Thầy Thiền Tâm Nhìn anh ta, cố gắng đọc ra những suy nghĩ trong lòng anh ta qua ánh mắt của anh ta.

“Anh không cần phải hoài nghi tôi đâu. Tôi cũng không hề tự cao tự đại về bản thân mình, nhưng đó chính là con người tôi. Hôm nay tôi gọi anh đến, chỉ vì muốn trở thành bạn với anh. Có lẽ anh đã hiểu lầm và nghĩ rằng tôi đang muốn tống tiền anh.”

Thầy Thiền Tâm có vẻ xúc động và nói: “Anh nghĩ tôi đã xúc phạm anh à?”

“Cũng không sao đâu. Phòng bị luôn là điều cần thiết. Anh nghĩ như vậy cũng có lý do của nó. Anh yên tâm, sau này tôi sẽ không tự ý nói gì với anh nữa… Dù sao, có lẽ tôi cũng không còn cơ hội được gặp anh nữa.”

Thầy Thiền Tâm nhìn anh ta một lúc lâu, sau đó thu dọn chiếc bình sứ lại và đứng dậy rời đi.

Diệp Tiểu Mộc ngồi trên giường, cười một cách tự giễu.

Một lát sau, Tô Yên bước vào, ngồi xuống giường và ném cho anh ta một thứ gì đó. Diệp Tiểu Mộc nhìn xuống và thấy đó lại là viên thuốc mà Thầy Thiền Tâm đã đưa cho mình trước đó, anh ta ngạc nhiên và nói: “Làm sao nó lại đến tay em lại?”

“Anh ấy vừa đến tìm tôi và kể cho tôi nghe tình hình. Tôi biết tính cách của anh, không muốn nhận đồ của anh ấy một cách vô cớ, nhưng nếu tôi không nhận, anh ấy sẽ lo lắng, vì vậy tôi đã giúp anh nhận lấy nó.”

“Được thôi. Vậy thì cũng để anh ấy yên tâm.” Diệp Tiểu Mộc nhìn chiếc bình sứ và cất nó vào túi mình. “Ban đầu tôi cảm thấy khá tốt về anh ấy, nhưng bây giờ…”

“Những gì anh ấy làm cũng không sai.”

Tô Yên nói: “Trong việc tu luyện, anh ấy quả thực là một bậc thầy lớn, nhưng điều đó không có nghĩa là anh ấy cũng vượt trội hơn người bình thường ở các khía cạnh khác. Nếu không, thế giới phép thuật này cũng sẽ không có những âm mưu và tranh đấu đó. Anh quá ngây thơ rồi.”

“Ý cô là, tôi không thích hợp sống trong thế giới phép thuật à?”

“Người quá ngây thơ có lẽ không thích hợp với bất kỳ ngành nghề nào cả.”

Tô Yên thay đổi giọng nói và nói: “Nhưng cũng không sao đâu. May mắn thay, khi ở bên anh, tôi có thể giúp đỡ anh ở những khía cạnh đó. Còn những khía cạnh khác, anh vẫn rất giỏi. Chẳng hạn, anh rất thông minh, có khả năng quan sát và phân tích mạnh mẽ – đó chính là ưu điểm của anh.”

Cô lấy chiếc bình sứ ra khỏi túi Diệp Tiểu Mộc, lấy ra hai viên thuốc màu đỏ, đưa cho anh một viên và nuốt một viên cho m

Tô Yên cũng đã hoàn thành bài tập của mình, thở dài một hơi và nói: “Loại viên thuốc này thật sự rất mạnh. Tiểu Mộc, bây giờ em là đạo tử, em chắc phải uống hết cả một chai thuốc này thì mới có thể lập tức được thăng chức thành pháp sư.”

Diệp Tiểu Mộc ngạc nhiên hỏi: “Thật sự như vậy sao?”

“Tất nhiên là không thể rồi. Hiệu quả của thuốc quá mạnh, nếu uống hết sẽ khiến em bị phình to đến chết đấy. Hơn nữa, các loại đan dược chỉ là công cụ hỗ trợ cho việc tu luyện mà thôi. Chưa từng có ai nói rằng chỉ cần uống thuốc là có thể tu luyện được đâu.”

Còn khoảng thời gian trước khi buổi chiều bắt đầu, Tô Yên bảo Diệp Tiểu Mộc đi đun nước pha trà. Hai người ngồi uống trà và bàn luận về những gì đã xảy ra trong cuộc họp buổi sáng. Vì địa vị của họ quá thấp, họ không hiểu biết nhiều thông tin nội bộ, nên cũng không có gì để bình luận cả. Trong lòng Diệp Tiểu Mộc, ông chỉ cảm thấy những người lớn tuổi này khác với những gì ông tưởng tượng.

Ông lấy ra sổ ghi chép, mở đến trang ghi chép mới nhất – nơi có danh sách hai mươi bốn địa điểm liên quan đến “Lôi Nha”. Ông ghi chú chúng lại để nhớ. Mười hai địa điểm còn lại trong danh sách đã được công bố ngay sau khi cuộc họp kết thúc, nên ông chưa kịp xem kỹ. Bây giờ, ông nằm trên giường và bắt đầu đọc từng cái một:

– Đền Linh Quan tại Cung Thanh Giáo trên núi Thanh Thành, Sichuan.

– Đạo tràng Quán Thế Âm tại Chùa Thiền Nguyên Thông trên núi Lô Ca, Zhejiang.

– Đền Linh Tổ tại Cung Ngọc Hư tại núi Ký Vân, Anh Huy.

Ba phái này được sử dụng để bổ sung cho sự thiếu hụt của các phái Mao Sơn, Long Hổ Sơn và Emei Sơn.

Mặc dù Diệp Tiểu Mộc chưa bao giờ đến những nơi này, nhưng ông đã tìm hiểu trước về chúng. Ký Vân Sơn và Thanh Thành Sơn, mặc dù không phải là những địa điểm nổi tiếng, nhưng chúng đều thuộc số “Bốn Núi Danh Tiếng” của Đạo giáo cổ đại. Những phái này có lịch sử lâu đời và đã sản sinh ra rất nhiều pháp sư xuất sắc. Hiện nay, chúng vẫn thuộc hàng ngũ đầu tiên trong giới pháp thuật, vì vậy việc sử dụng chúng để bổ sung cho các phái khác là điều hoàn toàn hợp lý.

Về núi Lô Ca… nó nằm cùng khu vực với núi Phổ Đà. Thông thường, khi nói đến núi Phổ Đà, người ta thường coi cả núi Lô Ca vào đó, nhưng thực tế thì hai nơi này thuộc hai phái khác nhau. Núi Phổ Đà là nơi các nữ tu tu luyện, còn núi Lô Ca là nơi các nam tu tu luyện. Mặc dù cùng có nguồn gốc và các đệ tử đều tu luyện theo cùng một phương pháp, nhưng

Đạo thứ mười của hệ thống “Lôi Nha”: Đền Linh Quan tại cổng Triều Thiên Sơn, núi Công Đồng, tỉnh Gansu.

Các ngọn núi nổi tiếng thuộc giáo phái Phật Giáo bao gồm:

Đạo thứ sáu của hệ thống “Lôi Nha”: Nơi tu luyện của Bồ Tát Di Lặc tại chùa Thiên Mã Sơn, núi Phạn Tịnh, tỉnh Guizhou.

Đạo thứ bảy của hệ thống “Lôi Nha”: Nơi tu luyện của Bồ Tát Ca Diễn tại chùa Kim Đỉnh Sơn, núi Kê Chử, tỉnh Yunnan.

Đạo thứ tám của hệ thống “Lôi Nha”: Nơi tu luyện của Thần Vệ Đào tại chùa Thiền Nguyên Sơn, núi Thiên Mục, tỉnh Zhejiang.

Đạo thứ chín của hệ thống “Lôi Nha”: Nơi tu luyện của Phật Ca Diễn cổ đại tại chùa Jinyun Sơn, núi Jinyun, thành phố Trùng Khánh.

Đạo thứ mười của hệ thống “Lôi Nha”: Nơi tu luyện của Năm Trăm La Hán tại chùa Quốc Thanh Sơn, núi Thiên Đài, tỉnh Zhejiang.

Hai giáo phái thuộc phe Âm Dương bao gồm:

Đạo thứ ba của hệ thống “Lôi Nha”: Giáo phái Âm Dương Vũ Tiên Gia Tộc tại tỉnh Hồ Nam.

Đạo thứ tư của hệ thống “Lôi Nha”: Tổng hội Hoa Liên thuộc giáo phái Thanh Hồng Môn tại tỉnh Hà Bắc.

Diệp Tiểu Mộc lần lượt xem qua các danh sách này và nhận ra rằng tất cả những giáo phái này đều là những thủ phủ nổi tiếng. Khi kết hợp với mười hai giáo phái trước đó, chúng tạo thành tổng cộng hai mươi bốn đạo “Lôi Nha”. Sau khi tính toán sơ bộ, có thể thấy rằng ngoại trừ một số khu vực ở Tây Tạng và các thành phố trực thuộc trung ương, hầu hết các tỉnh khác đều được bao phủ bởi các giáo phái này. Trong đó, tỉnh Zhejiang có nhiều giáo phái nhất, với bốn đại môn phái lớn là chùa Putuo, chùa Luojia, chùa Tianmu và chùa Tiantai.

Trước đó, tại cuộc họp, mọi người đã thảo luận và phân công các khu vực hoạt động cho bốn đại môn phái này. Những giáo phái trong cùng một tỉnh nhưng có nhiều hơn hai chi nhánh cũng đều được phân chia khu vực hoạt động dựa trên hướng đông-tây hay nam-bắc.

Nhờ vậy, bản đồ quyền lực và cấu trúc tổ chức trong giới phép thuật đã trở nên rõ ràng hơn. Hai mươi bốn đạo “Lôi Nha” này tạo thành nhóm quyền lực trung tâm của giới phép thuật.

Tiếp theo, còn có ba mươi sáu giáo phái được xếp vào hàng ngũ thứ hai của giới phép thuật, bao gồm các giáo phái thuộc Đạo Giáo như:

Núi Tam Thanh, núi Yandang, núi Gezao, núi Thái Sơn, núi Songshan (đạo giáo), núi Hengshan (đạo giáo), núi Hoa Sơn, núi Lushan (đạo giáo), núi Hè Minh Sơn, Tu viện Bạch Vân ở phía nam (thành phố ma), Tu viện Bạch Vân ở phía bắc (kinh đô), Đình Thái Thanh ở Liêu Dương, Đình Thanh Dương ở Th