Đảo Rồng Lửa, Núi Chim Non.

Kong Jufu đã thay đổi trang phục hoàn toàn mới: một bộ áo choàng dài màu đen với họa tiết núi vàng, cùng một chiếc mũ lá màu xanh đen. Lúc này, anh ta đang ngắm nhìn bản thân trong gương và cảm thấy vô cùng hài lòng.

“Lại lão gia, chúng ta thực sự đã trở thành đệ tử của Đảo Rồng Lửa rồi!” Anh ta hét lên với niềm vui.

Bên cạnh anh ta, Trình Tâm Chân cũng đã thay đổi trang phục tương tự. Người thuộc giáo phái âm không thể chịu đựng được ánh nắng mặt trời; vì vậy, các tu sĩ nuôi dưỡng những người này thường mặc trang phục che nắng như vậy. Thiên Kiếm Sơn cũng vậy, và anh ta đã quen với điều này từ lâu rồi.

“Hãy đi thôi, hôm nay là ngày đầu tiên, chúng ta phải đến gặp trụ trì để không bị trễ.” Trình Tâm Chân nói, sau đó hai người liền rời khỏi Núi Chim Non – nơi mà Đảo Rồng Lửa đã sắp xếp chỗ ở cho họ, cũng chính là nơi ở của các đệ tử chính thức của Đảo Rồng Lửa.

Kể từ khi nửa tháng trước, Chì Thị và Đồ Vương đã có cuộc chiến tranh, và kết quả đó đã quyết định việc ai sẽ sở hữu Đảo Hoàng Thiút. Ngay sau đó, tất cả những người sống trong vùng biển của Đảo Hoàng Thiút đều được chuyển đến các đảo thuộc sự kiểm soát của Đảo Rồng Lửa và bị phân tán ra khắp nơi; sau đó, những người già của Đảo Rồng Lửa đã tiếp quản Đảo Hoàng Thiút.

Trong quá trình chuyển những người này sang phe Đảo Rồng Lửa, Đường Dư Sinh đã âm thầm can thiệp, giữ lại Trình Tâm Chân và Kong Jufu tại đây và đưa họ vào hàng ngũ của mình, ban cho họ danh hiệu đệ tử chính thức. Điều này thực sự rất có ích đối với Trình Tâm Chân; nếu không, họ có thể sẽ bị điều đến những đảo thuộc cấp dưới hoặc chỉ được giao một danh hiệu đệ tử mang tính hình thức mà thôi, điều đó sẽ khiến họ mất rất nhiều thời gian.

Sau khi rời Núi Chim Non, hai người đến Phù Niú Khâu, cách đó khoảng hai ba dặm – nơi này thuộc lãnh địa của Đường Dư Sinh.

Sau nửa tháng ở lại cùng Đảo Rồng Lửa, Trình Tâm Chân đã hiểu rõ về cấu trúc cơ bản của Đảo Rồng Lửa cũng như giáo phái Tam Thị Giáo.

Ba thị giáo đã chia tay nhau dưới áp lực của Đại Thánh Phủ Hải; họ không chọn một ngày cụ thể hay một vùng đất nào cả. Chì Thị Ngô Lao và Yến Thị Cui Ying mỗi người đều dẫn theo một nhóm người rời đi.

Vì vậy, nhiều người bên ngoài vẫn nghĩ rằng đây là hành động mở rộng lãnh thổ của ba thế lực trên đảo Tam Thị ra các vùng biển xung quanh; họ cho rằng Ngô Lao cùng Cui Ying đã đi chiếm đất mới, nên vẫn dùng những cái tên chung như Vạn Thị Hải hay Giáo Tam Thị để chỉ ba thế lực này.

Nhưng thực tế, theo những thông tin mà Trình Tâm Chân có được, Đại Thánh Phủ Hải rất không hài lòng với việc ba thế lực này liên kết lại với nhau thành một giáo phái. Ban đầu, có lẽ vì muốn thể hiện sự khoan dung của mình, hoặc để tôn trọng Tam Thị và Huyết Thần Tử, ông ta đã để mặc cho Giáo Tam Thị tự do phát triển và chiếm đóng các vùng biển lân cận, từ đó hình thành danh tiếng lớn lao của Vạn Thị Hải.

Tuy nhiên, sau nửa thập kỷ, bản chất thật của Đại Thánh Phủ Hải đã bắt đầu lộ rõ. Lần này, ông ta yêu cầu Tam Thị phải tách ra thành ba thế lực riêng biệt và loại bỏ cái tên “Giáo”. Khi còn sống chung trên đảo Tam Thị, Cốc Thần đứng đầu giáo phái, trong khi Ngô Lao và Cui Ying lần lượt giữ vai trò phó đầu lãnh hai bên; cả ba người đều có quyền lực lớn và mỗi người đều có nhóm người riêng. Điều này đã giúp Đại Thánh Phủ Hải dễ dàng thực hiện việc chia tách Giáo Tam Thị. Theo mệnh lệnh của ông, Tam Thị được chia thành ba thế lực riêng biệt, và nhân lực cũng được phân chia đều thành ba nhóm.

Đại Thánh Phủ Hải yêu cầu Cốc Thần ở lại đảo Tam Thị cũ và đổi tên đảo thành Địa Âm Đảo; Ngô Lao bị điều đến đảo Thạch Lâm và đổi tên đảo thành Đảo Rồng Lửa; Cui Ying bị điều đến đảo Bối Diệp và đổi tên đảo thành Trường Thanh Hải.

Tất nhiên, Đại Thánh Phủ Hải không chỉ áp đặt những yêu cầu khắt khe mà còn đưa ra những ưu đãi. Cốc Thần được phong làm “Vương Âm”, đồng thời Đại Thánh Phủ Hải đổi tên “Vạn Thị Hải” – vùng biển mà ba thế lực đã cùng nhau chiếm được – thành “Tuyệt Dương Hải” và giao toàn bộ vùng biển này cho Cốc Thần. Ngoài ra, Đại Thánh Phủ Hải còn hỗ trợ Cốc Thần mạnh mẽ trong việc mở rộng lãnh thổ, thậm chí còn giúp sắp xếp lại các dãy núi dưới biển, cung cấp nhân lực và tài nguyên cần thiết, nhằm giúp Cốc Thần sớm đạt được sự ổn định và tiến xa hơn trên con đường tu luyện.

Ngô Lao được phong làm “Vương Ly” và được ban tặng “Ly Hỏa Hải”; Cui Ying được phong làm “Vương Thanh” và được ban tặng “Trường Thanh Hải”. Ngoài ra, Đại Thánh Phủ Hải cũng hứa với hai thế lực còn lại rằng họ có thể tự do mở rộng lãnh thổ xung quanh với Đảo Rồng Lửa và Trường Thanh Hải làm trung tâm; bao nhiêu lãnh thổ họ chiếm được, “Ly Hỏa Hải” và “Trường Thanh Hải” s

Hơn nữa, ông ta cam kết rằng địa vị của Vua Xác và Vua Yêu tại Biển Xanh sẽ hoàn toàn bình đẳng; ông ta sẽ không thiên vị bất kỳ bên nào, và trong lãnh thổ của mình, họ cũng sẽ có quyền tự chủ tối đa.

Với sự sắp xếp này của Yêu Thánh, ba vị Vua Xác cũng không còn gì để phản đối nữa.

Tuy nhiên, như vậy thì từ nay trở đi, ba vị Vua Xác chỉ có thể thống trị biển cả mà thôi, không thể thành lập giáo phái hay được tôn làm tổ tiên nữa. Tất cả các danh hiệu liên quan đến “xác” như Đảo Ba Xác, Giáo Ba Xác, Biển Vạn Xác, cùng với những thuật ngữ như Yêu Xác, Chích Xác, Diêm Xác… đều sẽ không còn tồn tại tại Biển Xanh nữa. Có vẻ như Biển Xanh chỉ đơn giản là có thêm ba vị Vua Yêu mà thôi.

Hiện tại, Biển Ly Hỏa vẫn còn khá nhỏ, chỉ bao gồm một số hòn đảo lẻ tẻ xung quanh khu vực Đảo Rồng Lửa. Nhưng lãnh thổ của Biển Ly Hỏa đang nhanh chóng mở rộng; việc sáp nhập lãnh thổ của Đảo Hoàng Thiút đã là một bước tiến lớn.

Còn về việc ba vị Vua Xác sau khi tách ra sẽ quản lý lãnh thổ của mình như thế nào, Yêu Thánh thực sự không can thiệp vào chuyện đó. Vì vậy, cho đến nay, ba vị Vua Xác vẫn đều tuân theo cấu trúc ban đầu của Giáo Ba Xác để quản lý.

Khác với hệ thống phong kiến và nộp lễ vật truyền thống của các giáo phái trên đất liền, Giáo Ba Xác luôn giữ nguyên truyền thống của các giáo phái trên bờ biển; cấu trúc của giáo phái rõ ràng, các tầng lớp được phân chia một cách minh bạch. Mặc dù so với các giáo phái lớn trên đất liền vẫn còn kém xa, nhưng trên biển, cấu trúc này đã có phần phức tạp hơn.

Lấy khu vực Đảo Rồng Lửa làm ví dụ, dưới sự lãnh đạo của Vua Ly Ngô Lao, giáo phái được chia thành ba viện: Viện Bảo Hộ, Viện Quản Lý và Viện Trưởng Lão. Viện Bảo Hộ chịu trách nhiệm về các vấn đề quân sự bên ngoài, Viện Quản Lý phụ trách các công việc nội bộ của giáo phái, còn Viện Trưởng Lão thì chăm sóc những người không muốn bị ràng buộc nhưng lại có những kỹ năng nhất định.

Hiện nay, Viện Bảo Hộ lại được chia thành bốn vệ, và người đứng đầu mỗi vệ cũng được gọi là Bảo Hộ. Vì vậy, hiện tại Viện Bảo Hộ có tổng cộng bốn vị Bảo Hộ, do Bảo Hộ Đại Vương Ngụy Lý Dương đứng đầu, và Đường Dư Sinh đứng thứ ba, phụ trách vệ Phục Niu.

Mỗi vệ đều có một nhóm nhân viên riêng, được chia thành ba đường: Đường Phát Khâu, Đường Hộ Tống và Đường Chân Âm. Tên của ba đường này rất dễ hiểu, ai nghe cũng có thể nhớ ngay.

Đường Phát Khâu, như tên gọi của nó, chuyên thực hiện các công việc liên qu

**Hộ Tùng Đường**, cái gọi là “hộ tùng” ở đây chính là những người hầu cận của loài ma xác thuộc tộc Âm, tức là những người chuyên nuôi dưỡng ma xác và điều khiển chúng.

Bởi vì những xác chết được mang về từ **Phát Kiū Đường** hoặc là đã biến thành ma xác nhưng vẫn chưa phát triển trí tuệ, hoặc là mới bắt đầu có ý thức nhưng vẫn còn mơ hồ. Những xác chết này không chỉ khó di chuyển mà còn không thể tu luyện được. Vì vậy, cần có những người am hiểu sâu rộng về nghệ thuật nuôi dưỡng ma xác để hướng dẫn và bảo vệ chúng trong quá trình tu luyện, giúp quá trình này diễn ra nhanh hơn và an toàn hơn.

Điều thú vị ở đây là: các phái thuộc nhân loại khi tu luyện nghệ thuật nuôi dưỡng ma xác, thường gọi những con ma xác mà họ nuôi dưỡng là “thi thể bạn”, “thi thể hầu”, “thi thể tượng”, “thi thể nô lệ”… Còn trong các phái thuộc tộc Âm, những người tu luyện nghệ thuật này lại được gọi là “hộ tùng ma xác”.

Còn **Chân Âm Đường** thì chỉ những người thuộc tộc Âm mới được phép vào, và đây cũng là đường có địa vị cao nhất trong ba đường này.

**Phát Kiū Tầm Xác**, **Hộ Tùng Nuôi Xác**, **Thi Thể Thành Chân Âm**, **Truyền Bí Pháp** để chuẩn bị cho việc được phong thăng sau này.

Đây chính là những quy tắc cơ bản trong hoạt động của **Tam Thi Thể Giáo**.

Ba đường này đều có người đứng đầu, dưới quyền họ lại có các đệ tử chính thức và đệ tử danh nghĩa.

Về cấu trúc tổ chức của Hội Đồng Quản Lý và Viện Bảo Vệ thì cơ bản giống nhau, chỉ khác về tên gọi mà thôi. Còn về Viện Trưởng Lão, số lượng người trong đó không nhiều, chỉ có một vị trưởng lão lớn làm người quản lý; các cấp dưới cũng không có sự phân chia rõ ràng, hiện tại vẫn còn ở trạng thái rất lỏng lẻo. Chỉ khi Viện Bảo Vệ gặp phải những vấn đề khó khăn thì họ mới tìm đến Viện Trưởng Lão để xin sự giúp đỡ.

Vì vậy, tổ chức nội bộ của toàn bộ **Đảo Rồng Lửa** gần như là như vậy. Các hòn đảo và cộng đồng người thủy tộc trong khu vực Biển Ly Hỏa cũng đều do các thủ lĩnh của các viện quản lý. Chẳng hạn, hiện tại Huang Lao San chính là một người mới được bổ nhiệm vào Hội Đồng Quản Lý, có trách nhiệm quản lý việc khai thác lưu huỳnh trên đảo Hoàng Liú.

Tuy nhiên, sau khi **Trình Tâm Chân** trải nghiệm trực tiếp với hệ thống phân phối quyền lực dọc theo các vùng biển đại diện bởi “Đại Bụng Hải” và hệ thống phân cấp các viện quản lý trên đất liền đại diện bởi “Biển Ly Hỏa”, ông cũng phải thừa nhận rằng thực tế thì hệ thống phân phối quyền lực này thực sự phù h

Nhưng nói lại thì, hiện tại, Trình Tâm Chân và Khổng Cự Phú vẫn là hai đệ tử chính thức của Hội Pháp Viện – Vũ Niu Vệ – Hộ Tùng Đường. Hôm nay, chính là ngày họ chính thức bước vào con đường này và gặp gỡ chủ nhân của Hội Pháp Viện.

Hai người đi qua núi Vũ Niu và nhanh chóng tìm thấy cửa vào của Hộ Tùng Đường. Đây là một khu cung điện rộng lớn, nhưng hầu hết các công trình đều có màu xanh đen, và các hoa văn trang trí trên đó cũng khá u ám và kỳ quái, trông giống như một ngôi mộ khổng lồ nằm trên mặt đất.

Bên trong có không ít người, và cũng có không ít xác chết. Đáng chú ý là, những người chuyên nuôi dưỡng xác chết ở Hộ Tùng Đường không chỉ là con người mà còn có cả xác chết; tỷ lệ này khá cao, bởi vì chính Chủ tịch Giáo phái Hỏa Long – Thần Quân Xác Trắng – rất giỏi trong việc nuôi dưỡng xác chết.

Hôm nay là ngày đăng ký nhập học tại Hộ Tùng Đường, và không chỉ có hai người họ đến đây; còn có nhiều người tu luyện đơn độc từ đất liền hay biển cả đã đến đây từ trước đó để đăng ký tên mình.

Hai người bước vào và hỏi vài người đi đường; sau khi đi lòng vòng một hồi, họ cuối cùng cũng thấy hàng người dài. Họ liền xếp hàng ở cuối hàng.

Hàng người rất yên tĩnh; những người xếp hàng đều không có ý định trò chuyện, chỉ đứng im lặng chờ đợi. Một lúc sau, cuối cùng cũng đến lượt của Trình Tâm Chân.

Khi bước vào căn phòng, Trình Tâm Chân thấy có một người ngồi phía sau bàn. Anh biết đó chính là chủ nhân của mình – Kỳ Tuấn Viễn.

“Tên ngươi là gì? Ngươi đến từ đâu?”

Vị chủ nhân này trông giống như một ông già gầy yếu, khoảng sáu bảy mươi tuổi; râu, tóc và lông mày đều đã rụng hết. Khi ông ta nói chuyện, Trình Tâm Chân mới nhận ra rằng ông ta cũng không còn răng nữa… Thật kỳ lạ. Mặc dù ông ta là một xác sống thuộc Giáo phái Ma, nhưng khuôn mặt ông ta lại trông khá hiền lành; ông ta mỉm cười nhìn Trình Tâm Chân.

Mặc dù người này không có răng lộ ra ngoài, nhưng nhờ vào sự quen thuộc của Trình Tâm Chân với mùi hương của xác chết cùng với “Pháp Nhãn Bích Tinh”, anh vẫn dễ dàng nhận ra rằng người trước mắt mình thực chất là một xác sống ở cấp ba, với tu vi khoảng một hoặc hai cấp.

“Xin chào chủ nhân, tôi là Lại Duy Đức, người đã đầu hàng từ đảo Hoàng Thiú.” Trình Tâm Chân cúi đầu đáp lời.

“Ngươi chính là Lại Duy Đức à?”

Ánh mắt của vị chủ nhân sáng lên, nụ cười trở nên hiền lành hơn nữa.

“Đúng vậy, tôi là Lại Duy Đức.” Trình Tâm Chân trả lời.

“Được rồi, được rồi… Tướng Tang đã nói với tôi rằng phải để tôi chăm sóc cậu.”

Vị trưởng lão cầm bút và bắt đầu ghi chép vào quyển sổ, đồng thời hỏi:

“Cậu hẳn biết rằng Hộ Tống Đường của chúng ta làm công việc gì… Mỗi người ít nhất phải nuôi một xác chết; càng nuôi nhiều xác chết, linh trí và cấp độ của những xác ấy sẽ phát triển nhanh hơn, và công lao của cậu cũng sẽ càng lớn, phần thưởng nhận được cũng sẽ nhiều hơn.”

Vị trưởng lão liếc nhìn chiếc quan tài phía sau lưng Trình Tâm Chân và tiếp tục nói:

“Tướng đã kể với tôi rằng cậu rất giỏi trong việc nuôi dưỡng xác chết, và còn sở hữu một con xác sống nữa… Theo quy định, con xác sống này hiện tại đã được coi là đệ tử của tổ chức chúng ta; nếu cậu cho nó ra ngoài, tôi cũng sẽ ghi tên nó lại. Ngoài ra, cậu có muốn tiếp tục nuôi thêm các xác chết khác không?”

Trình Tâm Chân nghe vậy liền cảm thấy ngượng ngùng và thì thầm:

“Thưa trưởng lão, thực ra… con đã không còn con xác sống nào nữa.”

“Ồ? Làm sao vậy?”

Trình Tâm Chân cười buồn và nói:

“Thưa trưởng lão, có lẽ ngài cũng biết rằng trước khi đảo Hoàng Liú được sáp nhập vào Biển Ly Hỏa, mối quan hệ giữa đảo Hoàng Liú và đảo Thanh Câu thuộc Biển Đại Bụng không mấy tốt đẹp…”

“Tôi cũng từng nghe qua,” vị trưởng lão đáp.

Trình Tâm Chân tiếp tục nói:

“Khi tướng tiến hành cuộc chinh phục đảo Hoàng Liú, đảo Thanh Câu cũng luôn quấy rối chúng tôi… Chỉ hai ngày trước khi chúng tôi quy phục Đảo Rồng Lửa, đảo Thanh Câu lại đến gây rối cho chúng tôi… Trong cuộc đấu pháp lúc đó, con xác sống của con đã bị mất; bản thân con may mắn thoát nạn… Nhưng chuyện này không ai biết, và con cũng không muốn người khác hay biết, nên con đã giấu kín điều đó.”

Trình Tâm Chân vừa nói dối… Anh ta đã giết chết Lai Có Đức, và con xác sống của Lai Có Đức chính là thứ mà tên ác quỷ này đã dày công nuôi dưỡng từ đầu… Dù anh ta có thể che giấu được mọi người, nhưng không thể che giấu được con xác sống đó… Vì vậy, khi giết Lai Có Đức, anh ta cũng không để lại con xác sống đó.

Vị trưởng lão nghe xong gật đầu và nói:

“Đó là chuyện bình thường thôi…”

Sau đó, ông lại hỏi:

“Vậy bây giờ, cậu dự định nuôi thêm bao nhiêu xác chết nữa?”

Trình Tâm Chân nghe vậy liền hỏi lại:

“Không biết tối đa có thể nuôi được bao nhiêu?”

Vị trưởng lão ngạc nhiên và nhìn Trình Tâm Chân nói:

“Về điều này thì không có giới hạn… Nhưng tôi

Ngoài ra, nếu những xác sống đó không chết trong các chiến thuật tấn công được giáo phái chính thức công nhận, thì việc lặp đi lặp lại hành động đó cũng sẽ khiến người ta phải chịu trừng phạt.”

Trình Tâm Chân cười một tiếng; ông nhận thấy vị chủ nhà này khá tốt bụng, nói chuyện từ tốn và không toát ra khí chất ác liệt, không giống như những kẻ đã lâu năm sống trong hang động ma quỷ. Có lẽ đây là một người từ phe Lục Thượng Xác Sống đến gia nhập, mới chỉ ở đây không lâu. Vì vậy, ông cười nói:

“Bẩm báo chủ nhà, tôi ban đầu thuộc về băng đảng Lục Tây, tự cho mình khá am hiểu về việc nuôi dưỡng xác sống và cũng có một số tài năng nhất định. Trước đây, do quy tắc của băng đảng, tôi không thể nuôi nhiều xác sống; sau đó khi đến Đảo Hoàng Thiút, cũng không tìm được xác sống tốt để nuôi. Giờ đây, cuối cùng tôi cũng trở thành một đệ tử của Hộ Tống Đường chúng ta, và khi vào được thiên đường âm gia, tôi không thể kiềm chế được mong muốn nuôi thêm vài xác sống nữa, coi đó như một cách góp sức cho chủ nhà, cho tướng quân và cho thần vương.”

Vị chủ nhà nghe xong cười ha hả:

“Ha ha ha, tốt lắm! Vậy thì cậu hãy đợi bên ngoài cửa trước đã; sau khi hoàn tất việc đăng ký, tôi sẽ tự mình dẫn cậu đến nhà xác của Phát Kiều Đường để chọn xác sống!”

Trình Tâm Chân vâng lời.

Mỗi vệ đều có riêng nhà xác của mình; hầu hết những xác sống trong đó đều được tìm thấy bởi Phát Kiều Đường của vệ đó, cũng có những đệ tử may mắn tìm được xác sống tốt và mang đến. Việc gửi xác sống vào kho đều sẽ được thưởng.

Ngoài ra, còn có một nguồn khác, đó là những xác sống được ban tặng từ trên cao. Ở đây, “trên cao” chính là Chí Xác và Dã Xác. Hai vị đại nhân này đều rất giỏi trong việc tìm kiếm xác sống; sau khi giết địch, họ thường biến xác chúng thành những xác sống tốt để dự trữ sử dụng sau này, trong đó Chí Xác còn giỏi hơn cả. Vì vậy, đôi khi, khi hai người này tích lũy được quá nhiều xác sống tốt, họ cũng sẽ ban tặng một số cho nhà xác, sau đó những người thuộc Hộ Tống Đường sẽ đến nhận chúng, nuôi dưỡng chúng và sau đó sử dụng chúng để tu luyện những phép bí mật trong Chân Âm Đường, từ đó trở thành những chiến binh xuất sắc.

Sau khi hoàn tất việc đăng ký những người mới gia nhập Hộ Tống Đường trong thời gian gần đây, vị chủ nhà đã tự mình dẫn Trình Tâm Chân đến nhà xác của Phát Kiều Đường.

Vị chủ nhà có mối quan hệ tốt với Phát Kiều Đường; ông gọi một tiếng, và không cần ai hộ tống hay dẫn đường, ông đã cùng Trình Tâm Chân đi qua các đường hầ

Sau khi xác nhận danh tính, vị trưởng lão đã dẫn Trình Tâm Chân vào bên trong.

Ngôi nhà chứa xác ướp này khá lạnh lẽo; nó được chiếu sáng bằng đá fluorit màu trắng và được thiết kế giống như một biệt thự ngầm.

Vị trưởng lão giải thích:

“Ngôi nhà chứa xác ướp của chúng tôi được chia thành bốn tầng. Những xác ướp ở tầng một đến tầng ba tương ứng với tiềm năng phát triển tương lai của chúng. Ví dụ, những xác ướp ở tầng một, sau khi phát triển thành những sinh vật có ý thức, khả năng tu luyện của chúng thường chỉ đạt đến cấp độ một; trong khi những xác ướp ở tầng ba có khả năng trở thành những sinh vật tu luyện ở cấp độ ba. Trong Đại Sảnh Phát Kiệu, chúng tôi có những chuyên gia giám định xác ướp; trước khi đưa xác vào ngôi nhà này, họ sẽ tiến hành kiểm tra kỹ lưỡng. Việc kiểm tra không chỉ nhằm đánh giá tiềm năng của những xác ướp đó, mà còn để xác định liệu chúng có đủ điều kiện trở thành những sinh vật tu luyện hay không. Nhiều học trò trẻ của chúng tôi mang về những xác ướp mà thậm chí còn không đủ điều kiện để được đưa vào ngôi nhà này.”

Trình Tâm Chân gật đầu; tất nhiên, không phải bất kỳ xác nào cũng có thể trở thành những sinh vật tu luyện. Thông thường, xét về mặt độ khó xuất hiện và quy mô của chúng, yêu ma là loại dễ xuất hiện nhất, sau đó là hồn ma; xác ướp đứng thứ ba, còn xương ướp thì đứng thứ tư.

Về cơ bản, chỉ những xác ướp thuộc nhóm Cao Tu mới có khả năng biến đổi thành những sinh vật tu luyện. Tuy nhiên, những cá thể thuộc nhóm này thường sẽ chuẩn bị kỹ lưỡng cho việc qua đời của mình trước khi chết – họ có thể chọn con đường “yu hóa” hoặc “hồng hóa”, và còn được sự chăm sóc của tổ chức mà họ thuộc về; do đó, khả năng chúng biến đổi thành những sinh vật tu luyện là rất thấp. Trừ khi chúng sống ở ngoài núi hoặc là những người tu luyện lang thang, và gặp phải những biến cố lớn, như bị tấn công bất ngờ hoặc sa vào con đường sai lầm…

Tuy nhiên, khả năng xảy ra những điều này rất thấp, vì vậy, những xác ướp thuộc nhóm Cao Tu cũng rất hiếm gặp.

Càng ở cấp độ thấp, khả năng biến đổi thành những sinh vật tu luyện càng giảm. Còn đối với những người phàm tục, trừ khi họ có nhiều oán niệm hoặc nơi chôn cất của họ chứa quá nhiều khí ác, và còn cần sự can thiệp của các yếu tố tự nhiên, thì họ mới có khả năng biến đổi thành những sinh vật tu luyện.

Do đó, công việc tại Đại Sảnh Phát Kiệu quả thực không hề dễ dàng chút nào.

“Vậy tầng bốn thì sao?” Trình Tâm Chân hỏi