Lại là một ngày mưa lạnh kéo dài, núi non và biển cả đều bị che khuất trong sương mù.

Anh ấy đang chế tạo một chiếc ô.

Việc chế tạo những cuốn sách quý giá là do duyên phận và may mắn; còn việc chế tạo chiếc ô thì đã được anh ấy lên kế hoạch từ trước. Sau khi vội vàng vượt qua cuộc thử thách lần đầu tiên, anh trở về núi và bắt đầu suy nghĩ xem vật bảo hộ cho mình trong cuộc thử thách đó nên có hình thức như thế nào.

Lôi Đình chính là linh hồn của thiên địa, vừa mang trong mình sức mạnh tạo ra sự sống, vừa ẩn chứa ý nghĩa hủy diệt và tiêu diệt mọi thứ. Những tia sét trong quá trình luyện thuốc càng là như vậy; sức sống trong những tia sét ấy rất mạnh mẽ, nhưng ý nghĩa hủy diệt cũng vô cùng sâu sắc.

Tia sét… Chữ “thiên tai” đặt ở đầu, và sau khi xuống trần gian, chúng luôn hướng tới việc phá hủy Kim Đan. Đây chính là một phần trong chu trình tuần hoàn của khí thiên địa, giống như quy luật sinh, lão, bệnh, tử trong vũ trụ. Những người tu luyện muốn thay đổi số phận và kéo dài tuổi thọ thì phải đối mặt với những thử thách khắc nghiệt từ thiên địa, tức là phải “đi ngược dòng”, chiếm đoạt sức mạnh của tự nhiên.

Vì vậy, Kim Đan trước hết phải chống lại được ý nghĩa hủy diệt và tiêu diệt trong Lôi Đình, sau đó mới có thể hưởng thụ được sức mạnh tạo ra sự sống trong nó, giúp Kim Đan trở nên hoàn hảo hơn.

Con người luôn thông minh; Kim Đan chính là nền tảng của con đường đạo đức, là thứ vô cùng quý giá, vì vậy cần phải được bảo vệ cẩn thận. Nếu có thể tránh rủi ro thì tốt nhất, vì vậy anh ấy đã nghĩ ra một cách – chế tạo riêng một vật bảo hộ để sử dụng trong cuộc thử thách.

Khi tia sét đổ xuống, vật bảo hộ này sẽ gánh chịu trước sức mạnh khủng khiếp của nó, chịu đựng những ý nghĩa hủy diệt đó. Không cần phải hoàn toàn chặn lại hay phân tán chúng; có thể để Kim Đan và vật bảo hộ cùng nhau đối mặt với tia sét; hoặc có thể sắp xếp sao cho vật bảo hộ gánh chịu phần trước, còn Kim Đan đến sau.

Về việc vật bảo hóa cần phải gánh chịu bao nhiêu sức mạnh, hay phải chịu đựng trong bao lâu, điều đó tất nhiên phụ thuộc vào chất lượng của Kim Đan. Miễn là Kim Đan có thể chịu đựng được, thì càng nhiều tia sét càng tốt, miễn là không bị phá hủy.

“Lưỡi dao sắc bén là do được mài giũa”, câu nói này cũng đúng với Kim Đan.

Kim Đan chính là nền tảng của con đường đạo đức, là nguồn gố

Lôi Đình Việc rửa sạch chính mình giống như việc rèn luyện binh sĩ bằng cách đánh đập; đó là phương pháp loại bỏ những thứ không cần thiết và tăng cường sức mạnh, nhưng nếu quá mức thì lại gây hại. Người đang trải qua quá trình vượt qua khổ nạn này cần phải kiểm soát đúng mức độ.

Trình Tâm Chân Lần đầu tiên trải qua Lôi Kiếp, vì sự xuất hiện đột ngột và Kim Đan mới được thành lập không lâu, nên sau khi phải chịu đựng hai đợt sét khổng lồ, anh ta nhận ra rằng điều này không ổn. Để đảm bảo an toàn, thay vì xem Kim Đan có thể chịu đựng được bao nhiêu sét, anh ta đã sử dụng tất cả các Pháp Bảo mà mình có để phân tán lượng Lôi Đình đó. Chỉ khi những Pháp Bảo này không thể chịu đựng nổi nữa, lượng Lôi Đình còn lại mới được đưa vào thân thể của Kim Đan.

Cuối cùng, anh ta đã sử dụng mọi biện pháp có thể: Phi Kiếm, kiếm phép, Phù Lục, hóa thân, thậm chí cả cơ thể mình, để phân tán lượng sét đó. Nhờ vậy, anh ta mới may mắn vượt qua được. Tuy nhiên, việc phải hấp thụ quá nhiều Lôi Đình đã khiến cho những Pháp Bảo hóa thân của anh ta trong vài năm liền không thể hoạt động được.

Trình Tâm Chân Tất nhiên, anh ta cần rút ra bài học từ trải nghiệm này và chế tạo ra những bảo vật đặc biệt dành cho việc vượt qua khổ nạn.

Ngoài ra, những bảo vật này không chỉ bao gồm Pháp Bảo mà còn có cả các vật linh và pháp trận. Nhưng trời đất không thể bị lừa dối; những bảo vật dùng để phân tán sét cho Kim Đan phải mang trong mình nguồn năng lượng tương tự như của chính Kim Đan.

Điều này có nghĩa là, những bảo vật đó chỉ có thể chứa nguồn năng lượng của người đang trải qua quá trình vượt qua khổ nạn đó. Việc mượn bảo vật của người khác là điều không thể, và ngay cả khi không do chính mình chế tạo, cũng cần phải được nuôi dưỡng trong cơ thể trong thời gian đủ lâu để loại bỏ hết nguồn năng lượng của người sở hữu trước đó và thay thế bằng nguồn năng lượng của bản thân mình.

Nhìn chung, những Pháp Bảo mà Trình Tâm Chân hiện có chỉ thuộc về một vài loại sau:

Vũ khí: Phi Kiếm âm dương, kiếm phép ngũ hành, kiếm phép thuộc hệ sét, kiếm phép thuộc hệ kim thủy.

Đồ dùng lễ nghi: áo choàng phép, ý báo, bảng ghi chép, chuông đánh thức, gương soi.

Phù bảo: Thái Thiên Thiên Đô Lục, Huyền Cơ Vô Lỗ Phù.

**Châu linh hồn:** Châu Huyền Mẫu.

**Gương bảo vật:** Gương Tử Mệnh màu tím đỏ.

**Vật chứa đựng:** Quả bí đỏ và những tảng đá trong hang.

**Sách pháp thuật:** “Khoát Địa Quảng Ký”.

**Hình thức biến hóa:** Thân tre gồm bảy đốt, thân sen lửa nghiệp, thân sen bụi không.

Còn những phụ kiện mang theo khác, Phù Lục cùng một số dụng cụ pháp thuật nhỏ chỉ được sử dụng khi thiết lập trận pháp hoặc cúng bái thì không cần phải đề cập đến nữa.

Trong số những vật này, những thứ có thể và thực sự phù hợp để sử dụng trong quá trình vượt qua kiếp nạn chỉ có Bảo kiếm Sấm, Áo Pháp Thuật, Quả bí và “Sách Đất” thôi. Những thứ khác, do yếu tố vật liệu, loại hình, phương pháp luyện chế hay công năng khác nhau, mặc dù có thể giúp tăng cường linh tính khi đối mặt với sấm sét của kiếp nạn, nhưng lại không thích hợp để dùng riêng biệt để thu hút sấm sét.

Lần đầu tiên Trình Tâm Chân trải qua kiếp nạn đan dược là vào thời điểm ba chín ngày Lôi Kiếp; lần này có lẽ sẽ còn nhiều hơn nữa, và những lần sau cũng vậy. Vì vậy, ông đã đặc biệt luyện chế một vật khác để sử dụng trong quá trình vượt qua kiếp nạn – đó chính là chiếc **Ô Pháp Thuật**.

Trong giáo phái Đạo Giáo, có hai loại ô pháp thuật: một loại là **Hoa Cái**, loại kia là **Hỗn Nguyên Ô». Trong cuốn “Linh Bảo Khoa Nghĩa Pháp Khí” có viết: “Hoa Cái là loại ô được trang trí bằng những hạt chuông và ruy băng, nhằm tượng trưng cho bầu trời và che chở các vị thần linh. Hình dạng của nó vuông vắn, màu sắc đen vàng tượng trưng cho sự hòa hợp và cân bằng. Vì bầu trời luôn tồn tại, nên Hoa Cái không bao giờ được gấp lại; điều này tượng trưng cho sự sáng suốt mãi mãi của thế giới pháp thuật và sức mạnh vĩ đại của các vị thần.”

Hoa Cái là một loại ô pháp thuật đặc biệt, vừa là vật dụng lễ nghi, vừa là công cụ cần thiết khi các vị thánh nhân hay những người có đức độ cao tiến hành các nghi lễ cúng bái hoặc thiết lập trận pháp. Nó có tác dụng bảo vệ chống lại những điều xấu xa và xua đuổi ma quỷ.

Chính vì là vật dụng lễ nghi, nên Hoa Cái trông rất lộng lẫy và quy trình luyện chế nó cũng rất phức tạp, đòi hỏi sự tỉ mỉ và tuân thủ nhiều quy tắc nhất định; nếu không, nó sẽ không thể được coi là Hoa Cái đúng nghĩa. Hơn nữa, Hoa Cái tượng trưng cho bầu trời và pháp thuật, nên nó luôn được mở ra, không bao giờ được gấp lại. Mỗi khi được sử dụng trong các nghi lễ, nó đều rất nổi bật và thu hút sự chú ý.

Ban đầu, khi __

Hơn nữa, việc “lá cờ luôn được mở ra” hoàn toàn không phù hợp với ý muốn của Trình Tâm Chân; ông thích hơn cách kiềm chế sức mạnh đến khi cần thiết mới phát huy, và khi đó, sức mạnh ấy sẽ gây ra những biến động lớn lao, giống như việc giấu thanh kiếm trong vỏ cho đến khi cần dùng thì mới rút ra để giải quyết mọi vấn đề.

Vì vậy, cuối cùng ông vẫn chọn chiếc ô Hỗn Nguyên.

Chiếc ô Hỗn Nguyên có rất nhiều hình dạng khác nhau, không bị gò bó bởi bất kỳ quy tắc nào; có thể nói, bất kỳ loại ô nào khác ngoài loại lá cờ đều có thể được gọi là ô Hỗn Nguyên. Tất nhiên, cái tên “Hỗn Nguyên” chỉ là cách gọi của Đạo giáo, xuất phát từ đoạn văn trong “Đạo Môn Pháp Khí Chế Định”:

“Ô Pháp, khi mở ra thì trời đất hòa vào nhau, bao gồm mọi thứ; khi gập lại thì khí tụ về nguồn gốc, giấu đi sự sắc bén và giữ thái độ khiêm tốn. Khi đạo sĩ sử dụng nó, nó sẽ xua tan mọi ô uế bên ngoài và nuôi dưỡng linh hồn chân thực bên trong; đó là vật dụng phù hợp cho cả hoạt động và yên tĩnh, có thể đi qua cõi trời xanh.”

Thực tế, loại ô Hỗn Nguyên phổ biến nhất có hình dạng giống như những chiếc ô che mưa thông thường, gồm bốn bộ phận: mặt ô, nan ô, tay cầm và đỉnh ô.

Chiếc ô Hỗn Nguyên mà Trình Tâm Chân chế tạo có tên đầy đủ là “Luo Thiên Hỗn Nguyên Ô”, thuộc loại ô Hỗn Nguyên, hình dạng giống như ô che mưa nhưng lớn hơn nhiều; ngay cả khi không sử dụng các phép biến hóa, tay cầm của nó cũng cao hơn đầu người. Có người thậm chí còn sử dụng nó như một cây gậy khi ô được gập lại.

Với cùng một kiểu dáng, Trình Tâm Chân đã chế tạo hai chiếc ô này, bắt đầu suy nghĩ về chúng từ thời điểm Thiên Kiếm Sơn tiến hành công việc tiêu diệt ma quỷ; trong nhiều năm qua, ông liên tục tiếp tục công việc này, cho đến năm nay mới tăng tốc tiến độ và sắp hoàn thành.

Chiếc ô đầu tiên này chính là chiếc mà Trình Tâm Chân dự định sử dụng để vượt qua những thử thách khó khăn; ông đặt tên cho nó là “Thái Dương Thanh Hoa Ô”.

Nói đến Thái Dương, trên người ông có rất nhiều pháp thuật mang tên Thái Dương, nhưng không có vật phẩm nào được đặt tên là Thái Dương do ông tạo ra. Những thứ như Thái Dương Thần Lôi và Thái Dương Thanh Linh Tiên mà ông nhận được từ Xuan Môn cũng đã được truyền lại cho đệ tử; vì vậy, đây thực sự là vật phẩm đầu tiên của ông được đặt tên là Thái Dương. Tất nhiên, việc ông đặt tên cho nó là Thái Dương không phải vì ông cho rằng phẩm chất của

Ban đầu, cả tay cầm và các thanh gỗ dùng để làm chiếc ô đều được làm từ tre – loại cây mà Minh Trị Sơn thực sự rất dồi dào.

Tay cầm ô còn được gọi là “cột pháp”, và Trình Tâm Chân đã sử dụng loại tre Lang Thư có màu xanh ngọc bích, đường kính bằng cánh tay trẻ em, gồm tổng cộng hai mươi bốn đoạn; phía dưới tay cầm được gắn một viên ngọc thông xanh cao cấp lấy từ Tây Khang.

Các thanh gỗ dùng để làm khung ô được gọi là “giá pháp”; có tổng cộng ba mươi sáu thanh, và Trình Tâm Chân đã chọn loại tre Tử Cân, loại tre này phát ra ánh sáng lấp lánh như đá quý, được xếp thành hàng ngay ngắn, trông giống như những tia chớp bùng nổ.

Lá ô được làm từ loại vải đặc biệt lấy từ núi Thuỳ Âm – Trình Tâm Chân đã đi khắp nơi trên thế giới và thu thập những tấm vải mây đẹp hiếm có; sau nhiều năm tích lũy, cuối cùng ông cũng có đủ vải để làm hai chiếc ô pháp. Vải mây từ núi Thuỳ Âm chắc chắn là loại vật phẩm tuyệt vời nhất; còn loại vải dùng để làm mặt ô của chiếc ô Thái Dương Thanh Hoa thì chính là vải Thanh Vân. Theo lời giáo đồ của núi Thuỳ Âm, loại vải này được làm từ lớp vải mây mỏng manh ở đỉnh những đám mây giông vào ngày Kinh Trạch; phải mất nhiều năm mới có thể thu thập đủ vải để may nên tấm vải này.

Trình Tâm Chân cũng rất hài lòng với kết quả này.

Những tin tức mới nhất sẽ được đăng đầu tiên trên diễn đàn sách số 69!

Hình dạng của phần đỉnh ô rất đa dạng: hình góc, hình kiếm, hình hạt, hình bầu dục, hình hoa, hình núi, hình gương, hình thú, hình chim… Đối với chiếc ô này, Trình Tâm Chân đã dùng đồng đúc thành một ngôi tháp chín tầng nhỏ xinh để làm đỉnh ô.

Việc chế tạo một chiếc ô pháp không hề đơn giản; không giống như việc người thường chỉ cần ghép các bộ phận lại với nhau theo quy trình thông thường, điểm khó nằm ở việc phối hợp các yếu tố thuộc các hành khác nhau và kết nối chúng với nguồn năng lượng linh thiêng.

Loại tre Lang Thư thuộc hành Thủy và tre Tử Cân thuộc hành Sét không thể được kết hợp với nhau; tấm vải mây nhẹ nhàng ấy phải đủ mạnh để nâng đỡ ngôi tháp đồng. Khi những tia sét giáng xuống, phần đỉnh ô sẽ được thu lại trước; nếu không thể kiểm soát được, những tia sét đó sẽ được phân tán lên mặt ô; cần phải xác định rõ bao nhiêu tia sét cần được phân tán, và bao nhiêu tia sét cần được dẫn qua các thanh gỗ ô vào tay cầm, sau đó truyền đến Kim Đan.

Chiếc ô này không chỉ dùng để vượt qua những thử thách nguy hiểm; nếu được sử dụng như một vật bảo vệ cá nhân, thì làm thế nà

Còn việc chế tạo một chiếc Pháp Bảo thì cần phải suy nghĩ kỹ lưỡng hơn nhiều. Liệu cái ô pháp thuật này chỉ có thể dùng mặt ngoài để đối đầu với kẻ thù không? Nếu đặt nó trên không trung sao, để mặt trong úp xuống, liệu có thể sử dụng mặt ô như những đám mây để tạo ra cơn mưa sương Lôi Đình không? Nếu coi khoảng trống dưới ô như một thế giới riêng biệt, khi mở ô ra, liệu có thể nhốt người bên trong rồi sau đó gấp ô lại để tạo thành một “nhà tù” giam giữ và niêm phong họ không? Nếu dùng ô để tạo ra một thế giới riêng biệt, liệu có thể sử dụng nó để thi triển phép thuật hay xây dựng những ảo cảnh không? Liệu có thể dùng cán ô làm cột, mặt ô làm lá cờ, để sử dụng như một biểu tượng chỉ huy trong trận chiến không? Khi gấp ô lại, liệu có thể dùng nó như một cây gậy, một thanh kiếm không? Trong quá trình chế tạo, Trình Tâm Chân càng nghĩ càng thấy nhiều ý tưởng; số lượng kim loại Ngũ Hành và những bảo vật quý hiếm được thêm vào cũng ngày càng nhiều, các phù điểm được vẽ trên mặt ô cũng ngày càng phức tạp hơn. Ban đầu, anh ta nghĩ rằng việc sử dụng quá nhiều vải mây sẽ khiến công việc bị cản trở, nhưng sau đó mới nhận ra rằng có lẽ chúng vẫn chưa đủ. Chiếc Pháp Bảo này cũng đã từ một vật bảo vệ cơ bản như “Ô Bảo Thân Tai Y” ban đầu, trở thành một bảo vật có khả năng dung hợp mọi pháp thuật và con đường đạo. Những hình vẽ “Bảo Thân Tai Y” ban đầu trên mặt ô giờ đây đã bị che khuất bởi hàng loạt các họa tiết phức tạp. Tuy nhiên, Trình Tâm Chân không muốn thay đổi tên “Ô Bảo Thanh Hoa Tai Y” nữa; bởi vì lúc này, “Tai Y” không chỉ đơn thuần ám chỉ “Vị Thần Cứu Khổ Tai Y”, mà còn mang ý nghĩa của “Đạo”; còn hai chữ “Thanh Hoa” thì chỉ đơn giản chỉ đến ánh sáng pháp thuật màu xanh lam bên ngoài. Khi anh ta hoàn thành nét cuối cùng, mặt ô gồm chín lớp vải đã không còn chỗ trống nào để vẽ nữa; toàn bộ mặt ô đã được lấp đầy bởi những họa tiết phức tạp và các phù điểm Phù Lục. Sau khi gác bút, Trình Tâm Chân đã nhìn ra ngoài hang; gió thổi, mây sinh, mưa rơi, sấm vang… nhưng không hề có dấu hiệu của tai họa nào. Anh ta tự mỉa mai, không biết đây có phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên hay là những hiện tượng kỳ lạ do sức mạnh của vật phẩm này tạo ra. Anh ta cười nhẹ, liệu mỗi chiếc Pháp Bảo mà mình tạo ra có thể đạt đến cấp độ như “Thiên Thư” không nhỉ? Lúc này nhìn lại chiếc ô, mặc dù nó đầy rẫy các họa tiết, nhưng những nét vẽ của Trình Tâm Chân đều được sắ

Chiếc ô pháp này có màu xanh lam. Mặt ô giống như bầu trời xanh thẳm, mặt ngoài được vẽ họa tiết các vì sao, còn mặt trong thì mô tả cảnh gió mưa và sấm sét. Nhưng nếu quan sát kỹ lưỡng, người ta sẽ nhận ra rằng từng vì sao bên ngoài, từng đường mây bên trong đều được tạo thành từ vô số những chi tiết nhỏ bé. Những chi tiết này liên kết với nhau, chồng chất lên nhau, tạo nên vô số biến hóa kỳ diệu. Nếu nhìn lâu, người ta sẽ thấy những chi tiết này đang chuyển động; theo đó, các vì sao, gió mưa và sấm sét cũng dường như đang chuyển động, khiến người ta cảm thấy như muốn bị hút hết tầm mắt và linh hồn của mình vào đó. Những chi tiết này kéo dài từ mặt ô xuống tay cầm và khung ô; ánh sáng pháp thuật chảy trên chúng như nước. Tay cầm và khung ô trông giống như tre, nhưng khi gõ vào, chúng phát ra âm thanh như kim loại, cho thấy chúng đã không còn làm từ vật liệu ban đầu nữa. Còn phần đỉnh ô thì giống như một ngọn tháp tiên trong dải Ngân Hà xanh thẳm, yên bình và không hề động đậy; các vì sao đều xoay quanh nó, còn gió mưa và sấm sét thì nằm dưới chân nó, không ai biết ẩn chứa bí mật gì bên trong đó. Nhìn chiếc ô quý giá này, Trình Tâm Chân gật đầu hài lòng, sau đó lấy ra hai vật báu khác: cuốn sách pháp giống như đất, và chiếc ô pháp giống như bầu trời. Mặc dù chiếc ô này không thể gọi ra sấm sét như cuốn sách đất, nhưng Trình Tâm Chân vẫn coi đây là đỉnh cao của việc luyện pháp hiện tại của mình. Anh ta hài lòng gấp chiếc ô lại và cho nó vào trong cung điện màu tím của mình. Ngay sau đó, anh ta lại lấy ra một chiếc ô khác – chiếc ô này có kích thước và thiết kế hoàn toàn giống với “Ô Thái Dương Xanh Hoa”, nhưng toàn bộ chiếc ô có màu đen đỏ u ám, làm cho cả hang động cũng trở nên ấm áp. Tay cầm và khung ô vẫn làm từ tre, nhưng là loại tre khô có nền đỏ và những đốm đen; loại tre này chỉ có thân mà không có cành lá, mọc trên đất khô cằn và chứa đầy năng lượng lửa bên trong; khi trưởng thành, chúng sẽ tự thiêu chết mình, đây là một loại tre rất kỳ lạ. Mặt ô cũng được làm từ vải mây lấy từ những đám mây bị lửa thiêu sau cơn mưa vào buổi tối mùa hè, mang theo một chút màu u ám của hoàng hôn. Phần đỉnh ô, Trình Tâm Chân sử dụng một chiếc sừng rồng lửa hình nón nhọn, được anh ta lấy được khi giết con rồng lửa Dụ Dương. Mặt ngoài ô, những họa tiết phức tạp được vẽ thành một biển lửa đen dữ dội, còn mặt trong thì mô tả cảnh những ngôi sao rơi như mưa lửa trong bóng đêm tăm tối. Chiếc ô