Trình Tâm Chân thực sự rất ngạc nhiên.

Nhưng sau khi suy nghĩ kỹ, vì viên Ngọc Huyền Mẫu được mệnh danh là “Nữ Kim trong đất, Nam Mộc giữa tai họa”, có khả năng bổ dưỡng cho tính chất của kim loại, và theo truyền thuyết còn có thể phục hồi Kim Đan, vậy nếu Kim Đan của Trình Tâm Chân đã gần như hoàn hảo rồi, thì tác dụng của viên ngọc này đối với kim loại chắc hẳn sẽ thể hiện qua việc làm cho Kim Đan trở nên hoàn thiện hơn nữa, phải không?

Và kết quả của việc Kim Đan trở nên hoàn thiện hơn chính là sự xuất hiện của kiếp nạn Tẩy Danh.

Cái này cũng có thể hiểu được.

Nhưng tại sao trước đây lại chưa từng nghe nói về công dụng thần kỳ như vậy của viên Ngọc Huyền Mẫu? Nếu Thầy biết điều này, chắc chắn sẽ nói với mình khi cho mượn viên ngọc.

Tuy nhiên, sau khi suy nghĩ lại, anh ta hiểu ra rằng chỉ có hai viên Ngọc Huyền Mẫu trên thế giới này; những người chiếm được chúng đều là các đạo sư cấp bốn hay năm, và họ đã vượt qua kiếp nạn Tẩy Danh từ lâu rồi.

Vì vậy, dù họ sử dụng viên ngọc để nuôi dưỡng Kim Đan, thì cũng chỉ là loại bỏ những tạp chất trong Kim Đan hoặc chữa lành những tổn thương ẩn giấu bên trong nó, và kết quả cuối cùng cũng chỉ là làm cho chất lượng của Kim Đan được cải thiện, khiến nó trở nên vững chắc hơn mà thôi. Có lẽ họ không hề biết rằng viên ngọc này còn có ảnh hưởng đến kiếp nạn Tẩy Danh nữa.

Chẳng hạn, viên ngọc mà Trình Tâm Chân đang sử dụng thuộc về vị Lão tổ mặc áo xanh; ông ấy ở cấp bốn, và khi ông ấy đạt đến cấp bảy, viên ngọc sẽ được truyền lại cho Tân Thần Tử – người cũng đang ở cấp bốn.

Còn viên ngọc ở núi Thanh Thành thì Trình Tâm Chân được Thầy nói rằng nó đã được sử dụng để giúp Hộ Phong Đại Trận của núi Thanh Thành trở nên mạnh mẽ hơn, tạo nên danh tiếng “Thanh Thành – nơi yên bình nhất thế gian”. Không biết liệu họ có sẵn lòng sử dụng nó cho các đệ tử nữa hay không…

Hơn nữa, ngay cả khi họ quyết định sử dụng nó, một bảo vật quý giá như vậy chắc chắn cũng sẽ được dùng bởi những đạo sư cấp bốn hay năm. Ngoài ra, ngay cả khi họ đưa nó cho những người trẻ tuổi tài năng trong môn phái, nhưng theo con đường tu luyện của Thiên Môn Chủng Nguyên Thần chứ không phải Kim Đan, dù họ có được viên ngọc, họ cũng sẽ dùng nó để nuôi dưỡng Thần Nguyên thứ hai chứ không phải Kim Đan.

Hay nói cách khác, núi Thanh Thành biết điều đó, nhưng không hề tiết lộ ra bên ngoài?

Trong đầu Trình Tâm Chân thoáng qua rất nhiều suy nghĩ, nhưng chúng lại nhanh chóng bị quên đi. Dù người khác thế nào đi nữa, ít ra bản thân mình đã thực sự được hưởng lợi; sau này khi trả ơn Sư Văn, chỉ cần nói ra là xong thôi.

Anh nhìn Kim Đan và viên Ngọc Huyền xoay vòng quanh nhau như thể đang thực hiện động tác Thái Cực, cảm thấy thật hòa hợp. Lúc này, nhìn vào đám mây chì, tốc độ của chúng tiến gần Kim Đan lại tăng lên gấp đôi.

Mười năm… Chỉ trong vòng mười năm thôi, anh ta sẽ phải trải qua lần thứ ba của cuộc kiểm tra “Tẩy Dan”. Trình Tâm Chân rất hài lòng với tốc độ này.

Hơn nữa, khi nhìn thấy viên Ngọc Huyền và Kim Đan phối hợp với nhau một cách hoàn hảo như vậy, Trình Tâm Chân lại nảy ra một ý tưởng: Khi sử dụng hình thức pháp tướng của Kim Đan, liệu có thể dùng viên Ngọc Huyền làm linh thể cho hình thức pháp tướng đó không?

Hình thức pháp tướng chính là biểu hiện thực tế của Đạo, vốn dĩ được sử dụng để xác định rõ tâm nguyện tu luyện và hiểu sâu ý nghĩa của Pháp. Tất nhiên, nó cũng có thể giúp con người thể hiện các năng lực siêu nhiên và chiến đấu bằng pháp thuật.

Việc sử dụng hình thức pháp tướng trong chiến đấu mang lại lợi ích lớn nhất và trực quan nhất chính là sức mạnh vượt trội. Đừng coi thường điều này; trong chiến đấu, dù nói thế nào đi nữa, cơ bản vẫn xoay quanh ba yếu tố chính: sức mạnh, tốc độ và sự kiên cường.

Còn những trường hợp như “dùng sức nhỏ để đánh bại kẻ mạnh”, thì giống như việc xâm lược và tiêu diệt kẻ thù từ xa – điều đó rất hiếm khi xảy ra. Trong đa số các trường hợp, sức mạnh lớn luôn áp đảo sức mạnh nhỏ. Tất nhiên, nếu trong những tình huống nhỏ bé, người ta có được tốc độ nhanh và sự kiên cường, thì lại là chuyện khác.

Và sức mạnh của hình thức pháp tướng không phải là những ảo thuật hão huyền, mà là sức mạnh thực sự. Mỗi khi hình thức pháp tướng đó trở nên mạnh mẽ hơn, lực lượng sử dụng cũng tăng lên, khả năng điều khiển linh khí thiên địa cũng tốt hơn, và quyền năng của các pháp thuật có thể triển khai cũng mạnh mẽ hơn. Nếu còn kết hợp thêm một công cụ có khả năng thay đổi kích thước như Pháp Bảo, thì sức hủy diệt do nó gây ra càng lớn hơn nữa.

Vì vậy, trong các trận chiến ở cấp độ ba hay bốn, hình thức pháp tướng là một công cụ vô cùng quan trọng.

Tất nhiên, hình thức pháp tướng càng lớn thì càng tốt, nhưng sức mạnh đ

Pháp tướng cấp 【Đại】, gồm bốn mức độ: ba mươi sáu trượng, sáu mươi bốn trượng, tám mươi một trượng và một trăm trượng.

Những người có pháp tướng dưới ba mươi sáu trượng không được xem là thuộc hàng cao thủ, họ còn được gọi là “pháp tướng nhỏ”. Hầu hết họ chỉ là những người tu luyện tự phát may mắn có được sự giác ngộ trong một khoảnh khắc nào đó; Trình Tâm Chân chưa từng gặp hoặc biết đến họ.

Những người có pháp tướng từ ba mươi sáu trượng đến sáu mươi bốn trượng được coi là đã bước vào hàng ngũ cao thủ, và đây cũng là mức độ phổ biến nhất trên thế giới. Họ được gọi là “pháp tướng nhân”, bao gồm các đệ tử của các phái lớn và những thủ lĩnh ma giáo nổi tiếng. Ví dụ, những pháp tướng như “Yêu quái mặt xanh” của Dương Hiền Lạp, “Quỷ răng lật” của Bạch Vô Thường, hay “Vua rồng rừng biển” của Dương Ứng Sơn đều thuộc nhóm này.

Những người có pháp tướng từ sáu mươi bốn trượng đến tám mươi một trượng thì rất hiếm gặp, họ được gọi là “pháp tướng địa”. Thông thường, chỉ những người xuất thân từ các phái lớn hoặc là những đệ tử trực hệ của các vị đạo sư lớn mới có khả năng đạt được mức độ này. Ví dụ, pháp tướng “Thần Đạo Tạo Thiên Quân” của sư Phù, cao đến bảy mươi chín trượng, toát lên vẻ oai nghiêm như núi non; pháp tướng “Chân Vũ” của Lưu Cổ Quán tại núi Vũ Đang mới vượt qua mức ba mươi sáu trượng, cũng đã được coi là rất hiếm có.

Còn về pháp tướng “Bọ cạp bay” của Tân Thần Tử, cao hơn tám mươi trượng, thì chắc chắn không thể được tính vào danh sách này. Trong giới pháp tướng, có câu nói: “Loài côn trùng không được tính là dài, loài chim không được tính là có cánh”; thông thường, chiều dài của côn trùng và sải cánh của chim sẽ bị giảm đi khoảng bảy mươi phần trăm. Vì vậy, nếu tính theo cách này, sức mạnh của pháp tướng của Tân Thần Tử khi được áp dụng cho hình thức con người thì cũng chỉ nằm trong khoảng từ ba mươi sáu trượng đến sáu mươi bốn trượng mà thôi.

Còn những người có pháp tướng từ tám mươi một trượng đến một trăm trượng thì được gọi là “pháp tướng thiên”. Chỉ những người xuất thân từ các gia tộc đạo sư lớn mới có khả năng đạt được mức độ này, và còn cần phải có được một chút may mắn nữa. Trình Tâm Chân chỉ biết đến một trường hợp duy nhất, đó là pháp tướng “Bích Tiên Nguyên Quân” của chủ tịch Đống, chân nhân Thành Chu, cao đến một trăm tám trượng; trong số những pháp tướng tham gia cuộc tấn công đảo Tam Thị, ông ấy thực sự nổi bật giữa đám đông.

Còn pháp tướng “Người đầu chim” của Trình Tâm Chân, cao đến một trăm hai mươi tám trượng, thì quả thực là

Có hai loại hình pháp tướng linh thể: một loại được gọi là khí thể, còn loại kia được gọi là bảo thể.

Loại đầu tiên chiếm đa số; chúng được hình thành dựa trên Kim Đan làm thần, Pháp Lực làm xương cốt, và khí thiên địa làm da thịt. Việc duy trì loại pháp tướng này phụ thuộc vào mức độ sâu rộng của Pháp Lực của người sử dụng. Như đã nói trước đó, mức độ cao thấp của cấp độ không ảnh hưởng đến “độ lớn” của pháp tướng, nhưng lại có thể ảnh hưởng đến thời gian mà pháp tướng đó tồn tại trong thế giới bên ngoài.

Đối với những người ở cấp độ ba hiện tại và sử dụng Pháp Lực như vậy, việc biểu hiện ra một pháp tướng cao 128 trượng sẽ không thể kéo dài lâu được.

Loại thứ hai thì hiếm gặp hơn; chúng vẫn dựa trên Kim Đan làm thần, nhưng lại sử dụng các bảo vật thiên sinh làm nền tảng cơ bản để hình thành pháp tướng.

Bốn từ “bảo vật thiên sinh” đã đủ khiến đại đa số những người tu luyện trên thế giới này e ngại. Tuy nhiên, có một câu nói rằng: “Bảo vật thiên sinh không nhất thiết phải mạnh nhất, nhưng những thứ mạnh nhất chắc chắn đều là bảo vật thiên sinh”. Câu nói này cho thấy sự khác biệt lớn giữa các bảo vật thiên sinh.

Như tên gọi của nó, bảo vật thiên sinh chính là những bảo vật được thiên địa tự nhiên hình thành mà không cần qua quá trình luyện chế sau này.

Tuy nhiên, ngay cả khi một con rồng sinh ra chín con, mỗi con cũng đều khác nhau; vì vậy, sự khác biệt giữa các bảo vật thiên sinh cũng rất lớn. Chỉ cần nói về loại hạt phổ biến nhất trong số các bảo vật thiên sinh – những hạt ngọc – thì cũng có những hạt có thể ổn định đại dương, có thể biến hóa thành vạn vật trên trời, và trở thành bảo vật đi theo người mang tên Hắc Hổ Huyền Đàn Nguyên Soái; trong khi đó, cũng có những hạt chỉ có thể giữ cho thân xác không bị phân hủy, và đó chính là những bảo vật mà các vị hoàng đế trần gian rất mong muốn tìm kiếm, để đặt trong miệng khi chôn cất, hy vọng có thể sống lâu trường thọ.

Thông tin mới nhất sẽ được đăng đầu tiên trên diễn đàn sách số 69!

Ngày nay, trên thế giới này, những vật báu được tạo ra thông qua quá trình luyện chế sau này như các bảo khí được coi là cao cấp nhất; còn những bảo vật thiên sinh như Hạt Ngọc Định Hải thì chỉ xuất hiện trong truyền thuyết và tranh vẽ mà thôi, rất ít người có cơ hội được nhìn thấy chúng. Ví dụ như Hạt Bụi Quỷ Dùng Để Giữ Xác Thịt, thực tế cũng không phổ biến lắm, và trong Tu Luyện Giới cũng khá hiếm có; mặc dù không có công dụng lớn lao gì, nhưng nếu sử dụng chúng như nguy

Trình Tâm Chân Muốn thử một lần, nhưng nghĩ kỹ lại thì đây vẫn là bên biển; những người có năng lực siêu phàm trong lĩnh vực thủy sinh sẽ rất nhạy cảm với khí chất pháp tượng của mình, và pháp trận ở núi Thiết Xa cũng không chắc đã có thể ngăn chặn được họ. Vì vậy, anh quyết định sẽ đợi đến khi xa rời bãi biển mới thử lại.

Kim Đan Sau khi xem xét kỹ, Trình Tâm Chân lại lấy ra quả bầu đó. Nếu nói về nguồn gốc, quả bầu này cũng là một linh bảo thiên sinh, nhưng loại quả có vỏ dày ruột rỗng như thế này chắc chắn không thích hợp để tạo thành pháp tượng, hơn nữa, tính chất của nó cũng không phù hợp với pháp tượng của Trình Tâm Chân.

Tuy nhiên, mỗi linh bảo thiên sinh đều mang theo những âm điệu pháp thuật tự nhiên; ví dụ như viên Chân Thần Châu dù không có tác dụng lớn gì, nhưng nếu người sử dụng có trí tuệ cao và sự sáng suốt, có thể cũng sẽ hiểu được một phần ý nghĩa pháp thuật của [Chu] từ nó.

Viên Huyền Mẫu Châu thuộc hành Thổ, có thể thúc đẩy sự phát triển của kim và mộc; còn quả bầu Đỏ Uốn thuộc hành Mộc, với âm điệu pháp thuật tự nhiên là “sinh hỏa”, “chứa hỏa” và “dẫn điện”, nó là một bảo vật vừa có thể kiềm chế hỏa, vừa có thể tạo ra hỏa.

Ngọn lửa trong đá là loại lửa hung mãnh đến mức nào, nhưng khi vào bên trong quả bầu Đỏ Uốn, nó cũng không hề gây ra bất kỳ sóng gió nào. Khi anh đưa suy nghĩ của mình vào bên trong quả bầu, anh phát hiện ra rằng lưới phòng hộ do ngọn lửa trong đá tạo ra đã được bổ sung thêm một tầng nữa; chính là khí chất của ngọn lửa trong đá đó. Nhờ có tầng phòng hộ này, ngay cả khi ngọn lửa trong đá bên trong quả bầu cạn kiệt, chỉ cần có ngọn lửa thông thường thuộc hành Hỏa đi vào, quả bầu vẫn có thể chuyển hóa chúng thành ngọn lửa trong đá.

Những linh bảo thiên sinh luôn có những ràng buộc tự nhiên mà con người không thể hiểu nổi; những ràng buộc hậu thiên thì là do các tu sĩ quan sát những ràng buộc tự nhiên đó mà tạo ra, nhưng vẫn có rất nhiều ràng buộc tự nhiên mà con người chưa từng thấy bao giờ, cũng không thể bắt chước được.

Anh thốt lên một tiếng thán phục, sau đó liền lấy ra một ít ngọn lửa trong đá, quan sát kỹ lưỡng và luyện hóa nó, cố gắng hiểu rõ hơn về đặc điểm đặc biệt của nó. Ngọn lửa Bính mạnh mẽ, ngọn lửa Đinh ôn hòa, ngọn lửa Ly nhanh nhẹn, ngọn lửa Tử khô hanh… Vậy ngọn lửa trong đá này lại có những đặc điểm gì đặc biệt?

Trong quá trình luyện hóa ngọn lửa trong đá, anh không khỏi tự hỏi: mình đã bắt