“Ta đến để hỏi điều không còn gì phải nói; mây ở trên bầu trời xanh, nước trong chai.”

Cái chết của Hoàng tử Thiên khiến cho mối thù hận giữa dòng dõi Thánh hoàng Đấu chiến Cổ đại và Hoàng đế Bất tử bùng nổ dữ dội.

Đầu tiên, Vua Thiên Nguyệt xuất hiện để đòi công lý cho Hoàng tử Thiên; sau đó, Công chúa Thần Tằm cũng đến và đối đầu mạnh mẽ với Vua Thiên Nguyệt.

Tiếp theo, Đại Thánh Khôn Khủng ra tay tiêu diệt Công chúa Thần Tằm và Hoàng tử Thiên.

Và rồi, Phật Đấu chiến từ núi Sumeru xuống, làm bùng cháy cao trào của cuộc thù này – cuộc thù đã kéo dài từ thời Cổ đại.

Trên chiến trường vũ trụ bên ngoài, Vua Thánh Đấu chiến đã một mình đối đầu với ba địch thủ và giết chết Đại Thánh Khôn Khủng.

Cuộc thù có nguồn gốc từ thời Cổ đại này tạm thời kết thúc.

Dường như thiên hạ lại một lần nữa bước vào thời kỳ hòa bình…

Nhưng hòa bình đâu có dễ dàng đạt được đến thế.

Người ta thường nói: “Trên trời các vị thánh chiến đấu, dưới đất mọi sự biến đổi liên tiếp; mối thù cổ đại hôm nay tan biến, con đường phía trước trở nên rộng mở.”

Nhưng cũng có câu khác: “Trong thế gian phù du này, muôn vàn rắc rối luôn phát sinh; mọi quả báo đều không do con người quyết định được.”

Dù Hoàng tử Thiên đã chết, điều đó cũng không thể chấm dứt hết mọi rối ren trên thế giới.

Thậm chí, tình hình hỗn loạn có thể còn trở nên tồi tệ hơn nữa.

Loại hỗn loạn này không thể chỉ bằng việc giết vài người mà kết thúc được.

Lý Chí thu hồi ánh mắt nhìn về chiến trường bên ngoài, lắc đầu nhẹ rồi quay trở lại trong đạo quán.

Trên thế giới này, đừng bao giờ mong muốn có thể giải quyết hết mọi rắc rối một cách triệt để.

Nguyên lý về sự đối lập luôn tồn tại; Lý Chí đã hiểu điều này từ lâu. Việc một Hoàng tử Thiên hay tám bộ chúng đều chết đi cũng không thể khiến những mâu thuẫn biến mất.

Dù Hoàng tử Thiên là con cháu của Hoàng đế Bất tử, trong thế giới phù du này, ông ta cũng chỉ là một quân cờ mà thôi.

Hơn nữa, tất cả các chủng tộc cổ đại đang chờ đợi Thành Tiên Lộ được mở ra… Họ gần như đã điên rồ vì điều đó.

Không biết họ thực sự ngu ngốc hay chỉ giả vờ ngu ngốc…

Nhưng dù họ thật sự ngu ngốc hay chỉ giả vờ, đó cũng là sự lựa chọn của chính họ; đối với Lý Chí, điều đó không hề ảnh hưởng đến gì cả.

Sau khi trở lại đạo quán, Lý Chí loại bỏ hết mọi suy nghĩ phiền muộn trong lòng, không còn quan tâm đến những chuyện phức tạp bên ngoài nữa.

Anh ta

Dù cho những kinh văn thực sự của các vị Tiên Vương được đặt ngay trước mắt họ, cũng không thể giúp con người sống lâu dài trong thế giới này – nơi mà việc thành tiên là điều bất khả thi. Chỉ khi tạo ra những kinh văn độc đáo thuộc về chính mình, và tự mình khám phá con đường tiến tới thế giới tiên cảnh, con người mới có thể nhìn thấy cảnh tượng tại cuối con đường đó, và cảm nhận được niềm vui của sự bất tử. Vì vậy, việc sớm tạo ra những kinh văn đặc biệt cho riêng mình chính là mục tiêu đầu tiên mà Lý Chí cần phải đạt được.

Ngồi thiền trên bàn thiền, Lý Chí hòa mình vào nội tâm, cảm nhận những điều kỳ diệu liên quan đến Đạo cung bí cảnh, cũng như sự thánh thiện và tính chất đặc biệt của năm vị thần linh lớn. Dần dần, tâm trí của Lý Chí bước vào trạng thái hiểu biết sâu sắc về con đường đạo. Những câu hỏi về Đạo Cung bắt đầu xuất hiện trong đầu ông:

Tại sao trong Đạo cung bí cảnh của những tu sĩ bình thường lại xuất hiện những cung điện huyền bí và những vị thần linh của Đạo Cung? Đó là do bẩm sinh hay là kết quả của việc tu luyện sau này? Tại sao trong Đạo cung bí cảnh của những người sở hữu thân xác thánh thiện lại không xuất hiện những cung điện hay thần linh? Liệu những thân xác đặc biệt khác có cũng giống như thân xác thánh thiện, chỉ sản sinh ra sức mạnh thuần túy của Đạo mà không tạo ra thần linh hay không? Việc Đạo cung bí cảnh “sinh ra” thần linh có phải là điều bắt buộc không? Nếu không có thần linh, liệu điều đó có ảnh hưởng lớn gì đến những tu sĩ bình thường không? Liệu họ có thể giành được sức mạnh chiến đấu mạnh mẽ như những người sở hữu thân xác thánh thiện không? Năm cung điện trong Đạo cung bí cảnh có thực sự cần thiết để tồn tại không? Những âm thanh kinh văn được đọc trong Đạo Cung, rốt cuộc đang niệm những kinh văn nào? Liệu đó chỉ là những kinh văn mà bản thân họ tự tu luyện, hay là những kinh văn mà các thần linh của Đạo Cung đã cảm nhận được từ thiên địa? Và cuối cùng, thần linh thực sự là gì? Theo quan niệm thông thường, những ai nắm giữ quyền lực của thiên địa được gọi là thần, còn những ai vận dụng luật lệ của Đạo thì được gọi là tiên. Nhưng liệu các thần linh của Đạo Cung có điểm chung gì với những thần linh trong thiên địa không? Và liệu các thần linh của Đạo Cung có cơ hội trở thành năm vị Đại Đế của Ngũ Phương trong thế giới thần tiên không? Những cây tiên sinh ra cùng người tu luyện, liệu có thể biến thành những vật báu thiêng liêng không? Cuối cùng, liệu có thể trong Đạo cung bí cảnh mà tu luyện ra những thần linh bẩm sinh không? Chẳng hạn, trong kho báu tượng trưng cho thần gan, liệu có thể tu luyện ra Đông Phương Thanh Mộc Đế Quân, người nắm giữ quyền lực của loài câ

Trong thần cung tâm hồn, người ta có thể tu luyện thành Đế Vương Lửa Đỏ phương Nam, nắm giữ quyền lực của lửa, cầm trong tay lá cờ Lí Hỏa của Nam Minh, thống trị mọi nguồn lửa trên thế giới. Trong thần cung thận, người ta có thể tu luyện thành Đế Vương Nước Huyền phương Bắc, nắm giữ quyền lực của nước, cầm trong tay lá cờ Khống Thủy Huyền Nguyên, kiểm soát các dòng sông, núi non và hồ biển trên thế giới. Trong thần cung phổi, người ta có thể tu luyện thành Đế Vương Kim Trắng phương Tây, nắm giữ quyền lực của kim loại, cầm trong tay lá cờ Kim Tinh Thái Bạch, chủ đạo về việc sử dụng vũ khí trên thế giới. Trong thần cung tỳ, người ta có thể tu luyện thành Đế Vương Thổ Trung ương, nắm giữ quyền lực của đất, cầm trong tay lá cờ Tổ Phù Chấn Nhạc, với đức độ lớn lao, nâng đỡ mọi vật, kết nối trời và đất.

Hoặc có thể tiến xa hơn nữa, ngược lại con đường Ngũ Hành Hậu Thiên, tu luyện thành con đường Thần Ma Tiên Thiên, khiến cho năm vị Đế Vương Thần Đạo biến thành những thần ma Ngũ Hành Tiên Thiên, trực tiếp kiểm soát con đường Ngũ Hành Hậu Thiên trên thế giới.

Hay thậm chí còn có thể tiến lên một bậc nữa, trong Đạo cung bí cảnh, nuôi dưỡng một cái “tôi” thần thánh hoàn toàn mới.

Thậm chí có thể biến việc tu luyện trong Đạo cung bí cảnh thành việc tu luyện theo Đại Ngũ Hành Thuật, tạo ra năm phép thuật thần kỳ của năm vị Đế Vương: “Công Phu Mộc Hoàng của Đế Xanh”, “Khí Hỏa Hoàng của Đế Đỏ”, “Chém Kim Hoàng của Đế Trắng”, “Quyền Thủy Hoàng của Đế Đen” và “Đạo Thổ Hoàng của Đế Vàng”.

Nghĩ đến đây, Lý Chí không khỏi bật cười vì những ý tưởng điên rồ của chính mình.

Về Đạo cung bí cảnh, ngay cả khi đã là một vị Thánh nhân, Lý Chí vẫn còn biết rất ít về nó.

Những vấn đề này thật sự khó để hiểu.

Có lẽ không phải do khả năng của Lý Chí có vấn đề, mà là vì cách anh ấy tiếp cận đã sai lệch.

Nhớ lại quá trình Nhân thể bí cảnh pháp được tạo ra bởi Hoang Thiên Đế, cùng với sự thật về pháp luật bí mật của các thần cung trong cơ thể con người, Lý Chí cảm thấy cần phải bắt đầu từ gốc rễ để hiểu rõ những vấn đề đó.

Việc tu luyện trong năm thần cung lớn của cơ thể con người chỉ là một phương cách để mở rộng và hoàn thiện bản chất đạo của con người mà thôi. Tuyệt đối không được đảo lộn trước sau, không được tạo ra những phép thuật thần kỳ như “Ngũ Đế Đại Ma Thần Thông”, hay tu luyện theo con đường Ngũ Hành; những điều đó không phải là bản chất thực sự của Đạo cung bí cảnh.

Cuối cùng thì, Đạo cung bí cảnh cũng chỉ là một phần của bản chất đạo mà thôi.

Việc phát triển các thần cung trong cơ thể con người chỉ nhằm mục đích mở ra những “c

Năm xưa, Hoàng Đế Hoang Thiên định nghĩa vùng bụng con người là “Luân Hải”, và điều này không hề vô lý chút nào.

Điều quan trọng không phải là làm thế nào để mở rộng “Luân Hải”, mà là việc Hoàng Đế Hoang Thiên đã “định nghĩa” ra “Luân Hải”; việc định nghĩa mới thực sự thể hiện được bản chất thực sự của Nhân thể bí cảnh pháp.

Nếu nói rằng “Luân Hải” là nơi sinh sôi của sức sống trong cơ thể con người, nơi hai khí âm dương có thể phát triển, nuôi dưỡng Pháp Lực và kiểm soát sự sống và cái chết…

Thì “Đạo Cung” cũng vậy; bởi vì khu vực năm tạng trong cơ thể con người chứa đựng nguồn năng lượng dồi dào, và có nhiều “cánh cửa” được thiết lập. Khi những cánh cửa đó được mở ra, nguồn năng lượng đó sẽ được giải phóng một cách mạnh mẽ hơn. Chính vì vậy, Hoàng Đế Hoang Thiên đã dựa trên cấu trúc năm tạng của con người để phát triển ra Đạo cung bí cảnh.

Không phải vì có Đạo cung bí cảnh mà mới có những “cánh cửa” đó, mà là vì có những “cánh cửa” đó mới có Đạo cung bí cảnh.

Năm tạng chứa đựng các vị thần; khi tu luyện đến một mức độ nhất định, tiếng kinh được tự động phát ra bên trong “Đạo Cung”. Điều này là điều mà mọi người đều biết.

Nhưng năm tạng trong cơ thể con người không chỉ tương ứng với năm vị thần của Đạo cung bí cảnh, mà còn chứa đựng rất nhiều vị thần khác. Gần như trong mỗi khu vực của năm tạng, đều có một vị thần ngồi đó; dưới sự giao tiếp giữa trời và người, những vị thần đó đều có thể tự động đọc kinh.

Theo quan điểm của Lý Chí, việc xuất hiện phổ biến năm vị thần của “Đạo Cung” cho đến ngày nay, chỉ là kết quả của việc những người sau này đã sử dụng kinh sách để cố định lại một giải pháp tối ưu chung mà thôi.

Việc “Đạo Cung” nuôi dưỡng năm vị thần thực ra không phù hợp với tất cả mọi người.

Lý Chí có thể nhớ lại rằng, khi Hoàng Đế Hoang Thiên sáng tạo ra Đạo cung bí cảnh, ông từng đưa ra một luận điểm: Tất cả các vị thần trong “Đạo Cung” đều là “bản thân mình”; con đường Đại Đạo vô tận, nhưng lại nằm trong ba con số: Một sinh ra Hai, Hai sinh ra Ba, Ba sinh ra vạn vật.

Ngay cả ba thân xác do ba luồng khí tiên mà ông tu luyện ra cũng được đưa vào “Đạo Cung”.

Một “bản thân” đã qua đời, trong thời gian trôi qua, tiếp tục đọc kinh thay cho kiếp này, đại diện cho quá khứ. Một “bản thân” đang sống, ngâm nga những kinh văn về các phép thuật mà mình đã tu luyện, đại diện cho hiện tại. Và một “bản thân” trong tương lai, hóa thành một biến số, đọc kinh trong tương lai, để bắt lấy điều bí ẩn đang ẩn náu trong bóng tối của thời gian…

Cuối cùng, tất cả những

Có lẽ, việc “lấy bản thân làm chủng tộc” chính là như vậy – định mệnh phải hấp thụ hết mọi sức mạnh vào trong mình. Ngay cả các vị thần trong đạo cung, cuối cùng cũng phải hợp nhất lại thành một thể duy nhất, mới có thể đại diện cho sự trọn vẹn của Đại Đạo. Giống như Luân Hải Bí Cảnh của Lý Chí vậy; dù đã phân chia thành hai thế giới âm và dương, kiểm soát được khí sống và cái chết, nhưng cuối cùng vẫn phải hòa nhập hai thế giới ấy, để Luân Hải Bí Cảnh đạt đến một trạng thái hoàn hảo không tì vết. Nhìn từ góc độ này mà xét, có lẽ Đạo cung bí cảnh không hề cần đến năm đạo cung thần linh, không cần đền thờ hay phép thuật chuyên biệt để tu luyện Năm Hành Đại Đạo. Điều nó cần là một vị thần duy nhất, một vị vua thần linh có thể thống trị tất cả các vị thần bên trong Cánh Cửa Vô Tận.

Một vị thần vĩnh cửu, bất diệt, ngâm nga về con đường chân thực của chính mình… Khi suy nghĩ đến đây, Đạo cung bí cảnh của Lý Chí lập tức phát ra ánh sáng rực rỡ; sức mạnh thần linh bên trong đạo cung cũng bắt đầu cuồn cuộn trào dâng. Ánh sáng lấp lánh ấy dường như có thể xé toạc hỗn mang, chiếu sáng sự mù tối, thậm chí có thể xuyên qua dòng chảy của thời gian, để hiển thị con đường của mình trên dòng chảy thời gian ấy, từ đó giúp nó thoát khỏi sự ràng buộc của thời gian.

Vào khoảnh khắc này, tất cả các vị thần trong năm đạo cung, năm cung điện, thậm chí năm cây tiên sinh ra cùng với Đạo cung bí cảnh đều bắt đầu xuất hiện dấu hiệu tan biến dưới ánh sáng ấy… Cứ như thể chúng đang trở về nguồn gốc ban đầu, tan rã hoàn toàn vậy. Chỉ có cây tiên bí ẩn kia – cây đã “thăng thiên” từ Luân Hải Bí Cảnh đến Đạo cung bí cảnh – là không bị ảnh hưởng bởi ánh sáng thần linh; ngược lại, nó còn thu hút thêm nhiều nguồn sức mạnh từ trời đất, góp phần làm cho ánh sáng ấy càng thêm rực rỡ.

Vào khoảnh khắc này, tâm trí của Lý Chí dường như được đưa vào một vương quốc thần linh… Trong vương quốc ấy, hàng tỷ vị thần đang tụng kinh. Ba bóng dáng mơ hồ bay lượn trên bầu trời vương quốc… Nhưng sức mạnh thần linh mà hàng tỷ vị thần đó tạo ra lại không liên kết với ba bóng dáng ấy, mà thay vào đó, nó bay ra ngoài vương quốc, đi vào cơ thể năm vị thần trong đạo cung. Vì không nhận được sự nuôi dưỡng từ sức mạnh thần linh, ba bóng dáng ấy trở nên yếu ớt.

Nhưng dù thân hình yếu đuối, người đó vẫn thỉnh thoảng phát ra vài câu kinh điển bí ẩn. Những câu kinh ấy lại được niệm lên một cách không liên tục, không rõ ràng lắm. Tuy chỉ là những từ ngữ ngắn gọn, nhưng Lý Chí đã có thể cảm nhận được sự huyền bí và sâu sắc của chúng. Cứ như thể những câu kinh họ đang trì tụng chính là biểu hiện tối thượng của con đường tu luyện của Lý Chí. Chỉ với những từ ngữ ấy thôi, Lý Chí đã bắt đầu hình thành những ý tưởng ban đầu về nội dung của “Kinh Đại Đạo Thọ Trường” thuộc quyển sách về Đạo Cung. Khi những suy nghĩ hậu thiên bắt đầu xuất hiện, những linh giác tiên thiên thì dần biến mất. Lý Chí lập tức rời khỏi trạng thái giác ngộ, và ánh sáng của Đạo cung bí cảnh cũng không còn phát ra nữa. Nắm bắt lấy khoảnh khắc khi cảm hứng vẫn chưa hoàn toàn tan biến, Lý Chí vội vàng triệu hồi Bát Quái Tiên Thiên để bắt đầu suy luận về nội dung của quyển sách Đạo Cung. Rất nhanh sau đó, bản thảo sơ bộ của một bài kinh đã được hình thành.

“Dùng cái giả để tu luyện cái thật.” Bằng cách sử dụng sức mạnh của Ngũ Hành hậu thiên, con người có thể nuôi dưỡng năm vị thần trong Đạo Cung; sau đó, kết hợp sức mạnh của năm vị thần này để tạo ra ba thân của Đạo. Cuối cùng, ba thân hợp nhất, rèn luyện thành bản thân chân thực của Đạo, và từ đó sinh ra vị thần chân thực duy nhất. Đây chính là con đường ngược lại quá trình tiến hóa của Đại Đạo, là quá trình mà mọi vật đều trở về với Đạo. Sau bảy ngày, việc suy luận bằng Bát Quái Tiên Thiên kết thúc, và một bản kinh còn khá sơ sài đã được hoàn thiện. Lý Chí cuối cùng cũng đã thực hiện được bước ngoặt quan trọng này, và tạo ra bản kinh Đạo Cung. Bài kinh này chia quá trình tu luyện của Đạo cung bí cảnh thành ba phần:

Phần thứ nhất là nuôi dưỡng năm vị thần, sử dụng sức mạnh của Ngũ Hành hậu thiên để tạo ra năm vị thần trong Đạo Cung.

Phần thứ hai là kết hợp ba vị thần này, sử dụng sức mạnh của các vị thần để nuôi dưỡng “bản thân quá khứ”, “bản thân hiện tại” và “bản thân tương lai”.

Phần thứ ba là hợp nhất ba thân này thành một vị thần chân thực của Đạo – vị thần duy nhất, vĩnh cửu và bất diệt. Nhìn vào bản kinh mới được soạn thảo xong, Lý Chí gật đầu hài lòng, sau đó lập tức bắt đầu thực hành theo những nội dung trong bài kinh này. Đầu tiên, năm cây thần linh mà “Công Phu Tiên Sinh Tiên Thiên” thuộc quyển sách Đạo Cung tạo ra đã được Lý Chí thông qua “Kinh Đại Đạo Thọ Trường” biến đổi thành những nguồn năng lượng Đạo, và được năm vị thần trong Đạo Cung hấp thụ hoàn toàn.

Các vị thần trong năm đạo cung đã trở nên thiêng liêng hơn nữa. Đặc biệt là những vị thần trong đạo cung của Thần Gan, chúng còn thiêng liêng hơn cả bốn đạo cung khác. Có lẽ điều này có liên quan đến việc ông từng du hành khắp vùng đất Đông Hoang và cảm nhận được sức sống đặc biệt của loài cây nơi đây. Có vẻ như kế hoạch du hành khắp thế giới của ông vẫn cần phải tiếp tục. Tuy nhiên, Lý Chí không vội vàng rời khỏi đạo trường; bởi vì những kinh văn trong cuốn “Đạo Cung Quyển” mới chỉ được hình thành, vẫn cần phải được chăm sóc và hoàn thiện một cách kỹ lưỡng. Hơn nữa, ông đã hứa với Lý Tiên Nhi sẽ ở lại đạo trường chờ cô ấy trở về. Trong khi Lý Chí đang dành thời gian hoàn thiện những kinh văn đó, thì tại Bắc Đẩu Cổ Tinh, liên tiếp xảy ra nhiều sự kiện lớn. Đầu tiên, các bậc thánh nhân từ ngoài vũ trụ đã đến Bắc Đẩu. Sau đó, ngôi mộ của Hoàng Đế dưới lòng đất Diệu quang thiêng địa bỗng nhiên bị nứt ra. Tiếp theo, Vua Hung Dữ đã tự mình bước ra khỏi khu vực cấm cổ và thu hồi lại cung điện bằng đồng trong ngôi mộ đó. Sau đó, Diệp Phàm đã dùng bản thân mình làm mồi để thu hút sự chú ý của kẻ thù, khiến cho Gai Cửu U phải ra tay tiêu diệt hơn mười tám tộc Thái Tổ hung ác Tổ Vương. Cuối cùng, Gai Cửu U còn giết chết Đại Thánh Vàng Kim của gia tộc Hoàng Kim cổ đại trên chiến trường vũ trụ bên ngoài. Chỉ trong vòng nửa năm ngắn ngủi, liên tiếp có những vị đại thánh của tộc cổ đại qua đời, điều này thực sự cho thấy sự tàn nhẫn của thời đại Vàng Kim. Sau đó, Diệp Phàm đã một mình lên đường, rời khỏi Bắc Đẩu và bắt đầu hành trình đến vùng vũ trụ Cổ đường. Trong suốt thời gian đó, dù thế giới xung quanh có xảy ra bao nhiêu biến động, Lý Chí vẫn không rời khỏi đạo trường một bước nào. Có câu nói: “Người ta ngồi yên tại nhà, nhưng tai họa vẫn có thể ập đến từ bất cứ nơi đâu.” Trong thời đại đầy hỗn loạn này, liệu có thể ngồi yên mà tránh khỏi mọi rắc rối hay không? Có những việc, dù muốn tránh cũng không thể tránh khỏi được. Việc Lý Chí không ra ngoài không có nghĩa là không ai đến tìm ông. Và lần này, người đến tìm ông lại có địa vị rất đặc biệt… Hôm nay, em họ tôi đi lấy chồng, tôi không có thời gian để viết lách, chỉ có thể gửi lời chúc mừng vào lúc nửa đêm thôi. Cuối cùng, xin chúc mọi người có một kỳ nghỉ vui vẻ!