Kỹ năng “Chang Jie Ou Geng” này là một bí thuật độc đáo của Nho giáo, do chính Zhao Yan Gui sáng tạo ra. Tôi không hiểu rõ chi tiết về kỹ năng này và cũng không chắc liệu việc học nó có phù hợp với những yêu cầu của ngũ tương và ngũ thường trong Nho giáo hay không.

Tuy nhiên, hai bí thuật khác mà đối thủ đã sử dụng trước đó lại xuất phát từ Đại Càn Võ Học Cung. Cả hai bộ phận đông và tây của học cung đều ghi chép về chúng; mặc dù tôi chưa từng luyện tập chúng, nhưng tôi đã tìm hiểu sơ lược thông tin về chúng trong thư viện của Phòng Sách Kinh điển.

Trước đó, Zhao Yan Gui đã dùng đôi tay ôm vào nhau để tạo ra một bức tường bằng ngọc có diện tích hơn mười mét vuông, ngăn chặn đám sương độc và khí độc của Quân Giáp Phi Vương – đây quả thực là một bí thuật độc đáo của Nho giáo. Bí thuật này được lấy cảm hứng từ câu trong “Lễ Ký”: “Quy Chương Đặc Đạt, Đức Dã”. Những võ sĩ Nho giáo muốn luyện thành kỹ năng này cần phải trước tiên nuôi dưỡng hai tấm bảng ngọc biểu thị “Nhân”, bốn bộ chuông biểu thị “Lễ” và hai con dấu biểu thị “Tín” trong nội tâm mình.

Đến một mức độ nào đó, kỹ năng này có thể coi là phiên bản nâng cao của kỹ năng “Giải Uyên Phong”; ngoài việc chữa trị và giải độc, nó còn có chức năng phòng thủ nữa. Khi sử dụng kỹ năng này, võ sĩ sẽ dùng đôi tay ôm vào nhau như đang cầm các vật dụng lễ nghi; khí hồn mạnh mẽ của họ sẽ biến thành một bức tường trong suốt phát sáng ánh ngọc, ngăn chặn đám sương độc xâm nhập.

Bí thuật thứ hai mà Zhao Yan Gui sử dụng là “Đồng Bào Đồng Tế”; để luyện tập kỹ năng này, võ sĩ Nho giáo cần phải đã nuôi dưỡng và tích lũy năm tấm bảng ngọc biểu thị “Nhân” và ba thanh kiếm cổ biểu thị “Nghĩa” trong nội tâm mình. Mặc dù tôi có thể sử dụng các phương pháp khác để hỗ trợ việc học các ngũ tương và ngũ thường trong Nho giáo, nhưng bản thân tôi không thiếu những phương pháp tấn công tương tự, vì vậy tôi không cần phải vội vàng luyện tập kỹ năng này ngay lập tức.

Tuy nhiên, việc Zhao Yan Gui vừa nắm giữ được cả hai bí thuật “Quy Chương Đặc Đạt” và “Đồng Bào Đồng Tế” thì thật sự là điều bất thường. Một phép tính đơn giản: năm cộng bốn cộng ba cộng hai bằng mười bốn. Những võ sĩ Nho giáo thuộc năm nhóm khác nhau chỉ có tối đa mười lăm vị trí để luyện tập các kỹ năng của mình. Nếu Zhao Yan Gui sử dụng cả bốn yếu tố “Nhân”, “Nghĩa”, “Lễ” và “Tín”, thì anh ta đã chiếm hết mười bốn vị trí đó, chỉ còn lại một chút không gian cho yếu tố “Trí” trong ngũ thường. Một phương thức tu

Hơn nữa, Zhao Yan Gui còn am hiểu rất sâu về môn võ thuật tinh hoa của Nho giáo – “Trúc Yên Xanh Lang”.

Điều kiện để luyện tập môn võ này là phải thực hành đầy đủ hai tầng ý nghĩa của “Nhân”, hai tầng ý nghĩa của “Nghĩa”, và thêm hai tầng ý nghĩa của “Trí”.

Nói cách khác, những gì Zhao Yan Gui đã thể hiện qua các môn võ thuật tinh hoa mà anh ta biết, đã vượt xa tiêu chuẩn của Năm Tướng và Năm Thường trong triết lý Nho giáo.

Nếu không xét đến những lý do đặc biệt khác, khả năng lớn nhất là anh ta cũng đang luyện tập môn “Bèi Vị Tự Giãn” này.

Khi Đức Thính Văn mang môn võ này trở về, theo như những gì anh ta biết, lúc đó Zhao Yan Gui không có mặt tại Đông Đô. Phạm vi hoạt động của Đức Thính Văn rất hạn chế; không thể nào nó có thể quan sát được bí mật của môn võ này từ khu vực Kinh Đô Quan Trung rồi mang về được.

Nhưng…

Khi Đức Thính Văn mang môn “Bèi Vị Tự Giãn” trở về, đúng vào thời điểm khi vị quan mới được bổ nhiệm làm Người Cai Quản Hà Nam – Triệu Cát– vừa mới đến Đông Đô và bắt đầu công việc của mình.

So sánh hai điều này với nhau, so với khả năng Zhao Yan Gui có những bí mật riêng, thì khả năng cao hơn là môn “Bèi Vị Tự Giãn” này thực sự là một môn võ thuật bí truyền của gia tộc Zhao.

Tất nhiên, để luyện tập môn võ này, người luyện tập cần ít nhất năm viên ngọc biểu thị cho đức tính “Nhân”; còn hiện tại, Zhao Bǐng Chíng vẫn chỉ có sáu viên ngọc như vậy, nên chắc chắn anh ta không thể luyện tập được môn này.

Nói ra thì, trước đây tôi còn đoán rằng môn võ này có thể là bí truyền của gia tộc Wei… Nhưng hóa ra, lại là gia tộc Zhao đã bị Đức Thính Văn phát hiện ra?

Mặc dù hàng loạt suy nghĩ vụt qua trong đầu, nhưng anh ta vẫn giữ vẻ bình thường, và tiếp tục trò chuyện vui vẻ với Zhao Yan Gui, người cũng xuất thân từ gia tộc Zhao.

Thực tế, theo thời gian, sau khi tiếp xúc với nhiều người hơn, chứng kiến nhiều sự việc hơn, và đọc nhiều tài liệu hơn, Từ Vĩnh Sinh– bây giờ đã biết rõ nguồn gốc của rất nhiều môn võ thuật mà Đức Thính Văn mang về.

Chẳng hạn như các môn võ như “Vân Quạc Tung”, “Phá Trận Đao”, “Ưng Mục”, “Thương Sưn Kiệt Vân Bộ”… thực ra tất cả đều là những môn võ thuật nổi tiếng trong Đại Càn Quân. Việc hiểu rõ nguồn gốc của những môn võ này giúp Từ Vĩnh Sinh– có thể xử lý chúng một cách hiệu quả hơn sau này.

Chẳng hạn, môn “Bèi Vị Tự Giãn” này rất hữu ích; anh ta hoàn toàn có thể chia sẻ nó với Tạ Sơ Nhàn, Lâm Thành Hiển… và đối với tình hình hiện tại của họ, việc

Tất nhiên, điều này đòi hỏi họ phải trước tiên tích lũy và nuôi dưỡng thành công viên ngọc “Nhân” thứ năm của mình; điều này có lẽ không hoàn toàn phù hợp với Lâm Thành Hiển, vì vậy cần phải suy xét kỹ lưỡng.

Nhưng biết rõ nguồn gốc của nó thuộc về gia tộc Triệu, việc giải thích hay bịa đặt nguồn gốc liên quan sẽ trở nên dễ dàng hơn đối với Từ Vĩnh Sinh; họ cũng có thể đổ lỗi cho người khác.

Còn đối với Zhao Yan Gui đang đứng trước mặt, xét đến việc anh ta đã sử dụng trước phép “Quý Trang Đặc Đạt”, sau đó mới triển khai phép “Đồng Bào Đồng Tế”, Từ Vĩnh Sinh cũng có thể đoán ra được sự lựa chọn và phân bổ các giá trị Nho giáo của anh ta.

Zhao Yan Gui, với năm giá trị chính là “Nhân”, “Nghĩa”, “Lễ”, “Trí” và “Tín”, có lẽ đã phân bổ chúng như sau: năm tầng “Nhân”, hai tầng “Nghĩa”, bốn tầng “Lễ”, hai tầng “Trí” và hai tầng “Tín”.

Trong cuộc đối đầu với Kim Giáp Phượng Vương, anh ta đã sử dụng phép “Bèi Tự Hãm” để điều chỉnh tầng “Lễ” của mình xuống cấp độ thứ ba của “Nghĩa”, từ đó có thể triển khai một phép thuật Nho giáo đặc biệt khác – “Đồng Bào Đồng Tế”.

Thật đáng tiếc, Kim Giáp Phượng Vương không phải là đối thủ phù hợp với anh ta; đây là kiểu đối thủ mà anh ta gặp nhiều khó khăn khi đối phó. Con quái vật này không chỉ di chuyển nhanh mà còn sở hữu khả năng phòng thủ rất mạnh.

Vì trí tuệ trong năm giá trị Nho giáo của Zhao Yan Gui tương đối thấp, nên khi đối đầu với Kim Giáp Phượng Vương di chuyển nhanh, những đòn tấn công của anh ta không đủ chính xác. Mặc dù phương pháp tấn công phủ sóng rộng lớn mà anh ta áp dụng cũng khá hiệu quả, nhưng do lớp giáp cứng của Kim Giáp Phượng Vương quá mạnh, những đòn tấn công cá nhân mà “Đồng Bào Đồng Tế” mang lại lại không đủ sức mạnh để đánh bại đối thủ.

Có thể nói, tất cả những yếu tố cần thiết đều không đủ ở Zhao Yan Gui; vì vậy, mặc dù anh ta có thể chiến thắng Kim Giáp Phượng Vương, nhưng không thể giữ được con quái vật đó.

Tuy nhiên, vào sau này, khi lực lượng hỗ trợ đến, Từ Vĩnh Sinh vẫn ghi công chiến thắng này cho mình. Người đến hỗ trợ cũng là một người quen.

Sau khi Yu Kai qua đời, Đông Đô Học Cung – hiện đang giữ chức vụ Tiến sĩ Học Viện – đã đến hỗ trợ. Hiện tại, số lượng nhân viên điều tra tại khu vực Hà Lạc thực sự đang thiếu hụt; vì vậy, trong thời gian nghỉ lễ, họ đã mời các giáo sư chuyên ngành điều tra hình sự từ trường đại học đến tham gia công tác trực tiếp.

Khi thấy Kim Giáp Phượng Vương đã chết, Hoàng Tuấn liền gật đ

Anh ấy đã sắp xếp cho Thân Đông Minh và Âu Dương Thụ ở lại để tiếp tục lo liệu những việc còn lại.

Dù không muốn nhận công lao, Zhao Yan Gui vẫn ở lại để giúp đỡ việc an táng các nạn nhân, đồng thời tích lũy kinh nghiệm liên quan đến tầng thứ năm của “Nhân” trong hệ thống tu luyện của mình.

Vì vậy, chỉ có Từ Vĩnh Sinh cùng hai học trò là Ning Shan và Nhậm Lan Châu được giao nhiệm vụ trở về Đông Đô cùng với Hoàng Tuấn và những người khác.

Phía Chính quyền Bảo vệ Thành phố đã dành ra những phần thưởng để khen thưởng Từ Vĩnh Sinh và Zhao Yan Gui.

Hoàng Tuấn vốn dĩ đã có tính cách điềm tĩnh hơn em trai mình là Huang Bin; sau sự kiện ở Tây Bắc và khu vực Shuofang, ông càng ít nói hơn, trông giống anh trai cả của mình là Hoàng Trạch hơn nữa.

Lần này, khi trở về Đông Đô Học Cung cùng với Từ Vĩnh Sinh và những người khác, Hoàng Tuấn đã bảo Từ Vĩnh Sinh, Ning Shan và Nhậm Lan Châu rời đi, sau đó ông tiếp tục xử lý những công việc của mình.

Mãi đến khá muộn, Hoàng Tuấn mới tìm cơ hội gặp riêng Từ Vĩnh Sinh.

Từ Vĩnh Sinh có vẻ bình tĩnh, đứng trong căn phòng của Hoàng Tuấn.

Hoàng Tuấn không ngồi xuống, đứng thẳng, nhìn ra ngoài cửa sổ.

Sau một lúc lâu, Hoàng Tuấn bất chợt hỏi:

“Theo như tôi biết, Heng Guang luyện tập võ thuật theo đạo Nho, vậy yếu tố then chốt trong đó chính là ‘Nhân’ trong Ngũ Thường phải không?”

“Đúng vậy.” Từ Vĩnh Sinh trả lời một cách bình tĩnh.

Hoàng Tuấn tiếp tục hỏi: “Ngoài ‘Nhân’, yếu tố quan trọng tiếp theo trong Ngũ Thường chính là ‘Trí’, phải không?”

Từ Vĩnh Sinh nhướng mày lên, nhưng vẫn trả lời bình tĩnh: “Cả ‘Trí’ và ‘Tín’ đều rất quan trọng.”

Nghe vậy, Hoàng Tuấn gật đầu nhẹ: “Heng Guang thật là có tài năng lớn, tương lai của cậu ấy chắc chắn sẽ rất rộng lớn.”

Nói xong, ông ta cũng không nói thêm gì nữa, chỉ mang trà ra tiễn khách.

Suốt quá trình đó, ông ta không hề giải thích hay biện hộ cho gia tộc Hoàng về những chuyện xảy ra trong quá khứ, cũng không hỏi Từ Vĩnh Sinh liệu những năm qua có tin tức gì về Tạ Kim Triều hay không.

Những câu hỏi đó nghe có vẻ thiếu rõ ràng và mục đích.

Sau khi rời khỏi căn phòng của vị Tiến sĩ kia, Từ Vĩnh Sinh bước ra ngoài và bắt đầu suy tư sâu sắc.

Mặc dù những điều đó khiến ông ta nghĩ đến nhiều điều, nhưng Từ Vĩnh Sinh vẫn coi nhẹ chúng và tiếp tục tập trung vào công việc giảng dạy hàng ngày cũng như việc luyện tập võ thuật của mình.

Bên trong và bên ngoài đều đang xáo trộn, may mắn thay, không xảy ra những rối loạn lớn như vào dịp Lễ Thiên Thu hoặc Đông Chí năm ngoái.

Đối với Từ Vĩnh Sinh, điều đặc biệt hơn cả là học trò quen thuộc của mình – Ninh Sơn – đã tròn hai mươi tuổi và đến lúc phải thực hiện nghi thức đội mũ rồi.

Ninh Sơn không hề do dự, mà yêu cầu Từ Vĩnh Sinh thực hiện nghi thức này cho mình.

Nhìn người thanh niên trước mặt, Từ Vĩnh Sinh không khỏi cảm thấy xúc động.

Người thanh niên cứng đầu mà ông ta gặp lần đầu vào đêm Giao Thừa năm đó, giờ đây đã gần như loại bỏ hết sự non nớt, trở nên điềm tĩnh và thành thạo hơn nhiều.

Từ Vĩnh Sinh bên cạnh Vương Xán và thốt lên: “Nhớ lại lúc đó, khi Tiến sĩ thực hiện nghi thức đội mũ cho tôi, mọi thứ vẫn còn in sâu trong trí nhớ.”

Vương Xán cũng mỉm cười bên cạnh.

Vì Lâm Thành Hiển đã nhường bước vào ngày hôm đó, nên lúc đó Vương Xán cũng chưa đầy ba mươi tuổi, và đã thực hiện nghi thức đội mũ và đặt tên cho Từ Vĩnh Sinh. Khoảng cách tuổi tác giữa hai người lúc đó đã rất nhỏ.

Còn bây giờ, đến lượt Từ Vĩnh Sinh– mới chỉ hai mươi lăm tuổi– phải thực hiện nghi thức này cho học trò của mình.

Ngoài việc cảm thán về những thay đổi của thời cuộc, Vương Xán cũng ngưỡng mộ sự tiến bộ nhanh chóng của người bạn này.

“‘Sơn’ có nghĩa là ‘tuyên’, ám chỉ những tảng đá cao vút, được tạo thành từ hình ảnh của chúng.”

Từ Vĩnh Sinh đặt tên cho Ninh Sơn: “Tôi sẽ đặt tên cho em là ‘Xuân Thạch’.”

Ninh Sơn tỏ ra rất nghiêm túc và lần lượt cúi chào Từ Vĩnh Sinh và Vương Xán một cách trang trọng: “Học trò xin chân thành cảm ơn các thầy cô trong Học viện đã dạy dỗ em.”

Nhìn theo bóng dáng của Ninh Sơn rời đi, Vương Xán cười hỏi Từ Vĩnh Sinh: “Năm tới, có lẽ anh ta sẽ được tham gia nghi thức thăng chức từ cấp bảy lên cấp sáu phải không?”

Từ Vĩnh Sinh đáp: “Có khả năng đấy.”

“Anh ta có ý định tiếp tục giảng dạy tại học viện không?” Vương Xán hỏi.

Từ Vĩnh Sinh gật đầu: “Anh ta cùng với Hề Kỵ và Thẩm Mị Mị thuộc trường phái Chương Huyền đều muốn ở lại học viện để giảng dạy.”

Nếu Ninh Sơn thành công trong nghi thức thăng chức này vào năm tới, thì có lẽ anh ta sẽ có cơ hội trở thành một giáo viên cấp sáu tại học viện trước khi bước sang tuổi 21. Trong những năm gần đây, chỉ có Vương Xán và Tào Lang là những người trẻ tuổi như vậy mà đã đạt được cấp bậc này.

Vì Từ Vĩnh Sinh bắt đầu học võ ở độ tuổi khá lớn, nên khi thăng chức lên cấp sáu, chỉ còn chưa đầy một tháng nữa là đến sinh nhật lần thứ 21 của anh ta. Còn Hề Kỵ và Thẩm Mị Mị thì còn trẻ hơn nữa; hai người này mới chỉ 18 tuổi vào năm nay và sẽ 19 tuổi vào năm tới. Tuy nhiên, nếu số lượng giáo viên tại học viện đã đủ, họ có thể sẽ phải chờ đợi cho đến khi có người khác rời đi thì mới có cơ hội được giữ chức vụ đó.

Hơn nữa, phía Thẩm Mị Mị đang khiến cho Tiến sĩ Chương Huyền Lưu Sâu rất đau đầu. Lưu Sâu hy vọng rằng sau khi tốt nghiệp học viện, Thẩm Mị Mị sẽ tiếp tục theo học tại Đạo Môn Bắc Tông thay vì ở lại học viện để giảng dạy.