Chỉ nghe Điền Trù giải thích chi tiết cho những kẻ mù chữ và quyền lực của bộ tộc Uhan:

“Cả ‘Xuân Thu’ và ‘Sử Ký’ đều ghi chép rằng, khi Quản Trung phục vụ Công tử Hoàn của nước Tề, ông đã giúp Tề trở thành cường quốc, thống trị các Chư Hầu. Vào năm thứ 23 triều đại Công tử Hoàn (năm 663 trước Công nguyên), theo yêu cầu của nước Yến – một nhánh của hoàng gia Chu – Quản Trung đã xuất quân đánh bại bộ tộc ‘Sơn Nhung’ đang xâm lược lãnh thổ Yến, từ phía đông bắc nước này, nhằm mang lại hòa bình cho thiên hạ.

Bộ tộc ‘Sơn Nhung’ chính là những người sống trong vùng thuộc vùng núi phía đông bắc huyện Kỳ. Sau trận chiến, để tưởng nhớ Quản Trung, người dân Yến đã đặt tên cho căn cứ quân sự của quân Tề tại con đèo Lulong, nơi họ đã tiến ra khỏi vùng núi để đánh bại Sơn Nhung, là Thành Quản Tử. Đến nay, đã 800 năm trôi qua.

Những điều này, nếu các bạn không đọc sách thì cũng không biết và cũng không sao cả, nhưng chắc hẳn các bạn đã từng nghe câu chuyện ‘lão mã thức đồ’ chứ? Các bạn đều am hiểu về nghệ thuật chăn nuôi, vậy thì từ này chắc chắn không xa lạ với các bạn. Đó là câu chuyện về việc quân Tề lạc đường trên con đèo Lulong khi trở về, và Quản Trung đã đề xuất dùng những con ngựa già để dẫn đường; câu chuyện này được ghi chép trong ‘Hàn Phi Tử. Thuyết Lâm’ và trở thành một câu chuyện điển hình.”

Điền Trù ban đầu chỉ muốn mời mọi người uống rượu để củng cố tinh thần chiến đấu, nhưng càng nói càng đi vào những chuyện về sách vở, nhiều kẻ mù chữ và quyền lực của bộ tộc Uhan bắt đầu cảm thấy bực bội.

Dù sao thì họ vẫn có thể chấp nhận nghe những câu chuyện, nghe về “lão mã thức đồ” cũng được, nhưng khi nghe đến ‘Hàn Phi Tử’, ‘Xuân Thu’,… và những trích dẫn từ sách vở, họ liền tức giận.

Chết tiệt, nói chuyện thì cứ nói chuyện thôi! Sao không thể chỉ nói về những điều cơ bản mà! Tôi không quan tâm đến nguồn gốc! Những kẻ chỉ biết đọc sách thật là đáng ghét, luôn thích khoe khoang!

Những kẻ mù chữ và quyền lực của bộ tộc Uhan, vì ông ta là một quan chức cao cấp, nên tạm thời kiềm chế cảm xúc bực bội và yêu cầu ông ta nói ngắn gọn hơn:

“Thưa ngài, chúng tôi biết về ‘lão mã thức đồ’, nhưng đừng nhắc đến ‘Hàn Phi Tử’ nữa; chúng tôi đều là những người dân thường, không thể hiểu những điều này! Những điều này cũng không liên quan gì đến tình hình chiến sự hiện tại cả! Hãy nói về những điều quan trọng thôi!”

Điền Trù nghi

Điền Trù Nói như vậy, những người hùng mạnh thuộc bộ lạc U Hán lập tức cảm thấy hoang mang. Dù họ biết ít về lịch sử, dù có nhiều người mù chữ, nhưng thông qua truyền khẩu từ tổ tiên, hầu hết họ đều biết rằng tổ tiên mình ban đầu là người Hung Nô đã quy phục vào cuối thời Đông Hán, ít nhất cũng là một nhánh của Hung Nô. Sau hai ba trăm năm, họ dần trở nên khác biệt so với Hung Nô và được gọi là U Hán.

Chẳng lẽ câu chuyện truyền lại từ xưa này lại sai sao? Cựu Thái phủ Thái Ung quả thực rất am hiểu về lịch sử, điều này không ai nghi ngờ, nhưng liệu ông ấy có thể giải quyết được vấn đề này hay không?

Những người này liền kiên nhẫn lắng nghe Điền Trù giải thích từ từ.

Điền Trù sau đó lấy ra cuốn “Hàn Phi Tử” gốc, chỉ vào chương “Thuyết Lâm”, kết hợp với phần bổ sung trong “Sử Ký Tìm Hiểu” của Thái Ung về các dân tộc Đông Di, và bắt đầu giải thích một cách sinh động:

“Trong câu chuyện ‘Lão mã thức đồ’ trong ‘Hàn Phi Tử’, nguyên văn viết rằng: ‘Quản Trung và Xí Bình theo Huan Công đi chinh phục Gū Zhú, đi suốt mùa xuân đến mùa đông, nhưng lạc đường. Quản Trung nói: “Trí tuệ của những con ngựa già vẫn có thể được sử dụng.” Vì vậy, họ thả những con ngựa già ra và theo dõi chúng; cuối cùng họ đã tìm lại đường.’ Có thấy sự khác biệt giữa ‘Hàn Phi Tử’ và ‘Xuân Thu’, ‘Sử Ký’ không?

Vấn đề nằm ở chỗ, trong ‘Xuân Thu’ và ‘Sử Ký’ ghi rằng Quản Trung đã cùng Huan Công chinh phục ‘Sơn Nhung’, nhưng trong ‘Hàn Phi Tử’, cuộc chiến đó được gọi là ‘chinh phục Gū Zhú’. Vì vậy, Sơn Nhung có rất nhiều nhánh; lúc bấy giờ, tất cả các dân tộc sống ở vùng núi Yên Sơn, Âm Sơn đều được gọi là Sơn Nhung, và phần lớn trong số họ sau này đã trở thành Hung Nô.

Nhưng chỉ có nhóm Sơn Nhung từng tấn công nước Yên mới có nguồn gốc khác; họ được gọi là ‘quốc gia Gū Zhú’. Những người này không phải là man rợ; việc gọi họ cùng với các nhóm Sơn Nhung khác chỉ là một sự xúc phạm! Cuộc chinh phục Gū Zhú của Quản Trung diễn ra tại thành phố Quản Tử ở miền tây Liêu, cho thấy những người được gọi là ‘dân tộc man rợ’ ở đây thực chất là hậu duệ của quốc gia Gū Zhú.

Các bộ lạc U Hán ở ba quận này không phải là hậu duệ của những người man rợ; từ xưa, họ luôn là người Hoa. Chỉ là do sống lâu ở vùng biên giới, ăn uống thịt thối, uống sữa chua, dần dần họ bị ảnh hưởng bởi phong tục của người man rợ và quên mất nguồn gốc tổ tiên của mình!

Bây giờ, tôi đang giữ chức vụ canh giữ biên giới,

và đã nh

Những kẻ hùng mạnh của bộ lạc U Huan nghe xong đều sững sờ, nhưng vẫn chưa hiểu rõ ý nghĩa của những gì vừa được nói. Họ suy nghĩ một chút và nhận ra rằng Điền Trù chỉ chứng minh rằng “họ không phải là hậu duệ của những người thuộc tộc Sơn Nhung thông thường, mà là hậu duệ của ‘quốc gia Cô Trúc’”.

Nhưng những kẻ man rợ này vẫn không hiểu quốc gia Cô Trúc là cái gì.

Vì vậy, có người tiếp tục hỏi: “Xin hỏi ngài, quốc gia Cô Trúc cổ đại ấy là cái gì vậy? Lúc nãy ngài nói rằng chúng ta là hậu duệ của các thương nhân, vậy quốc gia Cô Trúc là một quốc gia buôn bán từ thời cổ đại sao?”

Điền Trù lại bất ngờ, ông ta rõ ràng đã “không ngờ rằng những người mù chữ này lại thiếu hiểu biết đến thế”, nên mới tưởng rằng chỉ cần đề cập đến tên quốc gia Cô Trúc thì mọi người sẽ hiểu ngay.

Có vẻ như ông ta cần phải giải thích một cách dễ hiểu hơn nữa.

“À, đó chính là quốc gia Cô Trúc nổi tiếng đấy! Mặc dù các bạn có thể chưa đọc cuốn “Sử Ký” của Tư Thái Công, nhưng chắc hẳn các bạn cũng biết rằng “Sử Ký” gồm mười hai quyển Biểu, ba mươi gia tộc và bảy mươi truyện tiểu sử, phải không? Trong số bảy mươi truyện tiểu sử đó, truyện đầu tiên trong danh mục này là gì? Chính là “Truyện Tiểu Sử của Bác Y Thú Khí – Quyển Một”, đó là những người hiền triết hàng đầu xưa và nay.

Bác Y Thú Khí chính là hai hoàng tử của quốc gia Cô Trúc thời kỳ chuyển giao từ triều đại Thương sang triều đại Chu. Vì họ từ bỏ ngai vàng để đến theo vua Văn, nhưng khi đi đến nửa đường họ được tin rằng vua Văn đã qua đời và vua Vũ lên ngôi, sau đó liên minh để chinh phục vua Trụ. Bác Y Thú Khí đã can ngăn việc này vì cho rằng đó là hành động phản bội vua. Sau khi nhà Thương diệt vong, họ không ăn lúa của nhà Chu mà ăn cỏ dại, cuối cùng chết đói trên núi Thủy Dương – đây thật là một tấm gương phẩm giá!

Chỉ là các bạn không biết rằng, sau khi Bác Y Thú Khí mất, quốc gia Cô Trúc thực tế vẫn không bị diệt vong, mà vẫn tiếp tục giữ vững danh nghĩa của nhà Thương, tồn tại ở khu vực Liêu Tây. Giống như “Quốc gia Cơ Tử Triều Tiên” của các tộc ở Liêu Đông và Tam Hàn, họ vẫn kiên định coi nhà Thương là triều đại chính thống.

Tất cả là bởi vì nhà Chu ở phía tây, còn nhà Thương ở phía đông; khu vực Đông Bắc xa xôi, quyền lực của người Chu vốn đã yếu ớt. Ngay cả sau khi nhà Chu thành lập quốc gia, hàng trăm năm trôi qua, họ vẫn không thể loại bỏ hoàn toàn những tàn

Những người Duyên Bắc cùng các nhánh khác của người Hung Nô thì dòng máu của họ còn xa cách với truyền thống chính thống của Hoa Hạ nhiều lắm. Các bạn không được tự ti và từ bỏ bản thân đâu! Hãy trân trọng danh tính là con cháu Hoa Hạ của mình, đừng làm ô uế danh dự của tổ tiên!

(Lưu ý: Vào thời Xuân Thu, tiêu chuẩn để “giúp đỡ thiên hạ” là phải mở rộng phạm vi của hệ thống triều cống do Đế vương Chu quản lý, mới xứng đáng được gọi là như vậy. Nghĩa là các bạn không được chỉ lo tranh giành những gì đã có trong phạm vi hiện tại, mà phải cố gắng mở rộng phạm vi đó ra. Chính vì vậy, vào thời đại của Quan Hồng, việc đánh bại người Chu thuộc các tộc “Kinh Man” hay người Sơn Nhung ở phía đông bắc nước Yên mới được coi là hành động giúp đỡ thiên hạ. Những tộc này không phải do Đế vương Chu phong tặng, mà đã tồn tại từ khi nhà Chu được thành lập.)

Điền Trù đã dành khá nhiều công sức để thuyết phục người U Hàn nhận ra rằng tổ tiên của họ đã nhầm lẫn; hóa ra họ không phải là những người hèn mọn từ xưa, mà thực ra họ cũng là hậu duệ của những người quý tộc! Cuối cùng, Điền Trù còn trích dẫn một câu nói của Khổng Tử để làm rõ điều này: “Mencius nói: ‘Tôi chưa bao giờ nghe nói việc người Hán áp đặt văn hóa cho người man rợ, nhưng lại chưa bao giờ nghe nói việc người man rợ thay đổi theo văn hóa của người Hán.’ Vì vậy, Thái Phụ dựa trên lời của Mencius, đã ghi chú trong bài ‘Sử Ký Tư Dịch’ rằng: ‘Nếu người man rợ nhập cư vào Trung Quốc, họ sẽ trở thành người Trung Quốc; còn nếu người Trung Quốc nhập cư vào vùng đất của người man rợ, họ sẽ trở thành người man rợ.’”

Điều này không có nghĩa là chỉ cần người man rợ ngưỡng mộ văn hóa Hán là họ có thể thay đổi được bản chất của mình, nhưng ít nhất họ có thể thay đổi lối sống, phong tục và tín ngưỡng của mình. Còn việc người Trung Quốc nhập cư vào vùng đất của người man rợ, điều đó ám chỉ những người như các bạn – sau hàng trăm năm sống xa rời truyền thống văn hóa của tổ tiên, cuối cùng đã dần quên mất rằng tổ tiên mình vốn là người Hoa Hạ… May mắn thay, bây giờ vẫn còn kịp quay đầu lại!

Cần phải làm rõ một điểm ở đây: Câu nói của Mencius mà Điền Trù trích dẫn, tất nhiên là do chính Mencius nói ra. Còn nửa sau của câu nói đó thì là kết luận mà các học giả thời Đường rút ra từ ý tưởng ban đầu của Mencius, được ghi chép trong tác phẩm “Sử Ký Tư Dịch”. Nguồn gốc trực tiếp của câu này có lẽ là do Hàn Dật thời Đường viết ra.

Tuy nhiên, rõ ràng là trong thời gian và không gian này, __TERM

Tuy nhiên, những lời của Hàn Dụy trong hậu Thế cũng đã bị mở rộng và lạm dụng quá mức; điều này xảy ra vì sau khi Mông Nguyên và Mãn Châu trỗi dậy, họ cần tìm thêm nhiều bằng chứng để chứng minh cho việc mở rộng lãnh thổ của mình, và điều đó khiến những lời của Hàn Dụy bị người sau sử dụng một cách không đúng mục đích. Những phần bị diễn giải quá mức hoặc bị sai lệch đó, Lý Tố tất nhiên sẽ không bao giờ lạm dụng chúng, và cũng không có lý do gì để làm vậy. Vì vậy, các tác phẩm của Lý Tố và Thái Ung chắc chắn sẽ không trở thành bằng chứng để chứng minh rằng người man di nhập cư vào Trung Hoa là hợp pháp; ngược lại, chúng chỉ có thể trở thành công cụ để người Hán “nuốt chửng” người man di mà thôi. Lý Tố và Thái Ung đều là những chuyên gia trong lĩnh vực luận giải về tính chính thống; những tài liệu học thuật mà họ biên soạn chắc chắn sẽ không chứa bất kỳ sai sót nào. Điền Trù cũng được coi là một quan chức giỏi trong việc truyền đạt ý kiến của cấp trên; trong lịch sử, ông từng có nhiệm vụ an ủi và chiêu mộ người Hồ Nhân; bây giờ, khi được trang bị những thiết bị mới, việc ông tiếp tục thực hiện những nhiệm vụ tương tự sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều. Vấn đề lớn liên quan đến lòng dân và sự đồng nhất dân tộc, tất nhiên, không thể giải quyết chỉ bằng cách tổ chức một buổi tiệc lớn và thảo luận sâu sắc về một số câu chuyện. Nhưng những biện pháp được áp dụng tối nay ít nhất cũng đã giúp ổn định tâm trạng của mọi người trong thành Quản Tử trong thời gian tạm thời. Trước đây, Điền Trù cũng đã từng thực hiện những công việc tương tự, nhưng tốc độ và mức độ triển khai còn chưa đủ mạnh mẽ. Dù sao đi nữa, hầu hết người man di đều không biết đọc viết; nếu không có cơ hội phù hợp để tiến hành công tác tuyên truyền, việc thúc đẩy công việc này sẽ rất khó khăn. Hơn nữa, cuốn “Sử Ký Tìm Hiểu Sâu Rộng” của Thái Ung mới chỉ được phổ biến trong vài năm gần đây mà thôi; đối với những quan chức ở những khu vực có trình độ học vấn thấp, có thể họ vẫn chưa đọc hết cuốn sách đó. Dù sao đi nữa, việc này hiện tại đã tiến triển thêm một bước lớn; trong tương lai, chúng ta sẽ từng bước từng bước thúc đẩy quá trình đồng nhất dân tộc một cách âm thầm và hiệu quả. …… Dưới sự hỗ trợ của Điền Trù – người đã sử dụng “v

Khi những điểm yếu về nhân lực được khắc phục, họ có thể tự tin sử dụng toàn bộ lực lượng Hồ Nhân để tiến hành các trận chiến ác liệt. Lúc đó, Tốc Bá Lực Vi và Lâu Ban chắc chắn sẽ không thể công phá được những thành trì đang tích trữ đầy đủ vật tư quân sự đó.

Sau năm sáu ngày giao tranh ác liệt, những vị vua man rợ cuối cùng cũng nhận ra rằng có điều gì đó không ổn. Lý do họ kiên trì tấn công những thành trì này chính là vì họ nhận được thông tin rằng việc chiếm giữ những nơi này sẽ giúp họ thu được một lượng lớn vật tư. Nhưng bây giờ, họ lại trở thành nạn nhân của những trận chiến tàn khốc; họ không nỡ từ bỏ nhưng mỗi ngày lại mất rất nhiều binh sĩ, khiến sinh mạng của những chiến binh dũng cảm trên thảo nguyên bị hy sinh oan uổng dưới những bức tường thành vững chắc, trong khi họ vẫn phải chịu đựng sự tấn công liên tục từ Liên Nỗ và những cây nỏ thần.

Câu chuyện này thật là không hợp lý!

Nhiều lần, những vị vua man rợ buộc phải tự mình tiến gần đến cách bức tường thành khoảng ba trăm bước, dưới sự bảo vệ chặt chẽ của những hàng khiên, để quan sát tình hình trên thành. Những người Hồ Nhân này do thường xuyên chăn thả và săn bắn nên thị lực của họ khá tốt. Sau khi quan sát lâu hơn và nghe những báo cáo từ những binh sĩ may mắn sống sót sau khi rút lui, họ cuối cùng phát hiện ra rằng nhiều binh sĩ canh giữ trên thành thực chất là người U Hán, đang chiến đấu cho người Hán và giết hại những người U Hán và Tiên Phi nổi loạn.

“Làm sao lại như vậy? Chúng ta đã yêu cầu các ngươi tập trung vào việc tâm lý chiến, tuyên truyền rằng người U Hán không được giết người U Hán, người Tiên Phi không được giết người Tiên Phi… Vậy tại sao lại còn nhiều kẻ phản bội đến thế? Rõ ràng họ thấy Chanyu Khaan đến rồi, nhưng vẫn giúp người Hán giết hại đồng bào của mình?

Nếu không phải vì có quá nhiều lính dân quân U Hán và những người dân địa phương giúp gia tộc Điền canh giữ thành, những nơi này đã sớm bị chúng ta chiếm giữ rồi! Các ngươi thật là vô dụng! Nói đi, có phải trước đây khi các ngươi dùng khẩu hiệu “Người U Hán không được cướp bóc người U Hán”, các ngươi đã không kiểm soát được binh sĩ của mình, khiến họ gây ra những hành động cướp bóc và giết chóc, làm mất lòng dân chúng của chính mình không?”

Cuối cùng, những vị vua man rợ đó đã bắt đầu trút giận lên những sĩ quan chịu trách nhiệm về việc cướp bóc vật tư quân sự, cho rằng chính họ đã gây ra sự mất lòng dân chúng bằng những hành động tàn bạo của mình.

Những sĩ quan đó cũng rất phiền muộn và liên tục giải thích