Việc thuần hóa những con quái vật ảo ấy khá dễ dàng, nhưng việc phát triển số người tin theo chúng thì không hề đơn giản chút nào. Hiện tại, những tu sĩ trong Thanh Minh đều là những kẻ cứng đầu, và họ còn là những kẻ cứng đầu đã được học hành, vì vậy rất khó lừa gạt họ.

Nhưng Vệ Uyên có thể kiểm soát được những con quái vật ảo ấy, cũng như đối phó với những kẻ cứng đầu này.

Để đối phó với những kẻ cứng đầu, cần phải áp dụng nhiều biện pháp khác nhau: trước mặt phải dùng “cây cỏ ngon” để dụ dỗ, sau lưng lại phải dùng “gậy đánh” để thúc giục; đồng thời cũng cần phải “đẩy họ đi trên cái cối xay”. Cái cối xay này không thể quá nhẹ, nếu không công việc sẽ không có thách thức, và những con “lừa” đó sẽ mất đi ý thức trách nhiệm, dễ dàng nản lòng.

Cái cối xay cũng cần phải được phân loại thành các cấp độ khác nhau, sao cho phù hợp với từng con “lừa”. Một cái cối xay tốt cũng có thể coi là một hình thức thưởng; mặc dù đối với những con “lừa” đó, chất lượng của cái cối xay không mang lại giá trị vật chất nào, nhưng nó vẫn có giá trị về mặt tinh thần.

Việc xem xét đến chất lượng của cái cối xay cũng chính là cách con người tạo ra những bậc thang tiến bộ cụ thể; điều này giúp những con “lừa” cứng đầu đó có thể nhận thấy được sự tiến bộ của mình sau mỗi khoảng thời gian làm việc. Nếu khoảng thời gian giữa các lần thưởng quá dài, ngoại trừ những con “lừa” cực kỳ cứng đầu, hầu hết chúng đều sẽ trở nên lười biếng và không muốn tiếp tục cố gắng nữa. Điểm cuối cùng cần lưu ý là phải tạo ra những con đường để những con “lừa” đó có thể “thăng thiên”; số lượng những con đường này không cần phải nhiều, nhưng mỗi con “lừa” đều phải có thể nhìn thấy được chúng. Một yếu tố then chốt khác là sự công bằng – đảm bảo rằng mọi con “lừa” đều có cơ hội bình đẳng, ít nhất là trên danh nghĩa.

Tuy nhiên, nếu Vệ Uyên thực sự muốn ưu ái một con “lừa” nào đó thì sao?

Về vấn đề này, Vệ Uyên cũng đã suy nghĩ kỹ lưỡng và cho rằng cách tốt nhất là không can thiệp vào những con đường “thăng thiên” đã được công bố, mà thay vào đó là bí mật mở thêm một số con đường riêng chỉ dành cho những con “lừa” của mình. Nếu bị phát hiện, thì có thể coi những con “lừa” đó là những con “ngựa”, và vì là “ngựa” rồi, chắc chắn không thể chia sẻ con đường với những con “lừa” khác được.

Nhưng nếu mở quá nhiều con đường bí mật và chúng bị phát hiện quá n

Sau khi suy nghĩ kỹ lưỡng, Vệ Uyên đã công bố một loạt biện pháp. Đầu tiên là việc tạo thêm hàng ngàn vị trí cho các “lực sĩ” tại đạo tự. Mỗi vị trí này đều có hàng trăm ứng viên. Người chỉ cần trở thành ứng viên chính thức là đã đủ điều kiện để vào Thế giới Hạnh Phúc nhận sự tu luyện của Phật, từ đó cải thiện hoàn toàn thể trạng, nâng cao tài năng và mở rộng con đường tiến hóa thành tiên.

Những vị trí “lực sĩ” này chính là con đường dẫn đến sự thăng tiến; trong khi số lượng người được phép vào Thế giới Hạnh Phúc để tu luyện lại là vé vào vòng chung kết.

Để có thể trở thành ứng viên, người ta phải vượt qua nhiều kỳ thi khác nhau, trong đó việc kiểm tra kiến thức Kinh điển ba giới và niềm tin tín ngưỡng là hai bước bắt buộc. Một khi thành công trong việc đảm nhận vai trò này tại đạo tự, người đó sẽ nhận được vị trí, điều kiện làm việc, con đường tu luyện và sự hỗ trợ quan trọng, điều này sẽ tạo ra sự khác biệt căn bản so với cuộc sống trước đây, đối với những người muốn tiến xa hơn trên con đường tu luyện, đó chính là sự thăng tiến thực sự.

Ngoài các vị trí “lực sĩ”, Vệ Uyên còn tạo thêm 100 vị trí “Kim Cang”, dành riêng cho những người am hiểu về pháp thuật. Ngoài ra, còn có vị trí “Ngự Cảnh” – vị trí khởi đầu – hiện tại mới chỉ mở ra một vị trí duy nhất, được sử dụng như một “cái bẫy” để thu hút người ta.

Những biện pháp này được coi là những “quả cà rốt” dùng để thúc đẩy mọi người; tuy nhiên, cũng không thể thiếu những “cây gậy” để kiềm chế họ. Đầu tiên là những con “thần long ảo”. Rất nhiều con thần long ảo đến thế giới này để khai thác khoáng sản, khiến cho hàng trăm nghìn công việc liên quan đến việc sản xuất “khuôn mẫu” và “vật liệu đúc” bị ảnh hưởng nghiêm trọng. Những con thần long ảo này yêu cầu công việc thấp, không quan tâm đến danh dự, chỉ biết cúi đầu làm việc để đổi lấy cơ hội sinh sản. Vì vậy, ngay khi chúng bắt đầu làm việc, thị trường năng lượng tu luyện tại đây đã bị làm xáo trộn ngay lập tức.

Tiếp theo, Vệ Uyên cũng liên tục đưa người dân từ các bộ lạc Liêu vào đây để lấp đầy các vị trí lao động ở tầng lớp thấp.

Dư Tri Chước nhận thấy rằng những người dân từ các bộ lạc Liêu này thực sự sinh ra đã phù hợp với công việc khai thác khoáng sản. Mặc dù mỗi người Liêu làm việc trong khu vực Thanh Minh đều cần uống thuốc định kỳ và phải mang theo những vật dụng bảo hộ đặc biệt khi xuống hầm mỏ, nhưng tổng chi phí vẫn thấp hơn nhiều so với một người công nhân khai thác “khuôn mẫu” thông thường, chỉ bằng chưa đầy một

Và vô số người trẻ tuổi, chỉ để đáp ứng điều kiện được đề cử, đã không hề hay biết mình đã trở thành những tín đồ của giáo phái Tam Giới Đạo Tông.

Trong khi củng cố nội bộ, ánh mắt của Vệ Uyên lại hướng về phía Đông Tấn. Đông Tấn nằm ngay sát Bắc Kỳ, và gia tộc Hứa ở đây có xu hướng thực hiện chính sách “thụ động quản lý”, do đó Đông Tấn có rất nhiều chùa Phật, các nhà sư có mặt khắp nơi, và nơi này được coi là một trong những vùng đất thiêng liêng thứ hai sau Bắc Kỳ.

Trước đó, đã có không ít quan lại trong triều đình Đông Tấn đề xuất việc xây dựng thêm nhiều chùa Phật và thúc đẩy sự phát triển của Phật giáo. Tuy nhiên, vua Đông Tấn rất hiểu rõ mâu thuẫn giữa Thanh Minh và Thiên Đường, và biết rằng “lưỡi dao” của Thanh Minh đang đe dọa tính mạng mình, vì vậy ông ta chỉ đơn giản là lờ đi tất cả những đề xuất đó.

Sau khi đã ổn định nội bộ của Thanh Minh, Vệ Uyên coi Đông Tấn là chiến trường mới, chuẩn bị đối đầu trực tiếp với Thiên Đường tại đây để tranh giành tín đồ và những người theo đạo Phật. Điều này cũng có thể được coi là một buổi tập luyện cho cuộc tấn công toàn diện chống lại Thiên Đường.

Vệ Uyên không yêu cầu hoàng gia Đông Tấn can thiệp trực tiếp vào việc loại bỏ các chùa Phật hay tiêu diệt phe Thiên Đường; thậm chí ông ta còn không sử dụng những nhà văn và quan lại mà mình đã đưa vào triều đình. Việc đầu tiên mà ông ta làm là cử một số lượng lớn nhà sư đến khắp các nơi ở Đông Tấn để thu thập thông tin và khảo sát địa chất, nhằm chuẩn bị cho cuộc đấu tranh toàn diện sắp tới.

Trong suốt một năm, trong thời gian Thanh Minh ổn định nội bộ, những công việc cơ bản liên quan đến Đông Tấn cũng đã được hoàn thành. Vệ Uyên đã nắm rõ mọi thông tin về sức ảnh hưởng của phe Thiên Đường tại Đông Tấn; bất kỳ ngôi chùa nào có ít hơn ba nhà sư cũng đều được ghi chép rõ ràng trên bản đồ. Có thể nói, hiện nay, Vệ Uyên hiểu rõ về Phật giáo tại Đông Tấn hơn cả những vị Bồ Tát La Hán.

Những tín đồ Phật giáo Thiên Đường ở Đông Tấn, giống như ở những nơi khác, chủ yếu tu luyện theo nguyên tắc “sạch sẽ và thụ động”. Những người theo đạo này, trong khi duy trì cuộc sống cơ bản, thì ăn chay, cúng Phật và sống xa rời thế tục, nhằm đạt được sự thanh tịnh và giải thoát trong tâm hồn, để có thể tái sinh vào cõi Phật – Thiên Đường trong kiếp sau.

Vệ Uyên thực ra cũng đã chuẩn bị những biện pháp tương tự như việc “độ hóa” người khác, nhưng ông ta không có ý định sử dụng chúng. Cuối cùng, ô

Sau khi vị Bồ Tát dẫn đường được thành lập, Vệ Uyên đã chính thức triển khai dịch vụ tái sinh. Bất kỳ tín đồ nào của giáo phái Tam Giới, sau khi qua bài kiểm tra niềm tin và qua đời trong phạm vi một trăm dặm xung quanh các ngôi đền, đều có thể được tái sinh vào Thế giới Xanh Lam, hưởng thụ tự do ăn thịt, cải thiện năng lực, được học hành rộng rãi và luôn chiến thắng trong mọi cuộc chiến… Sau đó, nhằm phục vụ cho những tín đồ của giáo phái Thiên Đường – những người ăn chay – Vệ Uyên đã mất vài tháng để phát triển một loại thịt công nghiệp hoàn toàn mới.

Loại thịt này được chế biến từ một lượng nhỏ thịt heo chuột làm nguyên liệu chính, kết hợp với nội tạng, da, nước tiêu của lợn, bò, cừu… những nguyên liệu không quý giá; sau đó thêm nhiều tinh bột và đường trắng, trộn đều với dầu mỡ và gia vị, nấu chín rồi đông lại và cắt thành từng miếng cứng. Những miếng thịt này được đóng gói trong loại giấy cứng chỉ sản xuất tại Thế giới Xanh Lam. Chỉ cần ăn nửa ký loại thịt này, người ta đã có sức lao động như một người đàn ông mạnh khoẻ trong cả một ngày; hương vị của nó béo ngậy, rất phù hợp với khẩu vị của những người lao động chân tay, và điều quan trọng nhất là giá cả của nó cực kỳ rẻ. Lượng thịt thật trong đó chưa đầy 20%, cộng thêm khoản trợ cấp từ Thế giới Xanh Lam, nên giá thành cuối cùng gần như tương đương với rau củ quả. Ban đầu, kế hoạch này đã bị Vệ Uyên từ chối ba lần, và lý do duy nhất là giá cả vẫn chưa đủ rẻ. Cuối cùng, các thợ thủ công buộc phải hy sinh lương tâm của mình để tạo ra loại thịt với giá cả tương đương với rau củ.

Loại thịt chất lượng như vậy đã không còn thị trường ở nhiều thành phố lớn của Thế giới Xanh Lam, nhưng nếu đem nó đến một quốc gia như Đông Tấn – nơi mà người dân thường xuyên không có cơ hội ăn thịt trong suốt một năm – thì nó sẽ tạo nên một cơn sốt lớn!

Giáo phái Tam Giới không chỉ không cấm việc ăn thịt, mà còn khuyến khích điều đó. Nếu người dân không ăn thịt, thì sức khỏe của họ sẽ yếu đi và việc rèn luyện cơ thể sẽ trở nên rất khó khăn. Vì vậy, sau khi loại thịt công nghiệp này được phát triển, Vệ Uyên đã bán nó tại các ngôi đền Tam Giới và kết hợp nó với việc thờ cúng. Bất kỳ ai đến thăm các ngôi đền Tam Giới và thực hiện đúng nghi thức theo quy định, đều có thể mua một ký thịt với giá tiền mua gạo.

Thông tin về việc có thể mua thịt với giá tiền mua gạo và rau củ nhanh chóng lan truyền khắp nơi, nhanh như tia sáng. Nghe được tin này, người dân các vùng lân cận sẵn lòng đi bộ hàng ngày để đến thăm các ngôi đền Tam Giới.

Như v

Tuy nhiên, ở những vùng đất cằn cỗi thường có nhiều kẻ khó lường; những người này không bao giờ nói chuyện theo lý lẽ. Bất kỳ ai dám cản trở họ ăn thịt thì ngay cả cha ruột của họ cũng có thể bị đánh đập. Vì vậy, rất nhiều tu sĩ đã bị đánh đến đầu chảy máu, thậm chí cả các ngôi chùa cũng bị phá hủy.

Sự thật đã chứng minh rằng lối sống yên bình và không làm gì cả không thể đối đầu được với những lời quảng bá mê hoặc. Dưới sức tấn công của những miếng thịt công nghiệp rẻ tiền do Vệ Uyên sản xuất, giáo phái Thanh Độ đã liên tục thất bại và chỉ còn cách bảo vệ những tín đồ trung thành nhất của mình.

Việc sử dụng những miếng thịt công nghiệp để “quét sạch” tầng lớp dân gian thấp cấp của Đông Tấn mới chỉ là bước đầu tiên trong kế hoạch của Vệ Uyên. Bước thứ hai là sử dụng phép thuật “Vạn Kiếp Bất Diệt” kết hợp với các loại thuốc bổ để “quét sạch” hệ thống rèn luyện cơ thể của Đông Tấn.

Bất kỳ ai thực hiện nghi lễ cúng bái đúng quy định đều có thể nhận được phép thuật miễn phí và quyền mua các loại thuốc bổ để luyện tập. Những người có đạo tin sâu đậm và vượt qua được các bài kiểm tra còn có thể nhận được sự hướng dẫn luyện tập miễn phí từ các tu sĩ của giáo phái Thanh Độ, đồng thời mua các loại thuốc bổ với giá gốc. Những người không đủ tiền mua thuốc cũng không sao; họ có thể tham gia việc đào mỏ hay xây đường cho giáo phái Thanh Độ để đổi lấy thuốc.

Bước đầu tiên là làm no bụng người dân, bước thứ hai là làm họ mạnh mẽ hơn; bằng cách mang lại cuộc sống sung túc và sức mạnh để đối đầu với lối sống yên bình và không làm gì cả, đó chính là chiến lược của Vệ Uyên. Ngay từ đầu, Vệ Uyên đã không hề che giấu mục tiêu của mình, mà ngược lại, họ đã công khai thực hiện nó một cách rõ ràng.

Theo giáo lý hiện tại của giáo phái Thanh Độ, hầu hết các tín đồ Phật Giáo đều không am hiểu về sản xuất; ngay cả khi lao động, họ cũng chỉ thực hiện những công việc thô sơ như chặt củi, trồng trọt, và do đó họ khó có thể chống đỡ được sức tấn công của những sản phẩm thực phẩm công nghiệp rẻ tiền và có số lượng lớn do Vệ Uyên cung cấp. Đối với nhiều người không muốn sống một cuộc sống tầm thường, việc được tái sinh vào Thanh Độ ở kiếp sau cũng không bằng việc xây dựng nền tảng đạo đức trong kiếp này. Vệ Uyên tin chắc rằng, miễn là giáo phái Thanh Độ không thay đổi giáo lý của mình, họ sẽ không thể đối đầu được với chiến lược này. Và thực ra, chiến lược này chính là bước đầu tiên trong kế hoạch của Vệ Uyên nhằm xây dự