Sức mạnh tâm linh của Đạo Nhất không phải là nguồn năng lượng thuần túy của linh hồn; bên trong nó còn chứa đựng những yếu tố khác mà ngay cả Chu Đông cũng không thể hiểu rõ chúng là gì. Đạo Nhất cho rằng chỉ vì mình am hiểu sâu sắc Phật pháp mới có được sức mạnh này, và ngoài việc lễ bái Phật, ông ấy chưa từng tu luyện bất cứ điều gì khác; đó chính là ân huệ của Phật Tổ.

Tuy nhiên, Chu Đông không thích loại giải thích huyền bí này. Anh ta tin rằng con đường tu luyện Phật pháp chính là con đường để phát triển tinh thần, tức là linh hồn của bản thân mình. Quá trình phát triển nàybản thân đã là một hình thức tu luyện, chỉ là không mang lại những tiến bộ rõ rệt như việc tăng cường nội khí hay phép thuật. Nó hơi giống với khả năng hợp nhất các khu vực não bộ của Chu Đông; dù không được coi là một hình thức tu luyện, nhưng khi mức độ hợp nhất cao lên, khả năng kiểm soát cơ thể của anh ta cũng trở nên ngày càng mạnh mẽ.

Hiện tại, trí tuệ nhân tạo dự đoán rằng tương lai của Chu Đông sẽ là việc kiểm soát một cách tuyệt đối từng tế bào trong cơ thể mình, thậm chí là thay đổi cấu trúc gen mà vẫn không làm thay đổi bản chất con người, từ đó phát huy tối đa sức mạnh của cơ thể.

Hãy tưởng tượng xem, nếu Chu Đông bị thương, mỗi tế bào trong cơ thể anh ta sẽ tự động phục hồi. Các tế bào gần vết thương sẽ tách ra khỏi mô, di chuyển đến vùng bị thương và tái hợp lại, thậm chí khi không còn được cung cấp năng lượng từ Chu Đông, những tế bào này vẫn có thể hoạt động bình thường. Lúc đó, Chu Đông gần như có thể “hồi sinh từ máu”, trở thành người bất tử.

Tuy nhiên, đây vẫn là một mục tiêu xa xôi; với tốc độ phát triển hiện tại, có lẽ phải mất khoảng năm mươi năm mới đạt được giai đoạn đó.

Nói lại về Đạo Nhất, nếu sức mạnh Phật pháp của ông ấy chỉ đơn thuần là nguồn năng lượng của linh hồn, thì Chu Đông có thể cảm nhận được một cách rõ ràng. Nhưng hình thức của sức mạnh Đạo Nhất khiến Chu Đông không thể hiểu nổi; nó dường như phải như vậy, giống như một thứ gì đó kỳ lạ và bí ẩn.

Trong thế giới này, những loại sức mạnh mà Chu Đông đã nghiên cứu và tổng kết ra chỉ có vài loại thôi, và chúng cũng có thể tương ứng với các khái niệm về “tinh khí thần” trong kiếp trước của anh ta. Phải nói rằng, trí tuệ của người xưa quả thực rất xuất sắc.

Trong số đó, “tinh” là biểu hiện trực quan nhất của sức mạnh thể chất, là năng lượng của con người. Đây là điều dễ hiểu và trực quan nhất; trong tình huống bình thường, mọi người đều tiêu hao năng lượng của chính mình. Về “tinh”, Chu Đông chưa phát hiện ra bất kỳ hình thức

Chu Đông cho rằng điều tốt nhất vẫn là sự kết hợp hoàn hảo giữa tinh khí thần; chúng phải phối hợp với nhau một cách hiệu quả. Chẳng hạn, những linh văn của Chu Đông chính là sử dụng sức lực cơ thể để tăng cường linh hồn; nó tiêu hao tinh khí nhưng lại giúp thần tính được trở nên mạnh mẽ hơn, vì vậy hiệu quả của nó thực sự rất xuất sắc. Tuy nhiên, con đường kết hợp ba yếu tố này vẫn chưa được Chu Đông nghiên cứu triệt để.

  Có lẽ đây chính là điểm khác biệt lớn nhất giữa Chu Đông và những người khác. Anh ta không thích tìm kiếm những phương pháp tu luyện kỳ lạ ở nơi này nơi khác; anh ta thích tự mình nghiên cứu và am hiểu các nguyên lý cơ bản mới thực sự được coi là mạnh mẽ.

  Vì tất cả các loại sức mạnh trên thế giới đều thuộc về ba yếu tố tinh khí thần, nên việc xác định bản chất của “Đạo Nhất” – loại sức mạnh Phật giáo này – chỉ có thể thông qua phương pháp loại trừ. Trước hết, có thể loại trừ yếu tố tinh khí, bởi vì dù thay đổi cơ thể, người đó vẫn giữ nguyên mức tu luyện ban đầu; sau đó, cũng không thể là yếu tố khí, bởi vì họ chẳng bao giờ tu luyện… Vậy thì chỉ có thể là yếu tố thần tính mà thôi.

  Tuy nhiên, việc nghiên cứu về thần tính hiện vẫn còn rất nhiều thiếu sót đối với Chu Đông. Lĩnh vực này cực kỳ huyền bí; sức mạnh từ trường của hồn linh vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ, và còn có yếu tố “phách”. Chỉ khi hồn và phách kết hợp với nhau thì mới có thể gọi đó là thần tính. Những danh xưng như “quỷ thần”, “ma thần”, “linh…” đều thuộc về lĩnh vực này.

  Sức mạnh của thần tính có một đặc điểm đặc biệt: nó có vẻ rất mang tính chủ quan và bị ảnh hưởng rất lớn bởi cảm xúc cá nhân.

  Vì vậy, có lẽ Phật Giáo và Đạo Giáo đã phát triển ra một loại sức mạnh từ “phách”; “Đạo Nhất” cũng sở hữu đặc điểm chủ quan này. Nếu ông ta có ý chí kiên định, sức mạnh của mình có thể trở nên cực kỳ mạnh mẽ; nhưng nếu ông ta tự nghi ngờ bản thân, thì có lẽ ông ta chỉ là một người bình thường nhưng mạnh mẽ hơn một chút mà thôi.

  Chu Đông vẫn muốn tiếp tục nghiên cứu về “Đạo Nhất” để hoàn thiện thêm lý thuyết của mình, nhưng “Đạo Nhất” lại không muốn hợp tác với anh ta nữa… Bởi vì “Đạo Nhất” luôn có thể nhìn thấu suy nghĩ của Chu Đông, điều này khiến anh ta cảm thấy rất khó chịu.

  Tuy nhiên, “Đạo Nhất” cũng không thể chết trong thời gian ngắn, vì vậy Chu Đông cũng đành bỏ qua anh ta

Đạo Nhất không nói gì, bởi vì những lời Chu Đông nói thực sự phản ánh suy nghĩ của ông, nhưng mọi người đều gọi việc này là “độ hóa”; làm sao có thể coi đó là sự lừa dối khi nói về chuyện của Phật Tổ?

  Vì không muốn trả lời, Đạo Nhất đành phải thay đổi chủ đề: “Khi ngài cần sự giúp đỡ của tôi, ngài lại gọi tôi là ‘tri kỷ’, còn bây giờ lại gọi tôi là ‘lão hòa thượng’… Thật là…”

  “Chỉ là một cách gọi thôi mà, tri kỷ ạ!”

  Chu Đông ôm lấy vai Đạo Nhất, nhưng Đạo Nhất chỉ đặt hai tay lại với nhau và không hề nhìn Chu Đông lấy một cái. Chu Đông cũng nhận ra rằng, bên ngoài Đạo Nhất có vẻ lạnh lùng, nhưng thực ra trong lòng anh ta rất ấm áp; anh ta khao khát một tình bạn chân thành, điều này có thể được thấy qua cách anh ta quý trọng A Mục.

  Đôi khi, khi gặp một người bạn không biết xấu hổ, mối quan hệ giữa hai người lại có thể phát triển nhanh chóng. Cách để hợp tác với Đạo Nhất chính là phải không ngại xấu hổ; Chu Đông hoàn toàn có thể tự nhiên giao tiếp tốt với mọi người, chỉ cần anh ta muốn thế.

  Đạo Nhất bước lên một bước, muốn tránh xa cánh tay của Chu Đông, nhưng Chu Đông cũng bước theo ngay sau. Đạo Nhất cảm thấy bất lực; một vị cao tăng như mình không thể tranh cãi về những chi tiết nhỏ như thế này… Cuối cùng, ông đành phải nói với Chu Đông về quan điểm của mình về “nội cảnh”, và đó là những suy nghĩ thật lòng, chứ không phải những lý thuyết hoa mỹ.

  “A Di Đà Phật… Ngài luôn có thể nói ra bản chất sự vật một cách rõ ràng. Thực ra, dù là ‘trồng ma’ hay ‘độ hóa’, bản chất của chúng đều giống nhau: đó là việc đi vào “nội cảnh” và tạo ra sự va chạm với chủ nhân của nội cảnh. Mọi biến đổi cảm xúc xảy ra trong nội cảnh đều có thể được chuyển sang thế giới thực… Và ‘độ hóa’ chính là việc tận dụng những biến đổi cảm xúc đó. Hơn nữa, ‘nội cảnh’ không chỉ thuộc về Phật giáo; trong quá khứ, giáo phái Ma Đạo cũng có tên gọi khác cho nó, đó là ‘thu phục tâm hồn’.

  Bởi vì việc đi vào ‘nội cảnh’ có thể dẫn đến nhiều hành động xấu xa… Nếu người mà ngài yêu thích lại yêu người khác, và cô ấy là người kiên định, thì việc đi vào ‘nội cảnh’ có thể giúp ngài dễ dàng chiếm được trái tim cô ấy… Chìa khóa để sử dụng ‘nội cảnh’ nằm ở việc làm thế nào để tìm ra chủ nhân của nó, và lựa chọn phương thức thích hợp để tạo ra sự va chạm với họ.”