Đảo Rồng Lửa.

Mây đỏ như lửa cháy, ánh nắng ban mai rực rỡ như hồng ngọc, bầu trời và biển phủ màu cam đỏ. Có một vị đạo sĩ cưỡi rồng bay ra khỏi mây, hấp thụ tia sáng tím từ bầu trời.

“Chúng ta, những người tu luyện chân chính, cũng nên sống như vậy.”

Zhu Mingyue nói một cách mơ màng.

Lão Hòa nghe xong mỉm cười. Đúng vậy, mọi người đều nghĩ như vậy, nhưng đừng nói ra miệng trước mặt mọi người nhé… Lời này làm sao mà người ta có thể tiếp nhận được chứ? Phải coi đó là lời khen ngợi hay sao? Lão Hòa cảm thấy mình vẫn chưa thành thục trong việc đi dạo hộ tống người khác, nên không thể nói ra những lời như vậy được.

May mắn thay, con đường dẫn lên Đảo Rồng Lửa qua Đạo Long Kỷ rất rộng lớn; dù có rất nhiều người đến để chiêm ngưỡng cảnh tượng này, nhưng họ đều đứng rải rác, không ai ở gần họ cả. Vì vậy, Lin Xián Trưởng cũng chỉ đứng ngẩn ngơ nhìn con rồng lửa mà thôi, nên không ai nghe thấy họ nói gì cả.

Khi hai người tỉnh táo lại, Lão Hòa bắt đầu giải thích một cách rành mạch:

“Sau khi thành lập Tông Chân Ý, Thầy Quang Pháp đã luôn tu luyện trên Đảo Rồng Lửa. Ngày thường, ông ấy ẩn mình trong mây đỏ để tu luyện, hiếm khi xuất hiện trước mặt mọi người. Mọi việc trên đảo đều do hai phó giáo viên là Wu và He quản lý. Chỉ vào lúc mặt trời mọc hàng ngày, Thầy Quang Pháp mới cưỡi rồng bay ra khỏi mây, hấp thụ tia sáng tím, tạo nên cảnh “rồng lửa mang hồng ngọc”.

Đảo Rồng Lửa được chia thành đảo ngoài và đảo trong; nơi chúng ta đang đứng này là đảo ngoài, chúng ta có thể tự do đi dạo và mua sắm các sản phẩm đặc sản. Đảo trong là nơi tu luyện của Tông Chân Ý; chỉ khi được mời mới được phép vào, hai người hãy chú ý điểm này nhé.”

Trong suốt hành trình, Lin Mingxu và Zhu Mingyue đều rất hài lòng với Lão Hòa. Khi đến nơi, họ trả tiền công và cảm ơn ông:

“Cảm ơn Lão Hòa rất nhiều! Lão Hòa cứ thoải mái đi nhé, chúng tôi sẽ đi dạo trên đảo một lát, nếu có duyên gặp lại nhau thì tốt biết mấy.”

Lão Hòa nhận tiền công và mỉm cười đáp lại:

“Nếu có duyên gặp lại nhau… Nếu sau này hai người có bạn bè đến đây, hãy giới thiệu cho họ nhé! Dịch vụ hộ tống và mua sắm hải sản, hãy chọn Lão Hòa ở Niu Weitang nhé!”

Hai người cười và gật đầu:

“Tất nhiên rồi.”

Rồi họ chia tay nhau.

Lúc này, tâm điểm chú ý của mọi người trên đảo – người chính trong cảnh “rồng lửa mang hồng ngọc” – đang ngồi trên đầu con rồng, hấp thụ tia sáng tím. Tuy nhiên, không ph

Còn Ngô Lao, sau khi có được xác rồng, không chỉ sử dụng pháp thuật tuyệt linh để tiêu diệt những ý niệm còn sót lại trên xác đó, mà còn lấy đi cả đôi mắt rồng nữa.

Sự khôn ngoan chính là vẻ đẹp của khí, là công cụ của trái tim, và là biểu hiện của thần tính.

Chính xác hơn, Chì Sĩ đã lấy ra hạt rồng, khiến cho viên đan trong người mình bị tách rời, nhưng thậm chí còn lấy đi cả đôi mắt của xác rồng nữa – đây quả thực là một chiến thuật tàn nhẫn, giống như việc “vớt củi ra khỏi nồi”. Vì vậy, khi Trình Tâm Chân muốn khôi phục lại trí tuệ cho xác rồng, ông gặp rất nhiều khó khăn.

Đối mặt với tình huống này, ông đã nghĩ ra hai biện pháp.

Bước đầu tiên là làm sạch cái hố do việc lấy đi đôi mắt rồng tạo ra.

Ngô Lao đã hành động rất tàn nhẫn; không biết ông ta sử dụng loại pháp khí gì, nhưng cái hố đó liên tục chảy ra chất bẩn và mủ, thậm chí còn xuất hiện các khối u độc hại. Với tình trạng như vậy, dù có mang đôi mắt rồng đến thì cũng không thể gắn vào được. Vì vậy, bước đầu tiên là phải làm sạch cái hố đó.

Biện pháp mà Trình Tâm Chân nghĩ ra là sử dụng khí tím Thái Chu. Khí tím thuộc hành Dương, tượng trưng cho ánh sáng, có khả năng thanh trừng những yếu tố âm ám, kích thích sự sống mà không quá mạnh mẽ; đây chính là phương pháp lý tưởng để loại bỏ những yếu tố âm ám còn sót lại trong hố mắt của xác rồng.

Tuy nhiên, khí tím có tính chất ôn hòa, việc làm sạch hố và loại bỏ những yếu tố âm ám đòi hỏi rất nhiều thời gian và công sức. Trình Tâm Chân đã mất một năm rưỡi mới hoàn thành công việc này.

Bước thứ hai là thực hiện việc “đặt mắt” cho xác rồng.

Vấn đề này đối với Trình Tâm Chân lại khá dễ dàng, bởi vì nó liên quan đến chuyên môn của Minh Trị Sơn.

Minh Trị Sơn chuyên về việc cải tạo xác chết và giải phóng linh hồn từ xác chết, trong đó phương pháp sử dụng cây gậy được coi là hàng đầu. Người sáng lập phương pháp này, tổ sưGiám Bích Vân, đã đưa ra quan điểm rằng để giải phóng linh hồn từ xác chết, cần phải có “thiên khíu địa lạc”. Những “thiên khíu địa lạc” này cần phải có cấu trúc rỗng như các đốt tre, có thể được sử dụng làm các lỗ thông khí, hoặc có các lỗ như củ sen, đóng vai trò như các mạch máu. Điều quan trọng nhất là chúng phải có khả năng giữ và lưu thông khí.

Tổ sư cũng đã sáng tạo ra một pháp môn đặc biệt, có tên là “Giả Hình Thay Khíu Hợp Chân Diệu Lược”.

Điều kỳ diệu của pháp môn này nằm ở vi

Đừng nhìn thấy rằng Trình Tâm Chân ngay từ khi bắt đầu tu luyện đã có được thân hình bằng tre, và dù thân xác của mình bị chặn lại bởi “chân sát”, việc tu luyện với thân hình tre cũng không làm chậm tiến trình của anh ta; thường xuyên, anh ta còn có thể biến hóa thành ba hình dạng khác nhau để thực hiện ba việc khác nhau – điều này thật sự là điều khó có thể tưởng tượng được đối với người khác.

Nếu phương pháp biến hóa thành nhiều hình dạng thực sự đơn giản và phổ biến đến thế, thì những bảo vật có thể giúp con người luyện thành Thứ Hai Nguyên Thần và tạo ra các hình dạng phụ cũng sẽ không còn quý hiếm và được săn đón nhiều đến thế nữa.

Bởi vì trong suy nghĩ chung của đại đa số những người tu luyện, chỉ khi luyện thành Thứ Hai Nguyên Thần, con người mới có thể không sợ hãi trước mặt trời, mây, gió, sấm sét, và có thể rời khỏi thân xác để du hành xa xôi; chỉ khi luyện thành Thứ Hai Nguyên Thần, con người mới có thể tạo ra các bản sao của mình để thực hiện các công việc mà không ảnh hưởng đến sức mạnh của Nguyên Thần gốc và cũng không làm tổn hại đến Thọ Nguyên của bản thân.

Tương tự như vậy, chỉ khi tạo ra các hình dạng phụ, con người mới có thể sử dụng những phép thuật đặc biệt, kiểm soát Pháp Bảo, tu luyện các pháp môn, hoặc điều chỉnh hơi thở như chính bản thân mình. Nếu chỉ sử dụng một cái xác bất kỳ nào, thì con người chỉ có thể điều khiển nó giống như một con rối – có thể di chuyển, nhưng không thể làm được nhiều việc.

Còn có một trường hợp nằm giữa hai trường hợp trên, đó là “pháp thuật chiếm hữu xác thể”, còn được gọi là “việc tái sinh thông qua xác chết”. Pháp thuật này cho phép con người sử dụng ý chí hoặc Nguyên Thần để điều khiển xác thể đó, nhưng không thể sử dụng những phép thuật riêng của mình, do đó cũng có những hạn chế nhất định. Tuy nhiên, nếu xác thể mà con người chiếm hữu đặc biệt tốt, thậm chí còn tốt hơn cả thân xác gốc của mình, thì rất nhiều người sẵn lòng áp dụng pháp thuật này.

Ví dụ, nhiều người trong các cuộc đấu pháp bị phá hủy thân xác, Nguyên Thần của họ thoát ra ngoài; nếu không có những bảo vật có thể giúp họ tạo ra các hình dạng phụ, họ chỉ có thể hy vọng tìm được một cái xác tốt để chiếm hữu.

Nói lại, sau khi Trình Tâm Chân nhận được thân hình bằng tre và sen, anh ta đã tu luyện liên tục cho đến khi đạt đến cấp độ Ba và hình thành được viên đan, các huyệt đạo trong cơ thể anh ta cũng đều được anh ta tự mình vẽ bằng “Kinh Bí Mật Hợp Nhất Hình Dạng Giả”. Vì vậy, việc sử dụng phương pháp này để tạo ra đôi mắt mới cho con rồng này là hoàn toàn phù hợp.

Hơn

Tiếp theo là Kim Đan. Trình Tâm Chân đã trải qua kiệt sức do ba lần gặp phải “dan nạn” vào đầu mùa xuân năm Ngọ Tử; bây giờ thì đã là mùa đông giá rét của năm thứ 470 trong triều đại Minh, tức là ba năm đã trôi qua. Năm Ngọ Tử, ông lại thu được một lượng lớn “Tố Phong Cang”, nhiều hơn cả lần đầu tiên; nếu dùng tất cả chúng để xua tan những đám mây tai họa, thì muộn nhất vào năm sau ông sẽ phải trải qua lần kiệt sức thứ tư này.

Tuy nhiên, hiện tại Trình Tâm Chân vẫn đang kiềm chế sức mạnh của mình, bởi vì những mầm non thiêng liêng vẫn chưa mọc lên; việc kích hoạt quá sớm “dan nạn” sẽ không mang lại nhiều lợi ích, thậm chí có thể gây tổn hại cho Kim Đan. Vì vậy, trong suốt một năm rưỡi vừa qua, ông luôn ở trong đám mây lửa, sử dụng ngọn lửa đó để luyện chế thuốc, nhằm tăng cường tính chất vàng trong cơ thể mình.

Ngọn lửa này được tạo ra từ việc chiết xuất tinh khí từ hang lửa sâu dưới lòng đất, sau đó hòa trộn với khí đất và khí rồng, tạo thành một ngọn lửa vô cùng quý giá. Lần kiệt sức thứ ba của ông là kiệt sức do rồng gây ra; ông suy đoán rằng lần thứ tư sẽ là kiệt sức do đất, vì vậy ông tin rằng việc sử dụng ngọn lửa này để luyện chế thuốc không chỉ giúp củng cố sức mạnh của rồng mà còn giúp Kim Đan sớm thích nghi với yếu tố đất; vì vậy ông đã kiên nhẫn luyện tập trong suốt một năm rưỡi như vậy.

Cuối cùng là phương pháp “Thần Chiếu Pháp”.

Quá trình phát triển của Trình Tâm Chân gồm bốn bước: mầm non thiêng liêng, phôi thai, hình thành thai nhi và hóa thành em bé linh hồn. Nhưng Trình Tâm Chân lại là người luôn suy nghĩ xa trông rộng; bây giờ, khi hạt giống đã được gieo rắc, chỉ cần chờ đợi chúng mọc lên thôi; vì vậy, bước đầu tiên chỉ còn là vấn đề thời gian mà thôi. Khi những mầm non thiêng liêng bắt đầu mọc lên, Kim Đan cũng có thể tiến hành luyện chế thuốc một lần nữa; lúc đó, khi tinh khí của hai bên giao hòa với nhau, phôi thai sẽ được hình thành.

Vì vậy, trong suốt hơn một năm qua, Trình Tâm Chân luôn suy nghĩ về bước thứ ba này, đó là làm thế nào để biến phôi thai thành thai nhi.

Trong bài “Hoa Ca Mang Thai” có viết: “Chuyên tâm, trống rỗng tâm hồn, cổng điện tím sẽ mở ra, ánh sáng thần minh sẽ chiếu rọi, phôi thai sẽ hiện ra, chỉ sau mười tháng mang thai thì mới thông linh.”

Ý nghĩa của câu này là: Hãy tập trung tâm trí, sau đó mở ra cổng điện tím, và dùng ánh sáng thần minh để chiếu rọi, như vậy tinh khí, khí và thần sẽ hòa nhập với nhau, từ

Anh ta khác với người thường; anh ta giữ được linh hồn của mình và đã chuyển hóa ba linh hồn thành ba đạo nguyên thần. Vì vậy, việc sử dụng các đạo nguyên thần này không thể tuân theo quy tắc cứng nhắc nào cả, mà phải tùy thuộc vào bản thân để đưa ra những lựa chọn phù hợp.

Từ trước đến nay, anh ta luôn là người tin tưởng và thực hành triết lý âm dương một cách kiên định, cho rằng âm dương tồn tại song hành, luôn thay đổi và có thể phân chia vô hạn.

Theo quan điểm đó, linh hồn thuộc về dương, còn xác thịt thuộc về âm. Trong xác thịt, lại có thể phân biệt thành xương cốt dương và máu âm; nếu tiếp tục phân tích kỹ hơn, thì có thể chia thành máu tim dương và máu thận âm. Linh hồn cũng vậy; theo bản chất bẩm sinh, linh hồn thích hoạt động và đi lang thang, trong khi hồn thích yên tĩnh và ở yên một chỗ, vì vậy linh hồn thuộc về dương, còn hồn thì thuộc về âm. Việc tu luyện theo “Chỉ Thư Bí Mật Của Nguyên Thần Sinh Sống Vĩnh Cửu” và “Nguyên Tắc Kim Hoàng Thái Dương” cũng dựa trên bản chất bẩm sinh này, khiến ba linh hồn được chuyển hóa thành ba đạo nguyên thần dương, và bảy hồn được luyện thành bảy hồn âm.

Nhưng liệu sự phân chia âm dương chỉ dừng lại ở đây sao?

Liệu ba đạo nguyên thần đều thuộc về loại dương cực đại hay không?

Trước đây, anh ta chưa từng suy nghĩ về vấn đề này, bởi vì chưa đến giai đoạn đó. Nhưng sau một năm rưỡi suy ngẫm kỹ lưỡng, anh ta nhận ra rằng câu trả lời chắc chắn là không. Ngay cả mặt trăng cũng có những chu kỳ tròn khuyết, mặt trời cũng có những lúc mờ nhạt; trên thế gian này, làm sao có thứ gì được coi là dương cực đại được?

Vì vậy, anh ta nghĩ rằng Nguyên Ấu – thứ được nuôi dưỡng bởi ánh sáng thuần dương – có lẽ không hoàn toàn phù hợp với triết lý âm dương mà anh ta đã theo đuổi bao lâu nay.

Một sự thay đổi, hai sự đúng đắn, ba sự sinh ra… Anh ta có ba đạo nguyên thần; về lý thuyết, chúng phải có những sự thay đổi vô tận, không ngừng nghỉ, làm sao có thể bị giới hạn chỉ trong một loại dương thuần túy? Nói một cách chính xác hơn, nguyên thần thuộc về dương, có thể là thuần dương, nhưng trong dương vẫn tồn tại âm dương; không chỉ có dương thuần túy mà thôi.

Quan điểm về âm dương này cũng được truyền cảm hứng từ “Kinh Chủ Yếu Luyện Hồn Quay Về Chân Thực của Thiểu Âm Thiểu Dương”. Trong suốt một năm rưỡi qua, anh ta thường xuyên trao đổi ý kiến với Hua Yaosong và đã hoàn thành phiên bản đầu tiên của bộ công pháp này, được soạn thảo riêng cho các đệ tử thuộc phái Âm Linh của Tông Xí Minh. Bản thân anh ta c

Ánh nắng mặt trời lên, mặt trăng lặn; các vì sao xoay chuyển không ngừng, đó chính là biểu hiện của sự thay đổi không ngừng nghỉ, và điều này cũng phản ánh đặc tính ham muốn đi lại và phiêu lưu của linh hồn con người.

Nếu phân tích kỹ hơn, mặt trời được gọi là Dương Thái Nhật, mặt trăng là Âm Thái Nguyệt, còn các vì sao được gọi là Thái Hòa Tinh. Trong nhóm Dương, lại tồn tại sự biến đổi giữa Âm và Dương. Ngoài ra, Nguyên Thần Sảng Linh có nhiệm vụ giữ cho tâm hồn trong sáng và soi xét mọi việc một cách khôn ngoan, tương ứng với khí Dương Hòa; Nguyên Thần U Minh có nhiệm vụ kiểm soát cơ thể và thỏa mãn những mong muốn tự nhiên, tương ứng với khí Âm Thuần; còn Nguyên Thần Thai Quang có nhiệm vụ bảo vệ tâm hồn và củng cố sự sống, tương ứng với khí Thái Hòa.

Thật là một sự kết hợp hoàn hảo giữa các vật thiêng liêng và bản chất tự nhiên!

Và như vậy, ba nguyên thần của ông ta hoàn toàn phù hợp với con đường Âm Dương mà ông ta theo đuổi. Ánh sáng từ ba nguyên thần này chiếu vào thai nhi, tạo nên một sinh linh duy nhất, phù hợp với con đường tu luyện của riêng mình!

Khi ý tưởng này đã được xác định rõ ràng, ông ta tự nhiên liên tưởng đến lúc mình từng đảm nhận vai trò chủ lễ khi tiếp đón Long Vương, và đã tổ chức nghi lễ ba ánh sáng cùng một lúc trên trời. Giáo phái đã ban tặng cho ông ta hai loại khí thiêng là “Nhược Thủy Tẩy Tinh Cang” và “Tử Dạ Nguyệt Hoa Cang”, còn Long Vương bản thân cũng đã tặng thêm một loại khí thiêng khác là “Châu Hà Tử Khí Cang”. Ba loại khí thiêng này chẳng phải chính là biểu tượng cho ba ánh sáng mặt trời, mặt trăng và các vì sao sao?

Đúng là mọi thứ đều diễn ra một cách tự nhiên và thuận lợi.

Sau khi quyết định phương pháp sử dụng ánh sáng thiêng liêng, Trình Tâm Chân đã điều khiển ba nguyên thần của mình để hấp thụ ba loại khí thiêng này, hiểu rõ bản chất của chúng và nuôi dưỡng chúng. Ngoài ra, mỗi khi ba ánh sáng trên trời rực rỡ, ông ta cũng sẽ phóng ra nguyên thần của mình để trực tiếp hấp thụ tinh hoa của chúng, và đến nay, ông ta đã đạt được những thành tựu nhất định.

Không lâu sau, mặt trời chuyển từ màu đỏ sang màu trắng, rực rỡ chói lọi; Trình Tâm Chân liền ngừng việc hấp thụ ánh sáng và điều khiển rồng trở về đám mây. Ông ta cũng cảm nhận được rằng hai đệ tử của mình đã đến đảo.

“Xin hỏi liệu hai vị có phải là Lâm và Chu, hai vị đạo sĩ không ạ?”

Trên đảo ngoài, hai người phụ nữ đã tìm đến Lâm Minh Dục và Chu Minh Nguyệt.

Nghe thấy câu hỏ

“Hai vị đạo sư, xin mời vào.”

Trước cửa điện Chân Hòa, Phục Miêu và Bạch Chân Chân dừng lại, dang tay mời Lâm và Chu bước vào trong.

Hai người gật đầu cảm ơn rồi tiến vào.

Bên trong điện có một bàn thờ, phía sau bàn thờ treo một lá cờ bằng lụa màu hạnh nhân, trên đó viết hai chữ “Âm Dương”. Trước bàn thờ đặt một số tấm gối, và ở chính giữa ngồi một vị đạo sĩ trẻ tuổi.

Thấy vậy, hai người đều cúi đầu chào hỏi:

“Đệ tử Minh Dực/Minh Nguyệt, xin kính chào Sư Tôn.”

Trình Tâm Chân cười và giơ tay; một luồng khí Pháp Lực xuất hiện, nâng hai người lên và nói:

“Các ngươi đã trải qua nhiều gian khổ trên đường đến đây.”

Hai người vội vàng từ chối, rồi Chu Minh Nguyệt lấy ra một chiếc hộp ngọc hình dài từ trong tảng đá, đưa lên hai tay và nói:

“Sư Tôn, những lời nhắn và vật quý mà Phục Hà Hồ Hoàng Giáo chủ giao phó đều nằm trong đây, xin ngài xem qua.”