“Cuộc chiến Tam Quốc bắt đầu từ việc lừa gạt Lưu Bị##[Lưu Bị]… Hãy tìm đọc chương mới nhất ngay!”

Ngày hôm sau, phía nam Lạc Dương Thành, tại khu vực di tích Vườn Bí Quý – nơi đang được xây dựng Viện Khảo Cử Mới.

Lưu Bị##[Lưu Bị] ngồi thoải mái và tò mò nhìn những cột trụ La Mã được điêu khắc bên cạnh hồ phun nước, thỉnh thoảng lại vuốt ve những đầu sư tử bằng đồng đang phun nước trong hồ. Bên cạnh, có những cô gái dân tộc thiểu số đang xoa bóp lưng cho ông, nhưng ông chẳng hề quan tâm đến họ.

Bên trong hồ là một cột đồng, bên trong có ống dẫn nước; ở các góc trên đỉnh cột đều có hình mặt sư tử, và nước nóng được phun ra từ miệng những con sư tử đó.

Phương pháp thiết kế hệ thống phun nước này đã được Lý Tố##[Lý Tố] nghiên cứu từ lâu rồi; thời Đế Linh cũng đã có kiểu thiết kế này, vì vậy nó không hề mới mẻ. Chỉ là vào thời Đế Linh, các thợ thủ công không biết cách điêu khắc hình sư tử, bởi vì từ xưa đến nay, sư tử vốn không có ở Trung Hoa.

Lần đầu tiên người ta mang sư tử từ các quốc gia Tây Vực vào Trung Quốc là cách đây một trăm năm, khi các thương nhân Parthia bán chúng vào thời Đế Zhang của triều đại Hán.

Tất nhiên, theo như ghi chép trong “Hậu Hán Thư” do vợ của Lý Tố##[Lý Tố] viết, đó được gọi là “đem quà tặng”, nhưng thực tế ai cũng biết rằng từ xưa đến nay, các thương nhân nước ngoài đến Trung Quốc đều có mục đích tìm hiểu thông tin. Họ biết rằng việc đem quà tặng sẽ giúp họ nhận được nhiều phần thưởng, vì vậy đó thực chất là hình thức buôn bán có tính chất “triều cống”.

Người thương nhân Parthia đầu tiên đem sư tử đến cho hoàng đế đã nhận được hàng trăm cân vàng và hàng nghìn tấm lụa.

Vì vậy, cột sư tử trong phòng tắm này rõ ràng là do các thợ thủ công La Mã hướng dẫn người Hán trong việc thiết kế và đúc chúng.

“Đây chính là những con sư tử mà người Parthia – hay còn gọi là quốc gia Parthia ở Tây Vực – đã đem quà tặng cách đây một trăm năm phải không? Công nghệ chế tác thật sự là do người La Mã hướng dẫn; có vẻ như người La Mã còn tinh tế và am hiểu về nghệ thuật hơn cả người Parthia nữa.

Các quốc gia ở Tây Vực không phải tất cả đều là những dân tộc du mục man rợ. Nếu họ có thể thiết kế và giám sát việc xây dựng hệ thống đường ống dẫn nước cao tầng cho thành phố Lạc Dương Thành tương lai, thì ta cũng yên tâm hơn rồi. Những người thợ thủ công có thể tạo ra những công trình tinh xảo đến thế, chắc chắn sẽ không bao giờ lơ là công vi

Đối với câu hỏi của Hoàng đế, ông cũng trả lời ngay lập tức:

“Thần xin bệ hạ yên tâm, những nơi tổ chức sự kiện quy mô lớn như thế này làm sao có thể xa hoa đến thế được? Các thí sinh chỉ cần tắm nước nóng bên ngoài và ngâm mình trong hồ nước lớn là được rồi. Mà bên ngoài vẫn chưa được hoàn thiện đâu; theo quy định, chỉ mới xây dựng vài phòng riêng bên trong trước thôi.

Những phòng riêng này cũng cần phải thoải mái một chút, bởi vì sau này các giám khảo cũng sẽ ở lại đây vài ngày. Hầu hết các giám khảo đều là những bậc thầy uyên báu trong giới văn học, họ cần nơi nghỉ ngơi thoải mái để giải tỏa mệt mỏi – đây chính là những gì được chuẩn bị cho họ.

Ngoài ra, thần nghĩ rằng trong kỳ thi khoa cử tương lai, liệu có nên thêm một kỳ ‘thi đình’ do bệ hạ tự mình đặt câu hỏi không? Nếu có, thì chắc chắn cần phải chuẩn bị một nơi phù hợp hơn để bệ hạ có thể tiến hành kỳ thi một cách uy nghi.”

Lý Tố nói rất rõ ràng: Những thứ xa hoa không phải dùng để phổ biến rộng rãi, vì vậy đừng lo lắng về việc lãng phí; đó chỉ là những nơi dành riêng cho các giám khảo hoặc cho Hoàng đế khi tham gia kỳ thi đình để thưởng thức niềm vui mà thôi.

Giống như Đại hồ Karakalla mà người La Mã đã xây dựng sau mười hai năm; bên trong đó cũng có những phòng riêng sang trọng dành riêng cho Hoàng đế Caracalla, từ đó ông có thể ngắm nhìn và thưởng thức niềm vui cùng với người dân.

Lý Tố còn đặc biệt nhấn mạnh với Lưu Bị rằng, ngoại trừ những bộ phận làm bằng đồng mà đã tốn khá nhiều tiền, các vật liệu gỗ và đá khác đều không hề bị lãng phí; tất cả đều được lấy từ các hiện trường của Khu vườn Bi Gui, chọn những miếng gỗ và đá tốt nhất để xây dựng. Những miếng gỗ hay đá kém chất lượng hơn thì được sử dụng cho mục đích dân dụng.

Lưu Bị nghe xong liền thở dài và nói: “Nhưng Bá Yạ, ngươi càng ngày càng trở nên xa hoa quá rồi… Xa hoa thì thôi, nhưng ngươi lại không làm việc chính thức gì cả! Tối qua, ta muốn mời ngươi trò chuyện vào buổi đêm về những điều ngươi nói về việc các quốc gia Tây Vực tạo ra thần tích và lịch sử để củng cố tính chính thống của mình… Nhưng ngươi lại cứ lấy cớ để trì hoãn đến tận hôm nay. Bây giờ đã thấy tất cả những điều đó rồi, đến lúc nào thì nên bắt đầu nói về công việc chính thức rồi chứ?”

Lý Tố cười và nói: “Bệ hạ oan phạt thần rồi… Thần không phải là ng

Hai người mặc áo ba lỗ, sau đó được dẫn ra phòng ngoài, nơi có bàn đá và ghế xích đu làm từ gỗ mây; trên bàn còn có các miếng thịt nướng chín tới, đĩa trái cây được để trong tủ lạnh, cùng rượu vang – tất cả đều giống hệt không gian nghỉ ngơi trong những phòng tắm La Mã hay Thổ Nhĩ Kỳ.

Lý Tố vẫy tay, và ngay lập tức có các nô tì mang đến vài bộ cuộn giấy da cừu và giấy xuan.

“Thưa Hoàng đế, những ví dụ thành công về việc sử dụng lịch sử các quốc gia Tây Vực để khẳng định tính chính thống đã được sắp xếp và chọn lọc ra. Tôi xin được giải thích cho Hoàng đế nghe.

Đây là ‘Kinh Thư của Yuda’, một dân tộc nhỏ bị La Mã chinh phục ở biên giới phía đông của đế chế này. Cuốn kinh này được chia thành hai phần: cũ và mới. Nguyên nhân là mặc dù quốc gia Yuda đã bị La Mã tiêu diệt, nhưng những tín ngưỡng tôn giáo của họ vẫn lan truyền rộng rãi trong nước La Mã. Hiện nay, đức tin của người La Mã ngày càng suy yếu, và có lẽ họ sẽ bị thay thế bởi những dân tộc khác.

Phần mới của cuốn kinh này khá khó để sử dụng trong mục đích xác lập tính chính thống của một khu vực, vì vậy chúng ta không tiện bàn luận nhiều về nó. Chúng ta hãy xem phần cũ trước. Trong đó có ghi chép rằng người La Mã, vì không cho phép người Yuda sinh sống trên đất liền của mình, đã đày toàn bộ dân tộc này ra ngoài biên giới phía đông của La Mã, giữa những dãy núi Caucasus. Vì vậy, từ đời này qua đời khác, họ phải luôn giữ vững niềm tin và mong muốn trở về vùng đất được hứa hẹn…”

Lưu Bị vừa lắng nghe **[Lý Tố]** giải thích, vừa lật đi lật lại các cuộn giấy, nhưng dường như không hiểu gì cả; anh chỉ tò mò mà thôi. Sau đó, anh ném cuộn giấy xuống và hỏi: “Những thông tin này có điểm nào đáng nghi ngờ không? Hiệu quả của nó ra sao?”

**[Lý Tố]** mỉm cười và nói: “Việc đày toàn bộ một dân tộc… Thưa Hoàng đế, hãy nghĩ xem, người La Mã hoàn toàn có khả năng kiểm tra dòng máu của mỗi người, để biết rõ mỗi cá nhân trên một mảnh đất thuộc dòng dõi nào. Vì vậy, điều này hoàn toàn không thể xảy ra.

Người La Mã chỉ có thể phân loại mọi người dựa trên những tín ngưỡng bề ngoài; họ sẽ đày những ai thực sự tin vào những lời trong cuốn kinh đó ra nước ngoài. Còn những người chỉ thay đổi tín ngưỡng để không phải rời xa quê hương, người La Mã sẽ không thể nhận ra điều đó và cũng sẽ không làm phiền họ nữa.

Nhưng chính vì những gì được ghi chép trong cuốn kinh đó, sau hàng trăm năm, ngay cả người La Mã cũng tin rằng dân tộc Yuda thực sự đã bị đày đi

Chỉ là “Vũ Thái Bá” của họ không bao giờ trở thành “Chu Thiên Tử” như họ mong đợi, nhưng họ lại không chịu khuất phục và tiếp tục gây chiến tranh từ đời này sang đời khác.

Lý Tố Đoạn dự đoán thứ hai từ cuối, tất nhiên, có phần phóng đại, nhưng mục đích của ông ta là để Lưu Bị củng cố niềm tin, để hiểu rõ sức mạnh của việc “sử dụng kinh sách lịch sử để xác lập tính chính thống về địa lý”, vì vậy ông ta đã sử dụng những phân tích phóng đại; dù sao thì Lưu Bị cũng không thể kiểm chứng được điều đó.

Thực tế, mặc dù người Yêu Địa không thể tái lập quốc gia khi La Mã diệt vong, nhưng hai nghìn năm sau, họ vẫn thành công – bí quyết nằm ở việc rất nhiều người trên thế giới tin vào điều đó. Điều này cho thấy họ đã chọn đúng phương tiện truyền thông; dù sao thì mọi người ở phương Tây đều đã đọc Kinh Thánh, vì vậy họ tự nhiên không nghi ngờ gì cả.

Mãi đến năm 2008, Giáo sư Shlomo của Đại học Tel Aviv mới đứng ra, sử dụng những bằng chứng chi tiết để phanh phui sự thật này.

Năm đó, Lý Tố đang học năm ba đại học, và do cuộc khủng hoảng kinh tế khiến việc tìm việc trở nên khó khăn, nên ông ta đã học rất chăm chỉ những tài liệu ngoại khóa này; mười hai năm trôi qua, ông vẫn nhớ rõ.

Việc xây dựng nền tảng lịch sử vững chắc có thể trở thành cơ sở để tái lập quốc gia sau hai nghìn năm.

Kinh Thánh chính là công cụ để làm điều đó.

Hơn nữa, bạn có nghĩ rằng Herodotus, Livy hay Tacitus không làm điều tương tự không?

Đừng tò mò tại sao Lý Tố lại am hiểu đến thế, tại sao ông ta luôn “không ngần ngại sử dụng những ý đồ xấu xa nhất để suy đoán về lịch sử của tất cả các nền văn minh trên thế giới”.

Đó chính là sự khác biệt trong cách học lịch sử giữa tầng lớp cai trị và tầng lớp bị trị.

Trong các khóa học lịch sử của ngành ngoại giao, giáo viên luôn hỏi về động cơ lựa chọn tài liệu lịch sử của các nhà sử học; nếu bạn không nhận ra được những âm mưu “xây dựng nền tảng lịch sử” của họ, bạn sẽ trượt khóa học đó ngay lập tức.

Vì vậy, Lý Tố mới có cái nhìn sâu sắc và độc đáo về lịch sử, ông có thể nhìn thấu mọi âm mưu ẩn sau những lời nói bình thường.

Học lịch sử chỉ để “rút ra bài học từ quá khứ để hiểu được sự thăng trầm của lịch sử” à?

Ý nghĩ đó quá hạn hẹp!

Bạn còn phải nhận ra được những âm mưu xây dựng nền tảng lịch sử của kẻ thù! Và bạn c

Hơn nữa, ông cảm thấy tầm nhìn của mình đã được mở rộng; hóa ra thế giới bên ngoài cũng có những môi trường tương tự như Trung Hoa, nơi mà những âm mưu và kế hoạch xảo quyệt có thể phát triển mạnh mẽ.

Đệ đệ Bạc Dã thông thạo cả Đông Tây, và đã hiểu sâu sắc về các mánh khóe chính trị… Những cuốn sách này từ Tây Vực, không thể để người dân và quan lại đọc tùy tiện được!

Lưu Bị Nghĩ đến đây, ông không nhịn được mà lên tiếng nhắc nhở: “Khoan đã, Bạc Dã, nếu để những cuốn sách này ở Lạn Đài, sau này ông dự định cho tất cả quan lại và sinh viên đều có thể tra cứu sao? Có vẻ không thích hợp lắm.”

Lý Tố: “Thần sẽ phân loại chúng, sau đó soạn danh sách ra và xin bệ hạ quyết định cuối cùng. Một số cuốn sách không phù hợp cho người đọc bình thường, cũng không cần thiết phải vội vàng lan truyền chúng.”

Lưu Bị Gật đầu: “Hãy nói về điều khác đi… Có ví dụ nào thực sự minh chứng việc mở rộng lãnh thổ thông qua kinh sử không?”

Lý Tố Đặt cuốn sách xuống, sau đó cầm lên cuốn “Lịch sử Rome từ khi thành lập” của Titus Livius và chỉ vào một đoạn trong đó:

“Ví dụ vừa rồi đã là một trong những câu chuyện nổi tiếng nhất ở phương Tây. Nhưng nếu bệ hạ muốn tìm những ví dụ về việc mở rộng lãnh thổ thành công, thì những trường hợp đó không giống như ví dụ trước – chúng chỉ mang tính bổ sung và giúp củng cố quyền lực mà thôi.

Chẳng hạn, trong cuốn sách của Livius, có đoạn kể về người sáng lập Rome, Romulus, và anh trai ruột của ông là Remus. Mẹ của họ là một nữ tu trinh khiết, được thần chiến binh ban tặng thai nhi… Nhưng anh trai ruột và cha nuôi của họ đã bị Romulus sát hại do bất đồng quan điểm trong quá trình chọn địa điểm xây dựng thành phố Rome…

Còn rất nhiều chi tiết khác nữa; bệ hạ có thời gian có thể đọc kỹ hơn. Nhưng thần xin chỉ ra một điểm đáng nghi ngờ: người La Mã lại cố tình sắp xếp mọi thứ theo cách đó. Thực ra, đó là bởi vì những người sáng lập Rome là những người nhập cư có nền tảng Hy Lạp hóa; họ cần biến người bản địa ở khu vực Rome trên bán đảo thành “những kẻ tội đồ do anh trai ruột và cha nuôi của Romulus để lại”, nhằm thuận tiện hơn trong việc cai trị họ.

Thực tế đã chứng minh rằng người bản địa La Mã trên bán đảo, vì không có chữ viết riêng, dần dần quên mất sự thật và tin tưởng vào lời nói của Romulus.

Dù sao đi nữa, đây vẫn là ‘lịch sử’. Nếu ta đi sâu hơn nữa, người Hy Lạp trong thần thoại cũng thường có những trường hợp mới vị thần lật đổ vị thần cũ, sau đó một cách h

Tên sách này được cho là do Môi-se nhận được sự ban truyền từ trời, nhưng thực tế thì qua từng thế hệ các vị tư tế đã tiến hành cải biên nó trong quá trình sao chép. Các câu chuyện trong thần thoại Hy Lạp cũng được truyền tụng từ đời này sang đời khác và cũng được cải biên theo cách tương tự.

Ở nước ta, Trung Hoa, liệu có ít những việc tương tự không? Cuốn “Bình Thanh Thanh Lĩnh Đạo” nguyên bản có thực sự đi xa lệch so với tư tưởng của Lão Tử đến mức đó không? Chẳng phải là do những kẻ như Ngụy Kích hay Trương Giác đã lợi dụng những điều cổ xưa để thay đổi nội dung cuốn sách sao? À, về vấn đề này, vài năm trước khi tôi ở núi Hòa Sơn, tôi đã có cuộc trò chuyện rất dài với bà Tiêu Chân Nhân.

Về những vấn đề liên quan đến nguồn gốc sự xuất hiện của các thần linh và ma quỷ, tôi cũng không biết nhiều lắm. Tôi là một người theo Nho giáo; mà theo lý thuyết của Khổng Tử, người ta không nên bàn luận về những điều kỳ lạ, siêu nhiên. Về việc sử dụng những câu chuyện cổ xưa để bịa đặt về thần linh, nếu Ngài muốn biết thêm thông tin, có thể triệu kiến bà Tiêu Chân Nhân. Những năm gần đây, bà ấy đã ẩn dật để tu luyện và có vẻ như đã viết ra những tài liệu mới để chứng minh những điều này.”

Lý Tố đã trình bày chi tiết về những trường hợp thành công trong lĩnh vực phát triển hạt nhân ở phương Tây, điều này khiến Lưu Bị tạm thời cảm thấy yên tâm hơn và nghĩ rằng vấn đề này có thể được gác lại một bên.

Lưu Bị nghĩ thầm: Nếu sau này triều đình thực sự cần phải quản lý toàn diện văn hóa, từ các cuốn sử sách cho đến những câu chuyện về thần linh dân gian, thì có thể triệu kiến người cháu gái xa xỉ này để hỏi thêm về những vấn đề liên quan đến việc bịa đặt các câu chuyện về thần linh.

Chính vì vậy, Lưu Bị càng thêm yên tâm về Lưu Diệu; ông nhận ra rằng người cháu gái này không phải chỉ để tránh né những cáo buộc mà đi tu luyện, mà thực sự là rất chăm chỉ trong việc tu luyện.

Nói một cách chính xác hơn, việc tu luyện của cô ấy không phải là để tìm kiếm sự bất tử, mà là để trở thành một nhà thần học, nghiên cứu và phân tích những điều sai lệch.

Sau khi đã hỏi rõ mọi khía cạnh liên quan đến việc phát triển văn hóa, Lưu Bị cảm thấy yên tâm hơn nhiều và bắt đầu thảo luận sâu hơn về những vấn đề cụ thể. Ông muốn nghe Lý Tố nói rõ hơn về nguồn gốc và cơ sở cho những câu chuyện được bịa đặt đó:

“

Lý Tố cũng không phải là nhà khảo cổ học, nhưng dù sao ông ấy cũng là người của hậu Thế, đọc sách nhiều, nên vẫn biết rất nhiều điều về các sự kiện và tài liệu lịch sử cổ xưa. Vì vậy, ông ấy gần như ngay lập tức đã nghĩ ra giải pháp.

“Việc này rất đơn giản. Bản gốc của 《Thượng Shang》 mà Đại Hán ban đầu có được, thực chất bắt đầu từ việc Tiến sĩ Fú Thắng ở triều đình Văn Đế recite nó. Những bản cổ đại trước đó đều bị Tần Thủy Hoàng đốt cháy khi tiến hành chiến dịch đốt sách.”

Trong suốt 400 năm của triều đại Hán, vào cuối thời kỳ Tiền Hán, khi Lưu Tân giữ chức vụ Thái Sử, có Kông An Quốc đã dâng lên những bản văn cổ của 《Thượng Shang». Sau đó, trong thời đại của Hoàng đế Quang Vũ, lại có người tuyên bố đã tìm thấy hơn mười bản cổ của 《Thượng Shang》 từ kho báu của Vua Hiến của quận Hà Giới.

Vì mỗi lần Đại Hán phục hưng, luôn có người dâng lên những bản văn cổ của 《Thượng Shang》, vậy thì chỉ cần tìm thêm một lần nữa thôi. Hơn nữa, lần tìm thấy những bản cổ do Vua Hiến của quận Hà Giới cất giấu, còn có người phát hiện thêm những phần bổ sung của 《Tả Truyện》 nữa. Lần này, chúng ta hãy tìm thêm một số phần bị mất của 《Quốc Ngữ》 đi. Trước đây, khi Đổng Trác đốt cháy Lạc Dương, rất nhiều tài liệu đã bị hủy hoại; việc Thái Phụ tổng hợp lại các tài liệu cổ và phát hiện ra điều gì đó cũng không phải là chuyện lạ.”

Lý do Lý Tố lại am hiểu đến thế, là bởi vì trong kiếp trước, ông ấy cũng đã đọc rất nhiều tiểu thuyết trực tuyến. Những thông tin liên quan đến 《Thượng Shang》 cổ và hiện đại, về cơ bản đã được các tiểu thuyết trực tuyến đề cập rất kỹ lưỡng; vì vậy, không cần phải giải thích thêm nữa.

Chỉ là hầu hết các tiểu thuyết trực tuyến đều tập trung vào sự kiện “phát hiện lại 《Thượng Shang》” sau khi Đông Jin di cư về phía nam vào thời kỳ Yongjia; sự kiện đó được coi là có những thay đổi lớn nhất và gây ra nhiều tranh cãi nhất.

Nhưng thực tế, việc “phát hiện lại 《Thượng Shang》” đã diễn ra hai lần trong thời đại nhà Hán. Nói thật ra, mỗi lần 《Thượng Shang》 bị buộc phải sửa đổi, thực chất là vì ranh giới giữa người Hán và các dân tộc man rợ cần phải được điều chỉnh lại.

Lưu Bị nhìn thấy ông ấy nói một cách không hề che giấu, đã ngẩn ngơ một lúc lâu, rồi thở dài và nói: “Ngày xưa, khi Tần Thủy Hoàng đốt sách và giết hại các học giả, chắc hẳn ông ấy cũng muốn biến ‘những chính sách của các vị vua trước đâ