Địa chỉ web mới nhất: Nói về chiều cao trung bình thì người dân Trung Nguyên và công dân của La Mã chắc chắn là cao nhất.

Tất nhiên, lý do khiến cả hai nhóm này có chiều cao trung bình cao là khác nhau. Đối với người dân Trung Nguyên, điều này xuất phát từ quá trình chọn lọc gen diễn ra trong suốt thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc đến Tần Hán.

Nghe có vẻ hơi huyền bí, nhưng thực tế lý do rất đơn giản. Chính chính sách “toàn dân đều là binh sĩ” trong giai đoạn này đã khiến tỷ lệ nam giới yếu thể truyền lại nhiễm sắc thể Y cho con cái thấp hơn nhiều so với những người đàn ông mạnh mẽ. Đó chính là lý do tại sao chiều cao trung bình của họ lại tăng lên sau hàng trăm năm chọn lọc như vậy.

Còn đối với công dân của La Mã, lý do lại khác. Những người này được cung cấp đủ dinh dưỡng, đặc biệt là protein và canxi trong giai đoạn phát triển. Mặc dù việc đánh bắt cá ở Địa Trung Hải gặp không ít khó khăn, nhưng việc thu nhập từ các tộc man rợ vẫn đủ để nuôi dưỡng công dân.

Do đó, cả người dân Trung Nguyên lẫn công dân của La Mã đều đạt chiều cao trung bình khoảng 1,7 mét. Tuy nhiên, người dân Trung Nguyên chỉ đạt chiều cao này do không có điều kiện phát triển tối đa trong giai đoạn tuổi teen, trong khi công dân của La Mã thì nhờ được nuôi dưỡng đầy đủ mà phát triển đến mức tối đa, đạt chiều cao 1,7 mét.

Đây cũng là lý do tại sao Cái Luân sau khi sử dụng loại thuốc tăng cơ của triều đại Hán, gần như không còn hứng thú nghiên cứu về việc tăng cường sức mạnh nữa, mà thay vào đó bắt đầu tập trung vào nghiên cứu các loại thuốc tăng cường cấu trúc tế bào kim loại.

Không phải vì kỹ thuật của Cái Luân không đủ, mà là vì những loại thuốc này không mấy hữu ích đối với công dân của La Mã; ngược lại, chúng lại mang lại lợi ích lớn cho các tộc man rợ – những người thường xuyên phải đối mặt với tình trạng thiếu thốn thực phẩm, ăn mặc không đủ ấm áp, hoặc không có điều kiện phát triển tốt. Trong khi đó, công dân của La Mã hầu như không gặp phải những vấn đề này.

Nhưng xét theo tình hình hiện tại của La Mã, thật khó hiểu tại sao người La Mã lại muốn tăng cường sức mạnh cho các tộc man rợ – đó quả là hành động vô lý. Cho đến nay, chỉ có binh sĩ của Đệ Thất Ưng Kỳ mới được hưởng lợi từ hiệu quả tăng cơ của loại thuốc này.

Ngoài hai gia tộc này ra, những người thuộc tầng lớp Bắc Quý có chiều cao trung bình thấp hơn một chút, bởi vì họ cũng đã phải trải qua quá trình chọn lọc phát triển kéo dài hàng trăm năm; do đó, chiều cao của họ chỉ hơi kém hơn mà thôi. Tiếp theo là nhóm Người Nghỉ Ngơi, và cuối cùng là nhóm Nam Quý. Nhờ vào hệ thống đẳng cấp kéo dài gần một thiên niên kỷ, chiều cao trung bình giữa các tầng lớp khác nhau trong nhóm Nam Quý cũng xuất hiện sự chênh lệch nhất định.

Nhóm Dalit chắc chắn thuộc tầng lớp thấp nhất; không chỉ vì vấn đề phát triển, mà còn bởi vì trong suốt hàng nghìn năm, điều kiện thể chất của họ liên tục bị hạn chế, khiến cho tiềm năng thể chất của họ ngày càng giảm sút.

“Không lạ gì khi bạn nói rằng việc chúng ta đánh bại người dân sông Hằng là hành động xử tội kẻ ác – hành vi đó chẳng khác gì loài thú vật!” Lưu Bị thực sự đã từng chứng kiến nỗi khổ của người dân bậc thấp; tuy nhiên, mức độ biến đổi đến thế này vẫn khiến Lưu Bị cảm thấy sốc và ngạc nhiên, và sự bất mãn của ông đối với tầng lớp Bà La Môn cũng tăng lên đáng kể.

Mặc dù trong gia tộc hán Thế Gia cũng có không ít những kẻ tồi tệ, khiến người khác phải coi thường họ, nhưng thực sự chưa có gia tộc nào gây ra những hậu quả nghiêm trọng như gia tộc Bà La Môn.

Điểm rõ ràng nhất chính là, trong thời đại này của hán Thế Gia, việc kết hôn không dựa vào địa vị xã hội, mà dựa vào năng lực cá nhân.

Lấy Vệ Đại Tướng làm ví dụ, người này từng làm người hầu dưới trướng Công chúa Dương Tín Chưởng, sau đó mới thành công và được phép kết hôn với cô. Khi người chồng của Công chúa Dương Tín Chưởng qua đời, một người bạn của Vệ Thanh__【Vệ Thanh】 đã đứng ra mai mối, và cuối cùng Vệ Thanh__【Vệ Thanh】 đã kết hôn với cô làm vợ chính.

Dù ban đầu Công chúa Dương Tín Chưởng có phàn nàn khi nghe người bạn của Vệ Thanh__【Vệ Thanh】 giới thiệu anh ta, nhưng sau khi kết hôn, hai người lại sống hòa thuận với nhau. Ít nhất là sau khi Vệ Thanh__【Vệ Thanh】 qua đời, Công chúa Dương Tín Chưởng vẫn tự mình lo liệu để con trai riêng của anh ta được thừa kế tước vị; khi bản thân cô sắp qua đời, cô còn yêu cầu được chôn cùng Vệ Thanh__【Vệ Thanh】. Những điều này cho thấy rằng mối quan hệ giữa hai người thực sự rất tốt, và không hoàn toàn là một cuộc hôn nhân chính trị.

Tuy nhiên, Vệ Thanh này có vẻ như đã đến hạn ba năm, và đó là lời mời gọi Long Vương trở về, bởi vì trước đây Vệ Thanh thực sự đã phục vụ Công chúa Dương Tín Trường rất lâu.

“Tôi đã nói từ trước rằng đó chắc chắn là hành động để trừng phạt kẻ ác, ít nhất thì các binh sĩ của triều đình Hán cũng hoàn toàn đồng ý với quan điểm này.” Trần Hy nhìn Lưu Bị và nói, hóa ra anh ta không bao giờ tin vào điều đó.

Sau khi các binh sĩ của triều đình Hán chiếm được những vùng đất mới, họ luôn khuyến khích tầng lớp dân chúng ở các vùng đó, cũng như người thuộc giai cấp Dalit, tin vào quan niệm rằng “quý tộc và binh sĩ sinh ra đã có địa vị cao hơn”.

Nói về điều này, câu nói trong “Sử Ký” đã được lan truyền rất rộng rãi, có vẻ như mọi người đều biết đến nó, và vào thời đó, các quý tộc cũng không hề cố gắng ngăn cản việc lan truyền quan niệm này; ngược lại, khi đọc về nó, họ còn cảm thấy rằng quan điểm đó rất hợp lý.

Có lẽ các gia tộc lớn không cố gắng ngăn cản việc này cũng bởi vì họ đều đang nhìn chằm chằm vào ngai vàng.

Chắc hẳn gia tộc Lưu đã phải chịu đựng rất nhiều áp lực trong suốt hơn ba trăm năm, với sự xâm lược của người Hung Nô bên ngoài, và việc “Báo Thù Lớn” luôn được nhắc đến hàng ngày; do đó, những quan điểm như “hoàng đế chỉ là một tước vị” cũng đã được lan truyền rộng rãi.

Theo thời gian, có lẽ gia tộc Lưu cũng đã chấp nhận thực tế đó.

“Chỉ là tôi thật sự không thể tin được,” Lưu Bị nói với vẻ tiếc nuối, “Nếu đó là người dân của triều đình Hán, họ chắc chắn đã nổi dậy nhiều lần rồi.”

Trần Hy im lặng một lát sau đó, rồi nhớ lại thời kỳ Trung Nguyên gần giống với hệ thống đẳng cấp, đó là thời kỳ chính trị của các gia tộc quyền lực thời Tam Quốc và Nam Bắc Triều đại. Theo ghi chép của sách “Đường Thư”, hệ thống hôn nhân lúc bấy giờ quy định rằng “giữa người quý tộc và người thường dân không được kết hôn; những người không may mắn mà kết hôn với người thường dân thì sẽ bị coi là ô uế cho gia tộc mình”.

Kết quả thì cũng rất rõ ràng: đến cuối thời Đường, khi cuộc nổi dậy của Hoàng Chao diễn ra, cung điện bị thiêu rụi, và những người quý tộc bị giết chóc khắp nơi.

Tuy nhiên, sau đó vẫn có một số gia tộc lớn sống sót, như gia tộc Vương Thị ở Thái Yên, gia tộc Trần Thị ở Dĩnh Xuyên,

Liệu là do sự tích lũy của những gia tộc giàu có qua nhiều thế hệ đã mất đi giá trị, hay là vì nền văn hóa được truyền lại hàng ngàn năm nay không còn đủ sức mạnh nữa?

Cả hai đều không phải.

Nói theo lời của Trần Hy, những kẻ tự cho mình cao quý này, sau khi bị đánh bại, cuối cùng cũng nhận ra rằng họ và người dân bình thường thực chất không khác biệt gì nhau; tất cả đều là con cháu của dòng dõi Hoàng Đế Thần Nông. Những lời tự hào về “sự xuất chúng” được xây dựng dựa trên yếu tố dòng máu đều chỉ là hão huyền mà thôi; thực lực mới là điều quan trọng hơn.

Đó chính là câu nói “gia đình nghèo khó khó có thể sản sinh ra những người quý tộc”, nhưng gia đình nghèo khó hoàn toàn có thể sản sinh ra những người anh hùng xuất thân từ tầng lớp thấp kém, những người có thể tiêu diệt tất cả các bạn, rồi sau đó chờ đợi xem điều gì sẽ xảy ra tiếp theo.

Nếu mạng sống của những gia đình quý tộc lại đắt giá đến thế, thì tại sao họ không sẵn lòng hy sinh mạng sống của mình để đối đầu với những kẻ khác chứ? Ai sợ ai chứ?

Ngày xưa, khi Vua Kiệt nói rằng “Trời có ngày tàn, ta cũng sẽ chết”, người dân đã đáp lại rằng “Nếu ngày tàn, cả ta và ngươi đều sẽ chết”. Vậy thì, ai có thể cao quý hơn được nữa chứ?

Do đó, mặc dù ở triều đại Hán không có quan niệm “mọi người đều bình đẳng từ khi sinh ra”, nhưng hành trình của Lưu Bang đã chứng minh rằng với sức mạnh và một chút may mắn, ngay cả một vị Hoàng Đế cũng có thể được tạo ra bởi con người.

“Tuy nhiên, vấn đề liên quan đến tầng lớp Brahmin ở miền Nam rất nghiêm trọng. Tôi đã cố gắng giải quyết vấn đề này từ gốc rễ, nhưng hiệu quả không mấy tốt.” Giả Hủ nhớ lại việc Lưu Bị đã nói về việc “giải quyết những tội ác và bất công”, và ông cũng đã nghĩ đến việc phá bỏ hệ thống Brahmin, nhưng kết quả vẫn không mấy khả quan.

Giả Hủ đã sử dụng chiến thuật làm giảm dân số và phá hủy các gia đình, với suy nghĩ rằng việc nhiều người thuộc tầng lớp Vaishya và Shudra xuất gia sẽ giúp giải quyết vấn đề một cách triệt để. Tuy nhiên, thực tế đã chứng minh rằng hệ thống Brahmin vẫn tiếp tục tồn tại, và con cháu của các tầng lớp này vẫn tuân theo hệ thống cũ.

“Phương pháp của ngươi là đúng, nhưng ngươi không có đủ người để thay đổi quan niệm của những người thuộc tầng lớp Vaishya và Shudra. Dù ngươi có khiến một nửa số người trưởng thành trong những tầng lớp này rời bỏ thế giới thực để sống ẩn

Hoặc nói một cách trực tiếp hơn, việc sử dụng vũ lực mạnh mẽ để phá bỏ hệ thống Bà La Môn không những không giải quyết được vấn đề mà còn khiến việc thu thuế trở nên khó khăn. Hơn nữa, nếu không có đủ số lượng quan chức được điều động để quản lý khu vực này và mất hàng thập kỷ để thay đổi tư duy và phong tục của người dân, thì việc tiêu diệt tầng lớp Bà La Môn thượng lưu cũng chỉ mang lại hiệu quả tạm thời; những người ở tầng lớp dưới vẫn sẽ xây dựng lại một hệ thống Bà La Môn mới.

Đó chính là cái gọi là “sự kế thừa văn hóa”. Dù loại sự kế thừa này có thể tồi tệ đến mức nào, thì việc duy trì các giá trị văn hóa cũ đôi khi lại càng gây khó khăn hơn cả việc sử dụng vũ lực.

Một ví dụ đơn giản là sức mạnh quân sự luôn có sự chênh lệch rõ ràng, và phe mạnh hoàn toàn có thể tiêu diệt phe yếu một cách dễ dàng. Tuy nhiên, sức mạnh quân sự mạnh mẽ không chắc đã có thể đánh bại được một nền văn hóa đã tồn tại lâu dài.

Chúng ta không cần phải nói đến văn hóa Trung Nguyên. Lấy Đức và Pháp làm ví dụ, Đức chỉ mất một thời gian ngắn để đánh bại Pháp, nhưng sau chiến thắng, Đức không thể thay đổi được ảnh hưởng của nền văn hóa Pháp ở Bắc Phi. Thực tế, cho đến thế kỷ 21, Bắc Phi vẫn bị ảnh hưởng sâu rộng bởi văn hóa Pháp.

Dù Pháp gặp phải những trục trặc do vấn đề nội bộ và cuối cùng bị ảnh hưởng bởi các yếu tố bên ngoài, nhưng không thể phủ nhận rằng việc Pháp thực hiện chính sách thực dân hóa văn hóa và kinh tế ở Bắc Phi là rất hiệu quả.

Thật đáng tiếc là khả năng quản lý của Pháp có giới hạn, không thể duy trì sự kiểm soát lâu dài.

Tương tự như Anh trong thời kỳ Ấn Độ. Nếu Anh có thể điều động 30 triệu người để can thiệp vào mọi khía cạnh của Ấn Độ##Ấn Độ##, từ từ loại bỏ ảnh hưởng của hệ thống Bà La Môn và tiến hành công cuộc thay đổi tư duy và phong tục trong suốt hàng thập kỷ, thì có lẽ Ấn Độ##Ấn Độ## thực sự có thể thoát khỏi ảnh hưởng của hệ thống Bà La Môn.

Nhân tiện, đây có lẽ cũng là cách duy nhất để Ấn Độ##Ấn Độ## thực sự được tiến hóa một cách toàn diện, thay vì chỉ có một số ít người ưu tú điều hành mọi việc trong khi đại đa số người dân vẫn bị giam cầm trong hệ thống phong kiến Bà La Môn cho đến thế kỷ 21.

Tuy nhiên, vào thế kỷ 21, muốn thực hiện được điều này, có lẽ cần phải điều động gần 100 triệu người, thông qua những biện pháp cải cách xã hội mạnh mẽ và áp đ

Những thế hệ sau này chưa bị ảnh hưởng sâu rộng bởi tầng lớp Bà La Môn trong môi trường hiện tại, cuối cùng vẫn sẽ quay trở lại với giá trị của tầng lớp Bà La Môn – điều này thật sự rất khó giải quyết.

“Nói một cách thực tế hơn, để giải quyết vấn đề triệt để, chúng ta cần phải cử ra một số lượng đủ lớn các quan chức chính trị và nhân viên hành chính, cũng như nhiều giáo viên để từ gốc rễ giải quyết những vấn đề liên quan đến ngôn ngữ, phong tục và văn hóa,” Trần Hy nói một cách rất nghiêm túc khi nhìn vào Giả Hủ.

Thực tế, khi nói ra những lời này, trái tim của Trần Hy đang run rẩy; bởi việc cai trị và quản lý khu vực này đòi hỏi rất nhiều nhân viên hành chính và quan chức chính trị, còn việc thay đổi phong tục tập quán thì càng cần nhiều người hơn nữa để xử lý – và đây đều là những vấn đề cực kỳ nan giải.

“Theo cách này, số lượng nhân lực cần thiết có lẽ sẽ vượt qua một triệu người. Hiện tại, chúng ta có đủ nguồn nhân lực chất lượng cao như vậy không?” Giả Hủ nhíu mày, không mấy tin tưởng vào kế hoạch của Trần Hy; nếu có đủ nguồn nhân lực chất lượng cao như vậy, họ đã được sử dụng từ lâu rồi.

“Vì vậy, tiếp theo chúng ta cần xây dựng các nhà máy và mỏ ở đây,” Trần Hy nói, “sau đó tiến hành công tác Tập Thôn Tịnh Trại, tái thiết các làng mạc, và loại bỏ các mô hình tập trung dân cư.”

“Tôi không phản đối việc kinh doanh theo hướng địa phương hóa; đó vốn dĩ là kế hoạch của chúng ta. Việc áp dụng các biện pháp tương tự ở khu vực sông Hằng là điều cần thiết,” Giả Hủ gật đầu, ông ấy biết rõ về điều này. “Vấn đề nằm ở việc làm thế nào để giải quyết hệ thống Bà La Môn – đó là một vấn đề rất lớn.”

“Còn cách nào khác để giải quyết nữa chứ? Tất nhiên là thông qua việc thay đổi phong tục tập quán,” Trần Hy nói một cách bực bội, không đợi Giả Hủ phản bác, “Yên tâm đi, mọi trách nhiệm đều thuộc về tôi. Trong vài tháng qua, tôi đã nghiên cứu và soạn thảo các kế hoạch ở đây; khi tôi rời đi, tôi sẽ mang theo những phương án thiết kế chi tiết. Cứ xem liệu chúng có thể được thực hiện hay không là được.”

“Nếu như vậy, tôi không có vấn đề gì cả,” Giả Hủ ngay lập tức gật đầu đồng ý.

Giả Hủ Trước đây, ông ta không hề đổ lỗi cho người khác; thực ra, vấn đề nằm ở việc Giả Hủ biết rõ mình không thể giải quyết được tình huống này. Kể từ khi kế hoạch “giảm bớt dân số và tiêu diệt các gia đình yếu thế” gặp phải trục trặc, và thế hệ thanh niên mới tự nguyện bắt đầu xây dựng hệ thống xã hội tương tự như hệ thống Bà La Môn, Giả Hủ đã nhận ra nguyên nhân của vấn đề.

Nhưng nếu không có hàng trăm nghìn người thuộc tầng lớp trung và thấp cùng đồng lòng, làm sao có thể giải quyết được vấn đề này chứ? Với số lượng người này, việc xâm nhập vào các vùng nông thôn để thúc đẩy sự thay đổi trong phong tục tập quán là điều hoàn toàn khả thi. Dù cách tiến này chắc chắn sẽ gây ra những xáo trộn, nhưng xét đến sức mạnh mà triều đại Hán đã đầu tư vào khu vực sông Hằng, những tổn thất đó chỉ là vấn đề nhỏ mà thôi.

Vấn đề không nằm ở những vùng đất bản địa, mà là ở những vùng đất mới được quy hoạch để phát triển thành bản địa. Những tổn thất nhỏ như vậy không đáng kể chút nào. Nếu là Trần Hy, có lẽ ông ta sẽ phải suy nghĩ nhiều về những chi tiết nhỏ nhặt như vậy; nhưng đối với Giả Hủ – người luôn giấu kín âm mưu xấu xa bên trong vẻ ngoài hiền lành – thì những điều đó không quan trọng chút nào.

Nếu không phải vì Trần Hy đã tuân theo lời khuyên của Giả Hủ và Lý Ưu… thì việc hai người này lén lút tiến hành những hành động tàn ác cũng không phải là vấn đề gì cả. Nếu không thể giải quyết được vấn đề chính, thì ít nhất cũng có thể loại bỏ những kẻ gây ra rắc rối!