thọ Nguyên tăng thêm 4.000 năm so với kiếp thứ hai.

Nhưng sự tăng lên này vẫn chưa rõ rệt lắm.

Khi Diệp Phàm tự mình sống lại kiếp thứ tư, Thọ Nguyên bắt đầu tăng lên một cách chóng mặt; ông có thể sống được 56.000 năm, tức là tăng thêm 26.000 năm so với kiếp trước.

Sau khi sống lại kiếp thứ năm, Thọ Nguyên của ông đã đạt mức 78.000 năm, tăng thêm 22.000 năm so với kiếp trước.

Và khi sống lại kiếp thứ sáu, Thọ Nguyên của ông là 84.000 năm, chỉ tăng thêm 6.000 năm so với kiếp trước.

Sự thay đổi này giống hơn với quá trình tiến từ một vị Thánh nhân bình thường lên tầm Vua Thánh nhân trong thế giới phàm tục; nó không đi qua giai đoạn tiến hóa đột ngột như khi từ một Đại Vương Chặt Đạo trở thành một Thánh nhân. Sau khi sống lại lần thứ bảy, thời gian sống của Diệp Phàm đã vượt qua mười vạn năm, và so với kiếp trước, thời gian này lại tăng thêm một cách đáng kể, lên tới mười sáu nghìn năm.

Sau khi sống lại lần thứ tám, sau mười hai nghìn năm tích lũy, ông cuối cùng cũng đạt được Quả Vĩnh Sinh Đạo, và từ đó thời gian không còn ảnh hưởng đến tuổi thọ của ông nữa.

Nhìn vào xu hướng thay đổi thời gian sống của Diệp Phàm trong suốt chín kiếp sống này, mặc dù việc đạt được sự bất tử trong thế gian phàm tục là kết quả của việc sống ngược lại chín kiếp, nhưng mỗi lần sống lại, thời gian sống tăng thêm không hề tăng nhiều hơn lần trước; nói cách khác, sự tăng trưởng này không mang tính tuyến tính.

Có năm điểm biến đổi then chốt khiến thời gian sống tăng lên đáng kể:

Lần đầu tiên là khi ông vượt qua thử thách Thành Đế, phá vỡ giới hạn về thời gian sống của thân xác Thánh nhân, và thời gian sống của ông tăng lên ngay lập tức mười nghìn năm.

Lần thứ hai là sau khi sống lại lần thứ tư, thời gian sống của ông tăng thêm hai mươi sáu nghìn năm.

Lần thứ ba là sau khi sống lại lần thứ năm, thời gian sống của ông tiếp tục tăng thêm hai mươi hai nghìn năm.

Lần thứ tư, sự tăng trưởng đáng kể về thời gian sống xảy ra khi ông sống lại lần thứ bảy, và thời gian sống của ông tăng thêm mười sáu nghìn năm so với kiếp thứ sáu.

Lần thứ năm, sự tăng trưởng lớn nhất xảy ra khi ông sống lại lần thứ tám; sau khi sống đến mười hai vạn tuổi, thời gian không còn ảnh hưởng đến tuổi thọ của ông nữa, và khí huyết của ông vẫn được duy trì, đây chính là lúc ông thực sự đạt được Quả Vĩnh Sinh Đạo. Nhờ đó, thời gian sống của ông lại tăng thêm hai mươi nghìn năm, vượt qua con số mười hai vạn năm.

Theo phiên bản chính thức của sách “1619”!

Ngoài Diệp Phàm ra, Hắc Nhân Đại Đế cũng trải qua năm lần biến đổi quan trọng trước khi đạt được Quả Vĩnh Sinh Đạo trong thế gian phàm tục.

Trong kiếp đầu tiên của Hoàng Đế Dữ Tâm, cô đã sử dụng phép thuật ma để tạo ra một thân xác hỗn mang; cuối cùng, cô đã vượt qua được những rào cản đó và biến cơ thể già nua của mình thành một cái bình ma nuốt trời.

Trong những lần biến hóa sau đó, cô đã để lại bốn quan tài cổ chứa những thân xác cũ của mình trong hang rồng hỗn mang, chôn cất bốn kiếp sống tiếp theo.

Tổng cộng, cô đã trải qua năm lần biến hóa vô cùng quan trọng.

Nếu tính theo thời gian, vào khoảng khi Lý Chí Hòa và Diệp Phàm cùng những người khác xuống Đại Bắc bằng chiếc quan tài do chín con rồng kéo, Hoàng Đế Dữ Tâm có lẽ đã vượt qua được năm lần biến hóa nguy hiểm nhất và bước vào kiếp thứ bảy của mình.

Kiếp này cũng là một điểm ngoặt quan trọng sau khi vượt qua năm giai đoạn khó khăn đầu tiên.

Vào kiếp thứ bảy, Diệp Phàm đã tu luyện pháp “Đại Mộ Vạn Cổ”, tích lũy được vô số công phu đạo đức.

Còn Hoàng Đế Dữ Tâm, trong giai đoạn này, cũng xuất hiện những biểu hiện bất thường: linh hồn của cô thỉnh thoảng mới xuất hiện, có lẽ là do cô đã tu luyện một pháp thuật tương tự như “Đại Mộ Vạn Cổ” – một pháp thuật cao cấp khiến linh hồn rời khỏi thân xác và du hành trong dòng thời gian, dẫn đến những biến động lớn về sức mạnh chiến đấu của cô.

Kiếp này chính là giai đoạn cuối cùng mà Hoàng Đế Dữ Tâm cần trải qua trước khi đạt được quả vị bất tử.

Bóng dáng của quả vị bất tử đã hiện rõ trước mắt cô. Chỉ cần một bước ngoặt cuối cùng, sau khi tiếp tục biến hóa, cô sẽ có thể tu luyện thành công quả vị bất tử trong thế giới phù du này.

Bằng cách phân tích con đường tu luyện của Hoàng Đế Dữ Tâm và Diệp Phàm để đạt được quả vị bất tử, Lý Chí đã nhận ra một con đường tiến hóa đúng đắn hoàn toàn dành riêng cho Nhân thể bí cảnh pháp.

Nếu nói rằng việc chứng đạo Thành Đế hay những con đường thành đạo khác là điểm kết thúc của quá trình tu luyện trong giai đoạn phàm nhân của năm bí mật cơ thể con người, thì con đường tu luyện này có thể sánh ngang với quá trình tu luyện của con người trong giai đoạn phàm nhân của đạo tiên Cổ kỳ.

Từ Thành Đế bắt đầu, cho đến khi cuối cùng đạt được quả vị bất tử trong thế giới phù du (tức là trở thành tiên trong thế giới phù du), không nghi ngờ gì nữa, đây chính là một giai đoạn tu luyện ở cấp độ cao hơn so với hệ thống đạo tiên, tương đương với quá trình tu luyện để đạt đến cấp độ Tiên Thực trong hệ thống đạo tiên, và cuối cùng đều sẽ đạt được quả vị tương đương với cấp độ Tiên Vương.

Khi đã hình thành được quả vị bất tử (trở thành tiên trong thế giới phù du), năm bí mật cơ thể

Bởi vì, sau khi Hoang Thiên Đế thăng hoa trong năm bí mật lớn của cơ thể con người và mở ra bí mật thứ sáu, đạo hạnh của ông ta đã vọt lên tận đỉnh cao của cấp bậc Tiên Vương, tức là tầm cao của những vị Tiên Vương tối thượng.

Còn những Tiên Vương đã kết tụ được ánh sáng Tiên Đế trong cơ thể, thì họ đã vượt qua phạm vi của Tiên Vương rồi. Nói một cách chính xác hơn, họ không còn là Tiên Vương nữa, mà là những tu sĩ có một phần cơ thể đã bước vào lĩnh vực Tiên Đế.

Từ đây có thể thấy rằng quá trình tu luyện của Nhân thể bí cảnh pháp ở giai đoạn cuối là khác biệt so với quá trình tiến hóa theo từng bậc như Thánh Tiên, Tiên Vương, Tiên Đế trong hệ thống Tiên Đạo.

Trong quá trình tu luyện mà không quá phụ thuộc vào môi trường thiên nhiên bên ngoài, Nhân thể bí cảnh pháp hoàn toàn có thể tu luyện đến tầm cao của Tiên Đế thực sự.

Do đó, từ khi kết tụ được quả vị Trường Sinh Đạo Quả cho đến khi mở ra bí mật thứ sáu của cơ thể con người, đó là một giai đoạn tu luyện tương đương với quá trình từ Tiên Vương dự bị đến đỉnh cao của Tiên Vương trong hệ thống Tiên Đạo.

Còn quá trình quả vị bí mật thứ sáu của Hoang Thiên Đế hòa nhập với năm bí mật lớn của cơ thể, thì đó là quá trình tu luyện từ Tiên Vương Ánh Sáng Đế đến Tiên Đế Dự Bị. Sau khi mở ra tất cả các cửa ẩn trong cơ thể, đó chính là lúc để thực hiện bước nhảy vọt cuối cùng và hóa thân thành Tiên Đế thực sự.

Vì vậy, theo quan điểm của Lý Chí, Hoang Thiên Đế là một vị Đế trên con đường tu luyện của Nhân thể bí cảnh pháp, chứ không phải là Tiên Đế trong hệ thống Tiên Đạo. Gọi ông ta là Tiên Đế rõ ràng là chưa đủ để thể hiện danh hiệu vĩ đại mà ông ta đã tạo ra thông qua phương pháp tu luyện bí mật cơ thể con người này.

Nếu gọi Hoang Thiên Đế là Tiên Đế, người khác có thể sẽ nghĩ rằng ông ta chỉ tu luyện theo hệ thống Tiên Đạo và cuối cùng trở thành một võ sĩ mạnh mẽ nhất. Điều này chắc chắn sẽ gây ra sự hiểu lầm.

Hoang Thiên Đế đã để lại phương pháp tu luyện cho năm bí mật lớn, giúp các tu sĩ có thể bắt đầu con đường tu luyện trong môi trường khắc nghiệt của thế giới này. Tuy nhiên, có vẻ như Hoang Thiên Đế chỉ để lại phương pháp tu luyện trong lĩnh vực phàm nhân trên con đường tiến hóa này; những phương pháp tu luyện để vượt qua phạm vi phàm nhân thì không được truyền lại ở thế giới loài người.

Có lẽ đó là không gian mà Hoang Thiên Đế cố tình để lại cho những người sau này, để họ có thể mở rộng và hoàn thiện hệ thống tu luyện này. Những phương pháp tu luyện năm bí mật lớn ở giai đoạn phàm nhân, sau khi được nhiều người nghiên cứu và cải tiến, đã hình thành thành hệ thống tu luyện hiện tại.

Mỗi bản kinh cổ đại do một vị

Sự ám ảnh mãnh liệt với việc thành tiên này, không nghi ngờ gì, là một lựa chọn sai lầm khi từ bỏ những phương pháp tu luyện của Ngũ Đại Bí Cảnh để chuyển sang hệ thống tu luyện tiên đạo; thậm chí, đó còn là con đường lạc hướng trên con đường tu hành.

Những người tu luyện theo hệ thống tiên đạo chỉ cần khi năng lực đã đạt đến đỉnh cao của nhân loại, sau đó mới trải qua kiếp nạn để thành tiên và bắt đầu quá trình tu luyện trong lĩnh vực tiên đạo, từng bước tiến lên từ tầng lớp Tiên Nhân, Tiên Vương, cho đến cuối cùng là Tiên Đế.

Ngược lại, những người tu luyện theo phương pháp của Ngũ Đại Bí Cảnh, sau khi đạt đến cấp độ của loài người, sẽ phải theo đuổi con đường tự phát triển để đạt được quả vị trường sinh giữa thế gian phù du này. Chỉ có như vậy, họ mới không bị ảnh hưởng bởi những thay đổi của môi trường xung quanh đến sức mạnh và năng lực tu luyện của mình.

Tuy nhiên, thực tế lại khá khắc nghiệt: những người có thể liên tục chiến đấu trong thế gian phù du này từ đời này sang đời khác và cuối cùng đạt được quả vị trường sinh, dường như đều nhờ vào thiên phú phi thường. Họ không để lại bất kỳ phương pháp tu luyện nào mà người sau có thể bắt chước.

Hoang Thiên Đế, vì là người khai phá con đường này, đã liên tục chiến đấu trong thế gian phù du từ đời này sang đời khác và nhờ vào thiên phú mà sống sót qua tám kiếp, cuối cùng đạt được quả vị trường sinh. Điều này vẫn còn có thể hiểu được… Nhưng nếu những người sau này vẫn tiếp tục chiến đấu trong thế gian phù du như vậy, liệu đó có phải là sự thiếu tôn trọng đối với hệ thống tu luyện này hay không?

“Nguyên Thủy Chân Giải” do Tử Hài Tiên Đế để lại, ghi chép lại các phương pháp thành tiên trong thế gian phù du. Còn “Thái Hóa Tự Tại Đại Pháp” – bản kinh tiên đạo do Hoang Thiên Đế sáng tạo ra – cũng chứa đựng những phương pháp để đạt được trường sinh trong thế gian phù du.

Tuy nhiên, những phương pháp này dường như đã bị thất lạc trong thế giới này. Có lẽ Hoang Thiên Đế không muốn người sau tiếp tục đi theo con đường của mình, nên ông chỉ để lại cho họ những phương pháp tu luyện của Ngũ Đại Bí Cảnh trong lĩnh vực của loài người, hy vọng rằng những người sau này có thể tạo ra những khả năng mới trên nền tảng của con đường tu luyện này.

Giống như khi ông ta ban đầu đã dựa vào “Tiên Cổ Pháp” và “Loạn Cổ Pháp” để đạt đến đỉnh cao của nhân loại, sau đó từng bước mở ra một hệ thống tu luyện hoàn toàn mới và cuối cùng đạt đến tầm cao ngang hàng với Tiên Đế.

Nhưng những người sau này, mặc dù đã sáng tạo ra rất nhiều phương pháp tu luyện trong lĩnh vực của loài người, nhưng lại không hề đạt được bất kỳ thành tựu nào trong việc mở ra những phương pháp tu luyện

Nhưng con đường tu luyện mà những người sau này không thể bắt chước được, thì không thể coi là con đường tiến hóa thực sự.

Theo quan điểm của Lý Chí, những người hiện nay có thể sống lại tám kiếp trong thế gian phù du và đạt được quả vị trường sinh, hoàn toàn là nhờ vào những tài năng xuất chúng hiếm có trong lịch sử.

Đối với các phương pháp tu luyện trong Năm Địa Bí, việc hoàn thiện con đường tiến hóa này không mang lại nhiều ý nghĩa tích cực.

Họ không phải là những người đã bổ sung và hoàn thiện các phương pháp tu luyện từ giai đoạn Đại Đế cho đến giai đoạn trường sinh trong thế gian phù du để làm cho con đường tiến hóa này trở nên hoàn chỉnh hơn.

Vì vậy, Lý Chí cho rằng điều này thật ra cũng là một cơ hội dành cho mình.

Trong một hệ thống tu luyện, người sáng lập thường có thể đạt đến những cấp độ rất cao, nhưng điều đó không có nghĩa là con đường tiến hóa mà họ để lại là hoàn hảo không tì vết.

Mỗi lần điều chỉnh và bổ sung của những người sau này, thực chất đều là những bước mở rộng và hoàn thiện con đường tiến hóa đó.

Giống như những bộ kinh điển cổ xưa của các Đại Đế tồn tại trong vũ trụ, mỗi bộ kinh điển đều là những giải thích và mở rộng khác nhau về các phương pháp tu luyện trong Năm Địa Bí dành cho loài người thông thường.

Các phương pháp trường sinh mà các Đại Đế nghiên cứu cũng có thể được coi là những bước đầu tiên trong quá trình tu luyện từ Đại Đế đến Tiên trong thế gian phù du.

Thật đáng tiếc, cho đến nay, những thành tựu đạt được vẫn còn rất ít; chỉ mới nghiên cứu xong phần đầu tiên của quá trình biến đổi, và những nghiên cứu này vẫn còn nhiều khiếm khuyết.

Để từ đỉnh cao của lĩnh vực nhân loại biến đổi thành quả vị trường sinh (Tiên trong thế gian phù du), cần phải trải qua ít nhất năm lần biến đổi lớn, cùng với một lần bước nhảy vọt cuối cùng, mới có thể tạo ra quả vị trường sinh.

Nói cách khác, quá trình này có thể được chia thành ít nhất sáu cấp độ lớn.

Tương tự như quá trình tu luyện trong lĩnh vực nhân loại, cũng tồn tại sáu cấp độ: Luân Hải, Đạo Cung, Tứ Cực, Hóa Long, Tiên Đài, Thánh Nhân, Chuẩn Đế.

Trong đó, mỗi cấp độ lớn cũng có thể được chia nhỏ thành nhiều cấp độ nhỏ hơn, có thể là các cấp độ liền kề, hoặc thậm chí là hàng chục cấp độ nhỏ.

Chẳng hạn, cấp độ Thánh Nhân có thể được chia thành Thánh Nhân, Vua Thánh Nhân và Đại Thánh Nhân.

Còn cấp độ Tiên Đài thì có thể được chia thành Tiên Nhất, Tiên Nhị Đại Năng và Chặt Đạo Vương Giả.

Việc dùng “Tiên Tứ” để mô tả cấp độ Thánh Nhân thì không chính xác lắm.

Bởi vì quá trình tu luyện của Thánh Nhân không chỉ đơn thuần là tu luyện trong cấp độ Tiên Đài, mà còn bao gồm cả năm Đị

Từ khi bắt đầu con đường trở thành vị Vua, đã có sự biến đổi to lớn trong cả năm Đại Bí Cảnh. Việc gọi chúng là “Tiên Tam” vẫn chưa thể bao quát hết mọi khía cạnh của chúng.

Lý Chí đã giải thích một cách dễ hiểu về các trạng thái khác nhau của pháp luật năm Đại Bí Cảnh ở cấp độ phàm nhân.

Đó chính là nội dung của “Đạo Đại Thọ Long Kinh” do Lý Chí soạn thảo, giải thích chi tiết về các bí mật liên quan đến cơ thể con người trong giai đoạn phàm nhân của pháp luật năm Đại Bí Cảnh, đồng thời cũng là tinh hoa của việc tu luyện.

Sau khi nghe xong những lời giải thích chưa từng có này, tất cả các đệ tử đều cảm thấy như được mở mang tầm nhìn.

Trong quá trình giảng dạy, Lý Chí cũng dần dần nhận ra rõ ràng hơn con đường tu luyện sắp tới của mình.

Chỉ khi nhìn lại những bước đã đi, ta mới có thể thấy rõ hơn hướng đi phía trước.

Việc giảng dạy cho người khác chính là một cách để tổng kết lại con đường đã qua và đồng thời là một cái nhìn tươi sáng về con đường phía trước.

Khi những câu kinh tuyệt diệu từ miệng Lý Chí tuôn ra, khí chất xung quanh ông cũng bắt đầu trở nên huyền bí hơn.

Khi ông bắt đầu giải thích về việc tu luyện ở cấp độ Chuẩn Đế, khí chất của một vị Đại Đế cổ đại bắt đầu hiện rõ trên người ông.

Đặc biệt là sau khi ông hiểu rõ bốn giai đoạn tu luyện của pháp luật năm Đại Bí Cảnh, một ánh sáng kỳ lạ bắt đầu phát ra từ người ông, như thể nó đang chiếu sáng con đường phía trước của ông.

Pháp luật năm Đại Bí Cảnh được chia thành bốn giai đoạn: Giai đoạn thứ nhất là tu luyện ở cấp độ phàm nhân, từ việc mở ra Biển Khổ đến việc đạt được Đạo. (Tương đương với giai đoạn Tuyệt Thời, từ Huyết Chuyển đến Tối Cao.)

Giai đoạn thứ hai bắt đầu từ việc chứng đạo Thành Đế và kéo dài đến khi tu luyện thành công Quả Thọ Long không cần dựa vào bên ngoài. (Tương đương với giai đoạn Tử Tiên đến Chuẩn Tiên Vương.)

Giai đoạn thứ ba bắt đầu từ khi tu luyện thành công Quả Thọ Long và kéo dài đến khi hình thành ra Đại Bí Cảnh thứ sáu riêng biệt của mỗi người. (Tương đương với giai đoạn Chuẩn Tiên Vương đến Đỉnh Cao Tiên Vương.)

Giai đoạn thứ tư bắt đầu từ khi Quả Thọ Long và thân xác hợp nhất với nhau, và kéo dài đến khi mở ra toàn bộ các cánh cửa trong cơ thể con người. (Tương đương với giai đoạn Đế Quang Tiên Vương đến Tiên Đế.)

Trong quá trình giảng dạy, sau khi hiểu rõ về các giai đoạn và bản chất thực sự của pháp luật tu luyện liên quan đến cơ thể con người, ánh sáng phát ra từ người Lý Chí giống như ánh sáng của sự thành đạo, có khả năng chi

Hiện tượng kỳ lạ này đã làm cho tất cả mọi người dưới sân khấu đều hoang mang; họ dường như nhìn thấy được chân lý của con đường tu luyện trong những ánh sáng và bóng tối liên tục biến đổi ấy.

Còn Lý Chí dường như không cảm nhận được ánh sáng thành đạo nào cả.

Tuy nhiên, một loại khí tự nhiên đặc biệt bắt đầu lan tràn ra xung quanh.

Nó rất giống với loại khí tự nhiên xuất hiện trong vũ trụ khi có ai đó đạt đến cảnh giới cao nhất.

Tất cả sinh linh trên cây Tử Vi Cổ Tinh đều bị ảnh hưởng bởi luồng khí này; linh hồn của họ bắt đầu rung động. Dưới sự tác động của luồng khí ấy, họ dường như nhìn thấy được chân lý của việc tu luyện.

Vô số người vào khoảnh khắc này đã có một cái nhìn mới mẻ và rõ ràng hơn về năm điểm bí mật trong cơ thể con người.

Cảm giác đó giống như khi bạn đang theo dõi một cuốn tiểu thuyết trực tuyến được đăng hàng ngày, và bỗng nhiên một ngày nào đó, bạn được biết trước phần tổng kết của toàn bộ câu chuyện, từ đó biết được hướng đi chung của nó.

Mặc dù không biết nội dung các chương tiếp theo sẽ như thế nào, nhưng trong lòng bạn đã có một dự đoán chung.

Những sinh linh trên cây Tử Vi bị ảnh hưởng bởi luồng khí này cũng giống như vậy; họ dường như nhìn thấy rõ ràng từng giai đoạn trước khi đạt được thành đạo.

Cứ như thể con đường đến vị trí cao nhất chỉ cách họ một bước chân; miễn là họ tu luyện theo đúng quy trình, tất cả mọi người đều có cơ hội đạt được thành công.

Rất nhanh sau đó, luồng khí đặc biệt này đã thoát ra khỏi cây Tử Vi Cổ Tinh và bắt đầu lan tràn nhanh chóng khắp vũ trụ.

Vô số những người mạnh mẽ, khi cảm nhận được luồng khí này, đều nghĩ rằng có ai đó sắp đạt đến thành đạo, và tất cả đều tỏ ra kinh ngạc.

Những ý chí mạnh mẽ bắt đầu được phóng ra để tìm kiếm nguồn gốc của luồng khí này.

Dù là những vị anh hùng đang đối đầu với Thần Tướng Số Một của thiên đình – Chuan Ying, hay những người mạnh mẽ sống trong các khu vực cấm địa của Bắc Đẩu, thậm chí là Đế Vương Kim Uy đang ẩn mình chờ đợi thời cơ thích hợp để đạt đến thành đạo, tất cả họ đều bị luồng khí này làm cho hoang mang.

Ngay cả những sinh vật sống ở những vùng xa xôi của vũ trụ Diệp Phàm cũng không ngoại lệ.