Về phần phép thuật “Chặt Sắt” được áp dụng trên thanh kiếm đó, anh ta nhanh chóng nghiên cứu rõ và tiếp nhận nó. Đồng thời, anh ta cũng không quên áp lại hiệu ứng “Chặt Sắt” lên thanh kiếm của Akadura, sau đó sai người gửi nó trả lại cho họ.

Dù sao thì đó cũng là báu vật truyền thống của họ, anh ta không thể tùy ý thay đổi nó được.

Tuy nhiên, khi anh ta tự mình sử dụng nó sau này, chắc chắn sẽ có những điều chỉnh cần thiết.

Thực ra, phép thuật “Chặt Sắt” vốn đã là một phép thuật tăng cường hoàn chỉnh và ổn định rồi.

Nhưng Châu Tục – người sở hữu phép thuật “Uống Máu” – luôn muốn thử xem liệu có thể kết hợp hiệu ứng của “Uống Máu” vào đó để làm cho hiệu ứng của phép thuật này trở nên bền vững hơn trong chiến đấu hay không.

Nói thì đơn giản, nhưng thực tế thì việc điều chỉnh toàn bộ công thức phép thuật sẽ khiến mức độ phức tạp tăng lên gấp bội.

Với trình độ hiện tại của Châu Tục, điều này không phải là vấn đề lớn. Vấn đề thực sự nằm ở lượng văn bản cần thêm vào công thức phép thuật.

Nói một cách đơn giản, số lượng các dòng chữ khắc trên thanh kiếm sẽ tăng lên đáng kể.

Đừng xem thường vấn đề này; nó không chỉ thử thách khả năng của những người thợ chế tác phép thuật và rèn đúc, mà còn ảnh hưởng đến toàn bộ thiết kế của vũ khí đó.

Mỗi loại vũ khí đều được thiết kế một cách cẩn thận, đảm bảo tính hợp lý về trọng lượng, độ dày và từng đường cong trên bề mặt.

Nếu lượng văn bản khắc trên vũ khí tăng lên, liệu không gian dành cho việc khắc chữ có đủ không?

Và nếu bạn phải tăng diện tích khắc trên vũ khí vì lý do này, thì thiết kế của vũ khí cũng sẽ phải thay đổi.

Hơn nữa, vì đây là một vũ khí được trang bị phép thuật, bạn cũng cần xem xét liệu nguyên liệu vũ khí có đủ năng lượng để đáp ứng yêu cầu chiến đấu hay không.

Nếu năng lượng không đủ, cách đơn giản nhất là thêm bạc bí.

Tuy nhiên, nếu tỷ trọng của bạc bí tăng lên, độ cứng, độ dẻo và độ sắc bén của kim loại sẽ bị ảnh hưởng, liệu chúng có còn giữ được mức ban đầu không?

Đây chính là một vấn đề phức tạp, liên quan đến nhiều khía cạnh khác nhau và đòi hỏi phải cân nhắc kỹ lưỡng để đưa mọi thứ vào phạm vi hợp lý nhất.

Tất nhiên, những vấn đề này không cần Châu Tục phải lo lắng; anh ta chỉ cần nghiên cứu ra phép thuật mới này, sau đó giao nó cùng với phép thuật “Chặt Sắt” cho Lý Can và Trang Mộng Điệp.

Việc họ có thể chế tạo ra một vũ khí như thế nào, liệu họ có thể hoàn thành nhiệm vụ này hay không… đó là những điều mà

Lần này, Châu Tục cũng đã thu thập được vài ký tự Chân Ngôn Pháp Thuật; theo lời của Akadura, tất cả chúng đều là di sản từ tổ tiên. Lúc bấy giờ, vị người được chọn bởi thần linh ấy hẳn đã kiểm tra kỹ lưỡng mọi nơi trong lãnh địa của mình, nhưng tiếc rằng vẫn không tìm ra được cái nào có thể sử dụng được. Bây giờ, khi chúng rơi vào tay Châu Tục, có hai ký tự trùng lặp, anh ta quyết định hợp nhất chúng lại; còn những ký tự còn lại thì có thể thử sử dụng sau này. Ngoài ra, anh ta còn nhận được hai phương pháp tu luyện khác nhau: một trong số đó cũng là bộ phương pháp tu luyện truyền thống của Akadura – “Băng Nham Đấu Khí”. Vì Châu Tục chủ yếu tu luyện theo con đường của pháp sư, nên anh ta không quá am hiểu về các phương pháp tu luyện của võ sĩ, nhưng cũng có thể nhận thấy rằng “Băng Nham Đấu Khí” và các phương pháp tu luyện của võ sĩ ở Đại Chu có cùng nguyên lý cơ bản. Nếu phải nói đến điểm nổi bật, thì có lẽ chính là việc “Băng Nham Đấu Khí” phù hợp rất tốt với những võ sĩ có tính cách liên quan đến nguyên tố đất, giúp họ đạt được hiệu quả tu luyện cao hơn; điều này thực sự đáng để nghiên cứu. Còn phương pháp tu luyện thứ hai thì là phương pháp tu khổ của Phật Giáo. Mặc dù Hòa Thượng Bảo Ấn đã hóa thành tro cốt, nhưng nhiều sư sãi đã từng tu luyện phương pháp này trong khu vực Nam Đô, vì vậy nó không còn được coi là bí mật gì nữa. Nói cho cùng, so với “Băng Nham Đấu Khí” của Akadura, sau khi biết về cơ chế của phương pháp tu khổ này, Châu Tục đã rất quan tâm đến nó và bắt đầu nghiên cứu ngay lập tức. Tất nhiên, mặc dù rất quan tâm, nhưng anh ta không có ý định áp dụng phương pháp này trong nước Đại Chu của mình. Những thứ liên quan đến những vị sư sãi kia… tốt hơn hết là không nên can thiệp quá nhiều; không chỉ vì phương pháp tu khổ này bị hạn chế bởi các quy định của Phật Giáo, mà ngay cả nếu bỏ qua điều đó, ai biết liệu những vị sư sãi ấy có để lại điều gì bí mật bên trong hay không? Vì vậy, dù thận trọng đến đâu cũng không quá. Còn về những Chân Ngôn Pháp Thuật của Hòa Thượng Bảo Ấn thì họ không để lại gì cả. Theo suy đoán của Châu Tục, có lẽ Phật Giáo sử dụng những phương pháp tương tự như những gì anh ta đã “truyền” cho họ. Ngay cả những đệ tử Phật Giáo sở hữu Chân Ngôn Pháp Thuật, những ký tự đó cũng không phải là bản gốc; mỗi khi họ qua đời hoặc từ bỏ việc tu luyện, những Chân Ngôn Pháp Thuật đó cũng sẽ biến mất theo. Đối với điều này, Châu Tục không quá bận tâm, mà chỉ tập trung nghiên cứu phương phá

Nhưng phương pháp tu luyện khổ hạnh trong Phật giáo này, có vẻ như là sự kết hợp của cả hai.

Ý tưởng cốt lõi của việc tu khổ hạnh chính là chịu đựng nỗi đau khổ để từ đó trau dồi bản thân qua quá trình rèn luyện ấy. Những nỗi đau khổ này có thể xuất phát từ mặt tinh thần hoặc thể xác. Trên cơ sở đó, so với những nỗi đau khổ về mặt tinh thần, những nỗi đau khổ về thể xác rõ ràng dễ đạt được hơn. Trong quá trình tu luyện, thể xác của người tu khổ hạnh cũng sẽ được rèn luyện mạnh mẽ.

Nói cách khác, phương pháp tu luyện này không thuộc về riêng các chiến binh hay pháp sư, mà giống như một hình thức kết hợp giữa cả hai, tương tự như “ma võ sĩ”. Về điểm này, Châu Tục thực sự hiểu rất rõ. Bởi vì từ lâu, thông qua “trí tuệ được truyền lại”, ông đã biết rằng ban đầu, không hề có sự phân biệt giữa pháp sư và chiến binh; mọi người đều tự mình tìm tòi và luyện tập theo cách riêng của mình. Miễn là có thể thành công trong việc tu luyện là được; mỗi người đều có con đường riêng, và cũng có nhiều cách gọi khác nhau cho những người tu luyện – như “tu luyện giả”, “người luyện khí”… Sau này, do Người Hoàng thực hiện việc thống nhất đất nước, để tiện cho việc quản lý, hệ thống tu luyện cũng được chuẩn hóa và tổ chức lại; các phương pháp tu luyện được sắp xếp một cách có hệ thống, và các danh xưng như “pháp sư” hay “chiến binh” cũng được thiết lập.

Từ góc độ này mà nhìn, phương pháp tu khổ hạnh trong Phật giáo có thể được coi là khá nguyên thủy. Dù phương pháp này có những ưu điểm nhất định, nhưng rõ ràng nó không thể so sánh được với hai hệ thống tu luyện được thiết lập vào thời kỳ Người Hoàng. Chẳng hạn, hai hệ thống tu luyện đó được thiết kế dựa trên năng khiếu cá nhân, phù hợp với từng người – những người giỏi võ thuật thì tập võ, những người giỏi phép thuật thì tập phép thuật. Còn phương pháp tu khổ hạnh này lại thiên về sự phát triển toàn diện, đồng thời cũng rất phụ thuộc vào yếu tố may mắn. Nếu bạn chịu đựng đau khổ đều đặn cả về mặt thể xác lẫn tinh thần, thì kết quả tu luyện của bạn sẽ chỉ ở mức trung bình, bởi vì sự cân bằng thường đồng nghĩa với sự tầm thường, không có điểm nổi bật nào cả. Còn nếu bạn chịu đựng nhiều đau khổ hơn về mặt thể xác, thì bạn sẽ trở thành một chiến binh; còn nếu bạn chịu đựng nhiều đau khổ hơn về mặt tinh thần, thì bạn sẽ trở thành một pháp sư.

Theo quan điểm của Châu Tục, ưu điểm của phương pháp tu khổ hạnh này là nó đơn giản và dễ áp dụng; bất kể bạn có năng khiếu gì, bạn chỉ cần áp dụng phương pháp này mà thô