**“Lời nói đầu”:** Chương này chứa nhiều nội dung về lý thuyết rèn kiếm; mặc dù bản thân tôi cảm thấy mình đã viết khá tốt, nhưng mỗi người có sở thích riêng, nên những độc giả không thích có thể chọn bỏ qua hoặc tạm thời không đọc phần này. Dưới đây là nội dung chính của chương.

Về bản thân mình, tôi đã trải qua nhiều lần lựa chọn và tinh chỉnh các yếu tố liên quan đến Pháp Bảo. Trong quá trình đó, các yếu tố này cũng được tăng cường và tái thiết lại.

Trong số đó, có cả loại kiếm pháp thuật dựa trên ngũ hành.

Trong suốt những lần lựa chọn và tinh chỉnh ấy, kiếm pháp thuật dựa trên ngũ hành luôn là thứ được tôi giữ lại một cách kiên định.

Kiếm, vốn là công cụ biểu hiện uy nghi và quyền lực.

Thực ra, kiếm chính là một hình thức biểu đạt cho “đạo”.

Trong thế giới này, đã có sự đồng thuận rằng sinh vật gần gũi nhất với “đạo” là con người, hoa gần gũi nhất với “đạo” là sen, và vật dụng gần gũi nhất với “đạo” là ngọc.

Thực ra, sau câu này còn có thể thêm một câu nữa:

Vũ khí gần gũi nhất với “đạo” chính là kiếm.

Kiếm, là bậc thầy của tất cả các loại vũ khí; người quân tử luôn đeo kiếm bên mình, không bao giờ rời xa nó trừ khi có lý do đặc biệt.

Tất nhiên, ở đây, kiếm chỉ được coi là bậc thầy của các loại vũ khí mà thôi. Các loại vật dụng trong đời sống còn rất đa dạng, bao gồm cả những vật dụng dùng trong nghi lễ, xe cộ, lễ vật, đồ tang ma, tiền tệ, công cụ nông nghiệp, đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, đồ dùng văn hóa, dụng cụ đo lường, vật liệu xây dựng, v.v. Trong từng nhóm này, cũng đều có những vật dụng gần gũi nhất với “đạo”, và chúng cần được xem xét riêng biệt.

Chính vì kiếm là loại vũ khí gần gũi nhất với “đạo”, nên trong số những người sử dụng vũ khí để chiến đấu, việc luyện tập kiếm được phổ biến nhất, và cũng là lĩnh vực mang lại nhiều thành tựu nhất, đồng thời cũng đòi hỏi nhiều kỹ năng nhất. Từ đó, cũng xuất hiện nhiều trường phái khác nhau như kiếm thể, kiếm pháp, Phi Kiếm, v.v. Nhưng nếu nói một cách thực sự, về mặt sức mạnh, kiếm thể không bằng giáo hoặc gậy; về mặt điều khiển khí, kiếm pháp không bằng phép thuật; về mặt độ sắc bén và tầm đánh xa, Phi Kiếm không bằng các loại vũ khí phát ra ánh sáng linh hoạt. Tuy nhiên, hình thức của kiếm lại có thể kết hợp được cả ba yếu tố trên, giúp người sử dụng kiểm soát mọi thứ một cách dễ dàng và thuận lợi.

Những điều nói trên mới chỉ đề cập đến việc “

Hình dáng của thanh kiếm có thể được gọi là “tao nhã”. Còn có một câu nói rằng: “Kiếm giống như người quân tử, vừa có đức hạnh vừa có hình thức đẹp”. Hình dáng của thanh kiếm không quá phức tạp cũng không quá đơn giản, mà mang vẻ tao nhã và hài hòa; mọi chi tiết đều được chú trọng: Thân kiếm thẳng tắp, tượng trưng cho “sự chính trực”; lưỡi kiếm sắc bén, tượng trưng cho “quyết đoán”; chuôi kiếm che giấu lưỡi kiếm, tượng trưng cho “sự kìm chế”; vỏ kiếm ẩn giấu lưỡi kiếm, tượng trưng cho “sự khoan dung”.

Câu nói “giấu sự sắc bén bên trong, thể hiện sự lịch sự bên ngoài” không chỉ áp dụng trong cuộc sống hàng ngày mà còn phản ánh đặc điểm của hình dáng thanh kiếm.

Cả Đạo Nội cảnh lẫn Đạo Nội đan đều cho rằng con người giống như bầu trời, cơ thể con người là một “thế giới nhỏ” tương ứng với “thế giới lớn” của thiên nhiên. Trong khi đó, các nhà quân sự lại coi vũ khí kiếm giống như con người; việc sử dụng kiếm có thể giúp con người kiềm chế bản thân và hiểu rõ đạo lý.

Lý do thanh kiếm được gọi là “vua của các loại vũ khí” chính là bởi vì hình dáng của nó thể hiện sự “chính trực” và “tao nhã”; tất nhiên, điều này không phụ thuộc vào độ sắc bén hay độ cứng của nó. Câu nói “hình thức bên ngoài, đạo lý bên trong” chính là ý nghĩa của điều này. Ngay cả khi không nói đến những ngọn núi, ở những nơi khác cũng vậy: Những người cầm dao, giáo, kiếm… là binh sĩ; những người đeo kiếm… là tướng lĩnh; tất cả đều sử dụng kiếm để chỉ huy binh sĩ.

Chính bởi vì hình dáng của thanh kiếm gần gũi với đạo lý nên trong suốt quá trình phát triển lâu dài, thanh kiếm đã dần vượt ra khỏi phạm vi của các loại vũ khí thông thường và còn được sử dụng như những vật dụng biểu tượng cho sự lịch sự hoặc để ban lệnh. Những người tu luyện sử dụng kiếm có thể nuôi dưỡng khí, gọi linh hồn, tăng cường uy lực… Đó chính là nguồn gốc của kiếm pháp.

Kể từ khi bắt đầu tu luyện, anh ta đã chuyên tâm nghiên cứu Ngũ Hành, luyện tập nội tạng theo Ngũ Hành, sử dụng phép thuật Ngũ Hành bên ngoài, gọi linh hồn và hấp thụ khí… Mọi việc đều diễn ra một cách thuận lợi. Trong quá trình này, năm thanh kiếm pháp đã đóng vai trò rất quan trọng; giống như việc anh ta đã đưa những lệnh gọi của trời đất vào cơ thể mình. Việc sử dụng kiếm pháp không nhất thiết phải rút lưỡi kiếm ra ngoài; điều quan trọng hơn là phải “nắm giữ” nó đúng cách – dùng các nội tạng của cơ thể

Nhờ vào sự tài tình của Giáo sư Giang Vị Sơn cùng với sự hào phóng của người đứng đầu giáo phái, Giáo sư Giang đã sử dụng rất nhiều nguyên liệu quý giá để chế tạo thanh kiếm lửa này thành một công cụ vừa có thể sử dụng như một thanh kiếm phép thuật, vừa có thể dùng như một lò luyện đan dược và tu luyện khí công. Ông cất thanh kiếm này trong tâm hồn mình để nuôi dưỡng; qua thời gian, chất lượng của thanh kiếm ngày càng được cải thiện, và cả lò luyện cũng được nâng cấp theo. Nhờ vậy, việc luyện đan dược và chế tạo vật phẩm phép thuật luôn diễn ra một cách thuận lợi, không bao giờ gặp phải trở ngại gì liên quan đến lò luyện. Việc sử dụng lò luyện để luyện đan dược và chế tạo vật phẩm phép thuật khiến cho “khí chất” của lò được hun đúc, từ đó làm tăng thêm sức mạnh của thanh kiếm; hai yếu tố này hoàn toàn bổ trợ cho nhau.

Ngoài ra, trong số các phép thuật phép mà ông sử dụng, phép thuật 【Fén】 là phép mà ông sử dụng thuần thục nhất và thường xuyên nhất. Mỗi khi niệm phép này, ông tạo ra ý nghĩa của ngọn lửa, kêu gọi sức mạnh của ngành lửa Pháp Lực. Trong quá trình này, ông nhận ra rằng phép thuật này cũng bổ trợ cho thanh kiếm phép thuật trong tâm hồn mình.

Lò luyện, với “khí chất” đặc trưng của nó, chẳng phải chính là biểu hiện của phép thuật 【Fén】 sao?

Dù là việc đun đan hay biến hóa vật chất, điều quan trọng nhất khi sử dụng lò luyện chính là tạo ra ngọn lửa để đốt cháy mọi thứ. Vì vậy, mỗi khi niệm phép thuật 【Fén】, ý nghĩa của phép thuật sẽ thấm vào thanh kiếm phép thuật, giúp tăng cường “ý nghĩa Fén” của nó. Đồng thời, “ý nghĩa Fén” tự nhiên có trong lò luyện cũng sẽ được phép thuật kích thích, làm tăng thêm sức mạnh của nó.

Khi nhận ra rằng thanh kiếm, lò luyện và phép thuật này liên kết với nhau một cách chặt chẽ và bổ trợ cho nhau, ông liền suy luận một cách sâu sắc và tự nhiên nảy ra một ý tưởng:

Nếu thanh kiếm lửa có thể sử dụng theo hai cách khác nhau và bổ trợ cho nhau như vậy, thì liệu bốn thanh kiếm còn lại có thể làm được điều tương tự không?

Trước đây, ông đã từng nghĩ đến việc chế tạo một sợi dây Pháp Bảo để dùng để trói buộc kẻ thù. Nhưng sau khi được truyền cảm hứng từ thanh kiếm lửa, ông không cần phải chế tạo lại từ đầu, mà thay vào đó đã tái chế thanh kiếm gỗ.

Phép thuật gỗ, 【Chuân】.

Khi mới bắt đầu chế tạo thanh kiếm gỗ, Giáo sư Giang đã xem xét đến đặc tính của ngành gỗ – đặc tính đó không nằm ở sự sắc bén, mà ở sự mạnh mẽ và bền chắc. Vậy tại sa

Trong khoảng thời gian đó, ông ta vừa luyện tập bên ngoài để hình thành “rồng sợi”, vừa rèn luyện bên trong để tạo ra “kiếm sợi”, sử dụng những hình ảnh và nguyên lý như “hành Mộc phương Đông”, “sinh sôi không ngừng”, “Rồng Xanh” và “Quấn”. Khi “rồng sợi” được tạo thành trong lò luyện, thì “kiếm sợi” trong gan ông ta cũng đã hoàn toàn thay đổi.

Sau này, ngay cả khi ông ta tạo ra được “rồng sợi” – một vật linh hiếm có – ông ta cũng không giữ chúng cho riêng mình, mà để chúng tự nhiên biến thành rồng và ban cho chúng sức mạnh linh thiêng. Điều này không chỉ là do duyên phận của Thời Vũ Quân, mà còn bởi vì ông ta vốn đã sở hữu một “kiếm sợi” còn mạnh mẽ hơn nữa.

Hơn nữa, nếu ông ta có thể biến “dây liễu” thành rồng, thì việc biến “kiếm sợi” thành rồng cũng không phải là điều khó khăn. Chỉ là “rồng kiếm bằng gỗ” thuộc về thần linh bên trong cơ thể, lấy gan làm nơi trú ngụ, và nội tâm làm “thiên địa”.

Tiếp tục, ông ta còn tái tạo “kiếm đất”, lấy ý nghĩa của phép thuật “Chấn” để tạo thành hai hình thái: kiếm và bia. Khi kiếm bia được đặt xuống đất, chúng sẽ có sức mạnh chấn áp núi non và sông hồ, có thể ngăn chặn dòng khí linh, điều chỉnh phong thủy, xác định hướng, ngăn chặn sự lan tràn và giữ vững khí đất. Điều này đã đóng vai trò quan trọng trong cuộc tấn công núi Âu Lao.

Khi đã hiểu rõ điều này, công dụng của “Địa Thư” và “Phù Ấn Bình An” cũng trở nên rõ ràng. Tất cả các ý nghĩa chấn áp và các biểu tượng cấm kỵ đều được tích hợp vào “kiếm đất”. “Địa Thư” chỉ đơn giản là một bảo vật tượng trưng cho đất đai, mang theo những suy nghĩ và con đường đại đạo của người sử dụng nó. Còn “Phù Ấn Bình An” thì chỉ đơn giản là một bảo vật dùng để ban phước và trong các nghi lễ tôn giáo, loại bỏ mọi yếu tố linh thiêng khác.

Hai bảo vật này vẫn giữ được hơi thở của núi non, vẫn có thể kết nối với đất đai, và vẫn sở hữu sức mạnh chấn áp. Nhưng sức mạnh đó chỉ là do bản chất của đất đai và núi non mang lại, chứ không còn được sử dụng như công cụ chính để chấn áp nữa.

“Kiếm nước” cũng vậy, lấy ý nghĩa của phép thuật “Nhấn” để tạo thành hai hình thái: kiếm và bình. Trong kiếm có thể chứa một lượng lớn khí linh, còn trong bình có thể đựng nước từ sông hồ. Trước đây, để tiện cho việc thực hiện các nghi lễ và sử dụng phép thuật nước, Tam Thanh Sơn đã chuẩn bị cho ông ta năm cái bình ngọc nhỏ cỡ bàn tay. Dù những chiếc b

Hiện tại, vị đại sứ Trình Tâm Chân này đang sử dụng thanh kiếm nước trong trạng thái nội tâm để xâm nhập vào dòng sông Đào Hoa Giang và tranh đấu với người mặc áo xanh lá; chính bởi vì thanh kiếm này mang trong mình sức mạnh của năm hồ lớn, nên quá trình này mới trở nên dễ dàng hơn.

Còn thanh kiếm vàng cuối cùng thì lại đặc biệt hơn cả.

Kim là loại vũ khí sắc bén; phép thuật đi kèm với nó là 【Liệt】.

Có cái gì có thể thực sự cần thiết trong quá trình tu luyện và bảo vệ đạo giáo của một người, lại có thể kết hợp với thanh kiếm kim để tạo thành một bộ công cụ hoàn hảo, bổ trợ cho nhau, đồng thời mang ý nghĩa của phép thuật 【Liệt】, từ đó thể hiện sức mạnh không gì có thể chống đỡ được?

Về câu hỏi này, Trình Tâm Chân đã suy nghĩ rất lâu.

Cho đến mùa thu năm đó, khi ông xuống núi và được mời đến núi Cửu Nghi để tham gia lễ hội mùa thu Trường Thành, ông đã có dịp trao đổi kiến thức với trưởng môn Hằng Sơn – Đặng Thanh Dương. Đặng Thanh Dương là một trong những cao thủ hàng đầu về võ thuật kiếm, với nguồn tri thức sâu rộng; vì vậy, chủ đề cuộc trò chuyện giữa hai người tự nhiên liên quan đến võ thuật kiếm.

Trong quá trình trao đổi, Trình Tâm Chân đã thẳng thắn bày tỏ sự yêu thích của mình đối với võ thuật kiếm, và tự nhận rằng mình đã đạt đến một trình độ nhất định trong việc sử dụng các chiêu thức Phi Kiếm cũng như hiểu biết về phép thuật kiếm; tuy nhiên, ông ít khi sử dụng võ thuật kiếm trong các trận đấu thông thường.

Ông cũng không nghĩ rằng mình không giỏi võ thuật kiếm. Về mặt các chiêu thức, ông có những bản kinh kiếm do gia tộc mình truyền lại, có phép thuật kiếm do Tiên Nhân Tử truyền dạy, và còn có phép thuật kiếm do Rồng Quân truyền lại nữa. Mặc dù không thể nói là đã học hỏi được tất cả các kỹ năng từ nhiều nguồn khác nhau, nhưng với những chiêu thức này, ông hoàn toàn có thể hiểu rõ bản chất của võ thuật kiếm và tự sáng tạo ra những chiêu thức riêng của mình.

Về mặt bước đi, thì càng không cần phải nói nữa; ông đã tự mình tìm ra rất nhiều phương pháp di chuyển, và tất cả chúng đều có thể được chuyển hóa thành các bước đi phù hợp. Ngoài ra, ông còn rất giỏi trong việc sử dụng các nghi lễ và phép thuật liên quan đến bước đi, và những thứ này đều đòi hỏi sự chuẩn xác và tinh tế trong từng bước đi. Nếu ông có thể thực hiện tốt các nghi lễ và phép thuật đó, thì chắc chắn bước đi của ông cũng phải rất xuất sắc.

Từ lâu, ông luôn nhận thức rằng điều mà mình đang thiếu chính là một thanh kiếm kiểu võ thu

Lời nói đó cũng có phần thật, có phần giả; bởi vì nếu ông ta muốn, với địa vị và trình độ tu luyện hiện tại của mình, chỉ cần yêu cầu, thậm chí các phái Tam Thanh Sơn hay Hạo Nhàn Liên cũng sẽ lục tung khắp nơi để tìm cho ông ta một thanh kiếm thực thụ, chưa kể đến kho báu Hoàng Hải. Ngay cả khi không làm vậy, thanh kiếm mà tổ tiên của ông ta từng sử dụng vẫn còn ở đó; nếu ông ta quyết định lấy nó, chắc chắn mọi người sẽ rất vui mừng.

Nhưng ông ta không muốn làm vậy.

Ông ta là người nhớ về quá khứ và rất yêu thích những thứ do chính mình tạo ra.

Tất cả những vật phẩm Pháp Bảo mà ông ta đang sử dụng hầu hết đều do chính mình chế tác hoặc tham gia vào quá trình chế tác; chúng được nuôi dưỡng và củng cố liên tục từ khi ông ta mới bắt đầu tu luyện, và đã đồng hành cùng ông ta qua bao gian khổ. Những thứ mà ông ta từ bỏ hoặc trả lại thì đều là những món quà mà người khác tặng. Ngay cả thanh kiếm “Đào Đô” cũng vậy; nó rất phù hợp với ông ta, và sau khi bị hỏng, ông ta đã tái chế nó, rèn luyện nó bằng sức mạnh của “Gang Sha”, và truyền vào nó ý nghĩa thuần khiết của pháp thuật Dương; so với ban đầu, thanh kiếm này đã thay đổi rất nhiều.

Vì vậy, ông ta chưa bao giờ nghĩ đến việc lấy một thanh kiếm đã có sẵn.

Hơn nữa, nhu cầu sử dụng thanh kiếm thực thụ của ông ta cũng không quá cấp bách; như ông ta đã nói, ông ta đã quen với việc sử dụng phép thuật rồi.

Khi nghe điều này, Đặng Thanh Dương cảm thấy hơi tiếc, bởi vì ông ta vẫn nhớ rằng nhiều năm trước, tại cuộc thi đấu kiếm do Chủ nhân Đường Chu tổ chức, Trình Tâm Chân đã giành được vị trí số một tại sân đấu kiếm thực thụ.

Lời nói của Đặng Thanh Dương đã khiến Trình Tâm Chân suy nghĩ mãi.

Đúng vậy, mình vẫn còn “Thu Thủy”.

Trình Tâm Chân luôn nhớ về điều này trong lòng.

Đây là thanh kiếm đầu tiên của mình; là thanh kiếm mà mình đã sử dụng khi xuống núi du hành và chiến đấu chống ma quỷ; là thanh kiếm mà mình đã cầm trên tay khi lần đầu tiên giành được danh tiếng tại Bạch Ngọc Kinh.

Đó là thanh kiếm mà vị trụ trì già đã tặng cho mình.

Mình đã hứa với vị trụ trì già rằng sẽ khiến thanh kiếm này trở nên nổi tiếng khắp nơi.

Chỉ là, “Thu Thủy” có cơ sở quá yếu.

Suốt những năm qua, mình luôn cẩn thận nuôi dưỡng “Thu Thủy”; đã cung cấp cho nó đủ loại khoáng chất quý giá và sức mạnh “Gang Sha”.

Nhưng lại không dám cho nó ăn quá nhiều. Một là vì lưỡi kiếm không chịu đựng nổi; sợ rằng việc bổ sung quá mức sẽ khiến nó bị nứt vỡ hoặc tan rã. Hai là bởi vì lưỡi kiếm đã bị nhiễm quá nhiều khí tụ từ bên ngoài, khiến cho nó mất đi ý nghĩa độc đáo của mình.

Chính vì lý do này mà khi còn ở cấp ba, mỗi lần trải qua những thử thách khắc nghiệt, Lôi Kiếp, anh ta chưa bao giờ sử dụng “Thu Thủy” để đối mặt với những cơn bão sét ấy. Anh ta chỉ lấy nó ra để tiếp xúc một chút với linh khí của trời đất rồi ngay lập tức cất nó lại. Như vậy, sau mỗi lần trải qua những cơn bão sét, “Thu Thủy” đều phải mất một thời gian dài mới có thể hấp thụ hết những tác động đó.

Tất nhiên, nhờ vào việc được nuôi dưỡng liên tục, phẩm chất của “Thu Thủy” cũng ngày càng được nâng cao. Đến nay, mặc dù nó chưa đạt đến cấp độ của một vật phẩm thuộc loại “đạo khí”, nhưng ít nhất nó cũng thuộc loại “thai khí”. Tuy nhiên, đối với anh ta hiện tại thì cấp độ “thai khí” này vẫn còn quá thấp. Điều quan trọng nhất là, nếu những vật phẩm thuộc loại khác thì không sao cả; ngay cả khi chúng có cấp độ thấp hơn, miễn là biết cách sử dụng đúng cách, chúng vẫn có thể phát huy tác dụng của mình.

Nhưng “Thu Thủy” thì khác. “Thu Thủy” là một thanh kiếm được thiết kế để sử dụng trong các cuộc đối đầu trực tiếp; nó cần phải có khả năng chịu đựng và chuyển hóa lực lượng. Nếu nó không đáp ứng được yêu cầu này, hay nếu không tương thích được với lực đánh, chiêu thức kiếm hoặc bước di chuyển của đối thủ, thì nó sẽ trở thành một thanh kiếm vô dụng và có thể bị gãy bất cứ lúc nào.

Vì vậy, suốt thời gian qua, Trình Tâm Chân luôn giữ “Thu Thủy” bên mình, nhưng lại chưa bao giờ sử dụng nó. Trong lòng anh ta, “Thu Thủy” luôn chiếm một vị trí quan trọng, nhưng lại bị anh ta để ở một góc xa xôi.

Và trong cuộc trò chuyện với Đặng Thanh Dương lần đó, anh ta bỗng nhiên nhớ đến “Thu Thủy” và cũng nhớ đến thanh kiếm bằng vàng.

“Vàng” là biểu tượng của sự cứng rắn và bền vững.

Đối với thanh kiếm bằng vàng, không cần phải tìm kiếm thêm điều gì nữa; thà rằng nên trở về với bản chất ban đầu của nó – một vũ khí thực thụ!

Khi nghĩ đến điều này, những năm tháng băn khoăn và hối tiếc của Trình Tâm Chân cuối cùng cũng tan biến hết.

Thanh kiếm bằng vàng, ẩn chứa trong nó là khí kiếm sắc bén; sau nhiều năm được nuôi dưỡng trong phổi, nó đã trở nên cực kỳ sắc bén, nhưng lại hiế

Vậy còn có loại tinh kim nào thích hợp hơn việc lưu giữ một thanh kiếm pháp bằng vàng đã được nuôi dưỡng trong phổi mình suốt nhiều năm?

“Thu Thủy” như một con rồng gầy guộc, mộc mạc mà thanh khiết, đẹp đẽ mà mạnh mẽ – đó là một thanh kiếm mang tính chất của cả vàng lẫn nước. Tính chất của nó lạnh lẽo, ý nghĩa của thanh kiếm này sắc bén như làn gió thu làm héo úa muôn vật, như làn nước đọng băng vào ban đêm; từ đó mà nó được đặt tên là “Thu Thủy”.

Trình Tâm Chân luôn rất ngưỡng mộ vẻ đẹp tinh thần của “Thu Thủy”; đó chính là linh hồn của một thanh kiếm. Vì vậy, trong những năm qua, ông rất cẩn thận khi nuôi dưỡng “Thu Thủy”, chỉ sử dụng những loại tinh kim và khí năng có tính chất của cả vàng lẫn nước để không làm mất đi vẻ đẹp và linh hồn của nó.

Mùa thu, chính là biểu tượng của vàng; nước, lại là nguồn gốc của vàng.

“Thu Thủy”, vốn dĩ đã là một thanh kiếm mang tính chất của vàng, đầy sức sát phạt.

Khi thanh kiếm pháp kết hợp với ý nghĩa của thanh kiếm thực, và vật liệu chế tạo thanh kiếm thực lại được sử dụng để tạo ra thanh kiếm pháp, đây chẳng phải là sự hoàn hảo tuyệt vời sao?! Khi thanh kiếm vàng và thanh kiếm thực được kết hợp thành một, chúng không cần phải được sử dụng riêng lẻ nữa!

Sau khi hiểu ra điều này, Trình Tâm Chân vô cùng vui mừng. Ngày hôm đó, ông vội vàng chia tay với Đặng Thanh Dương, trở về nơi ở của mình, sau đó lấy thanh kiếm vàng trong phổi mình cùng với “Thu Thủy” ở thế giới ảo ra, cho chúng vào lò luyện kiếm để bắt đầu quá trình kết hợp.

Đối với thanh kiếm mới này, ông vẫn giữ nguyên hình dạng của “Thu Thủy”, chỉ thêm họa tiết kỳ lân vốn có của thanh kiếm vàng lên chuôi kiếm, coi đó như một dấu ấn kỷ niệm cho quá trình kết hợp này. Thanh kiếm mới này, tất nhiên, vẫn là một thanh kiếm mang tính chất của vàng, đầy sức sát phạt. Ông sử dụng phương pháp đảo ngược ngũ hành để biến phần lớn tính chất của nước trong “Thu Thủy” thành tính chất của vàng; đối với ông, việc này khá dễ dàng.

Tuy nhiên, ông vẫn giữ lại một ít tính chất của nước.

Vàng sinh ra nước; vàng tượng trưng cho sự sát phạt, trong khi nước tượng trưng cho sự sống; vàng cứng rắn, trong khi nước mềm mại – nguyên lý tương sinh của ngũ hành tự nhiên có những điểm huyền bí của nó. Khi khí vàng quá mức, nó có thể gây hại cho phổi con người; nếu nó xuất hiện trên các vật dụng, chúng sẽ dễ bị gãy vỡ.

Nhưng một khi trong vàng có sự hiện diện của nước, thì khi thanh kiếm này được đặt bên trong cơ

Đến lúc này, Pháp Bảo trên người anh ta lại giảm đi một chiếc nữa, nhưng các phương thức bảo vệ mình không hề suy yếu, mà còn tăng lên. Anh ta đã vừa thực hiện được phép “cộng”, vừa thực hiện được phép “trừ”.

Sau khi thanh kiếm vàng mới “Thu Thủy” ra đời, anh ta đã đổi tên bốn thanh kiếm pháp khác bằng cách bỏ đi một chữ trong tên của chúng, ý nghĩa là “trong sự tăng lên vẫn tồn tại sự giảm bớt”. Cụ thể:

Kiếm hỏa “Xích Tiêu”; Kiếm mộc “Thanh Thùy”; Kiếm thổ “Thái Á”; Kiếm thủy “Thiên Nhất”.

Lần này, khi xuất hiện dưới hình thức khí thân, anh ta mang theo “Thu Thủy”. Sau khi ẩn danh, có một số phương thức anh ta không thể sử dụng, nhưng cũng có những phương thức mà anh ta rất muốn thử ngay lập tức.

Kể từ khi hoàn thành ba giai đoạn tu luyện và thu được sức mạnh của rồng Lôi Kiếp, anh ta vẫn chưa từng sử dụng vũ khí để giao đấu trực tiếp với ai cả!

Nhìn thấy Mục Dung Diễn lao tới với cây giáo hình mặt trăng trên tay, Trình Tâm Chân không khỏi mỉm cười nhẹ, rồi vung kiếm tạo nên những đường cong uyển chuyển, đạp lên ánh sao và lao vào đối thủ.