“Lão gia!”

Zhao Li vội vàng gọi lên.

“Sao ngài trở về nhanh thế này ạ?”

Khi trở lại căn phòng tĩnh lặng của mình, Trình Tâm Chân thấy hai đứa trẻ vẫn đang dọn dẹp đồ đạc.

Trình Tâm Chân cười nói:

“Hôm nay ta gặp phải một kẻ ngốc nghếch, nhưng các con khi ra ngoài nhất định không được chủ quan đâu.”

“Biết rồi ạ!” Zhao Li vui vẻ đáp lại.

Trình Tâm Chân vuốt đầu hai đứa trẻ rồi quay trở vào phòng riêng của mình. Ông ngồi xuống chiếc giường thấp và bắt đầu kiểm kê những viên đá trong hang động thuộc sở hữu của Hòa thượng Khóc Gió, cũng như những thứ đã mang về từ Tu viện Tiểu Thọ.

Những loại đá quý, tinh chất vàng, khoáng sản, thảo dược, giấy phù thủy – những thứ thường được sử dụng trong tu luyện – Trình Tâm Chân đều phân loại chúng theo phẩm chất và cất giữ cẩn thận trong những viên đá đó. Những thứ này mãi mãi cũng không bao giờ đủ; những thứ có phẩm chất thấp hơn cũng có thể được ban tặng cho các đệ tử hoặc người trẻ tuổi để họ sử dụng. Ông đặc biệt chọn ra một số vật linh thuộc bốn nguyên tố Kim, Hỏa, Phong, Thổ và gọi Zhao Li cùng Bạch Long đến để giao cho họ.

Các loại bảo vật ma quỷ, sách vở xấu xa hay những loại thuốc dược kém chất lượng thì được đóng gói lại và mang về tổng môn; việc xử lý chúng – là giữ lại hay đốt hủy để sử dụng làm củi – đều do tổng môn quyết định.

Điều Trình Tâm Chân thực sự quan tâm chính là những vật liên quan đến ma quỷ và kinh điển; đó mới là những thứ duy nhất có giá trị đối với ông.

Như dự đoán, cũng giống như Hòa thượng Hàn Thức, ông không tìm thấy bất kỳ dấu vết nào liên quan đến những vật linh thuộc Ngũ Đại Thiên Gang trong số những bảo vật của Hòa thượng Khóc Gió; những thứ như vậy thực sự rất khó tìm.

Tuy nhiên, trong số những bảo vật ma quỷ đó, có nhiều dấu hiệu cho thấy chúng đã được rèn luyện bằng những linh hồn ma quỷ, và tất cả đều xuất phát từ cùng một nguồn.

Nhưng ông không quan tâm đến những bảo vật đó; thay vào đó, ông lấy lên một vật có hình dạng giống như một chiếc lá sen úp ngược. Bề mặt vật đó có những đường gân giống như gân lá cây, nhưng lại có màu xám trắng, giống như một con sò đã chết, và trên bề mặt có rất nhiều lỗ nhỏ; khi cầm trên tay, nó rất nhẹ, như thể đã bị côn trùng ăn mòn hết ruột.

Đây chính là thứ đã rơi ra từ cơ thể Hòa thượng Khóc Gió.

Trình Tâm Chân nhìn qua liền biết ngay đây chính là gan của Hòa thượng Khóc Gió.

Tuy nhiên, gan của một người bình thường chắc chắn sẽ không có những lỗ nhỏ nh

Còn chiếc gan trên tay của Trình Tâm Chân này thì được khắc những hình vẽ phép thuật lên bề mặt, tỏa ra ánh sáng nhợt nhạt, giống như ngọn lửa ma trên mộ phần; đồng thời, từ những lỗ hổng trên nó cũng có những luồng gió trắng lướt qua, phát ra tiếng “ù ù”. Nhìn vào thì nó giống hệt một cái sáo. Vậy là vị sư ma này đã luyện chế lá gan của mình thành một vật phẩm phép thuật à? Tuy nhiên, Trình Tâm Chân không hề quan tâm đến những bảo vật ma thuật đó, thậm chí còn ghét bỏ những vật dụng do con người tạo ra nữa. Anh ta đã triệu hồi “Hỏa Luyện Chí Tiêu”, biến thanh kiếm thành hình dạng lò luyện và khiến nó có kích thước bằng một cái lư hương, rồi để nó treo lơ lửng trên không. Trình Tâm Chân cho chiếc gan đó vào bên trong lò luyện và để nó được thiêu đốt. Chiếc gan này chắc hẳn là một vật bảo vệ mạng sống quan trọng của vị sư ma kia; nó tự phát ra ánh sáng phép thuật để bảo vệ bản thân, và những luồng gió trắng ấy còn cố gắng lật đổ cả chiếc lò luyện nữa.

“Mèo…”

Lúc này, chưa kịp Trình Tâm Chân hành động gì, Zhaoli đã nghe thấy tiếng lò luyện rung chuyển và lập tức hóa thành hình dạng thực sự của mình, nhảy lên và đậu ngay trên nắp lò.

“Gầm…”

Zhaoli ngồi xuống nắp lò và phát ra tiếng gầm giống như tiếng rồng hay sư tử; toàn thân nó tỏa ra ánh sáng vàng rực. Ngay lập tức, chiếc lò luyện dưới chân nó trở nên yên tĩnh lại; dù chiếc gan bên trong có cố gắng gây rối đến đâu đi nữa, cũng không thể làm lay động chiếc lò được nữa. Zhaoli lại phun ra một làn khói vàng, và ngọn lửa trong lò bùng cháy dữ dội hơn; chiếc gan kia phát ra những tiếng kêu thảm thiết như tiếng ma.

Trình Tâm Chân nhìn thấy cảnh tượng đó và mỉm cười, sau đó không quan tâm đến chiếc lò luyện nữa, mà bắt đầu đọc những cuốn kinh Phật, sách pháp thuật cùng với những ghi chép của vị sư ma kia. Đến sáng hôm sau, khi đến giờ thu thập linh khí màu tím, Trình Tâm Chân mới ngừng đọc sách và nhìn vào lò luyện. Lúc đó, anh ta thấy rằng bên trong lò đã không còn bóng dáng của chiếc gan nữa, chỉ còn lại một đám khí trắng tinh khiết. Con mèo trên lò cũng biến mất; trên bàn của anh ta lại có một tờ giấy phép thuật, trên đó vẽ hình một con mèo và một con chó đang đấu với một cái đầu xương. Trình Tâm Chân cười và nghĩ rằng hai con vật này chắc hẳn đã rất muốn tham gia vào việc này từ lâu rồi… Còn về sự an toàn của hai đứa trẻ, Trình Tâm Chân cũng không hề lo lắng; chúng đã theo anh ta tu luyện trong thời gian dài, có nền tảng vững ch

Hắn thu lại những tờ giấy phép thuật, sau đó không chút do dự mà hấp thụ luồng khí tím ấy, rồi quay đầu lại nhìn vào cơn gió bên trong lò luyện đan.

Đây chính là “thần sát” kia.

Lúc này, sau khi đọc những gì người tu sĩ Khóc Gió đã để lại, hắn đã biết được tên và nguồn gốc của thần sát này.

Giống như Hồ Hàn Vị, đây cũng là một thần sát truyền thừa từ Tu viện Tiêu Thọ Thiền Viện, có tên là “Bạch Chứng Bất Định Sát”. Nó có thể làm cho da dẻ con người trở nên trắng bệch, làm hủy hoại máu thịt, làm yếu đi cơ bắp và tinh thần con người, thực sự là một thần sát âm ám, có khả năng tiêu diệt mọi sự sống.

Theo truyền thuyết, đây là một thần sát thổi ra từ địa ngục.

Tác dụng của nó cũng giống như những gì Trình Tâm Chân đã nghĩ: Tu viện Tiêu Thọ Thiền Viện luyện tập “Thái Dương”, thông qua việc để cơ thể già đi và thời gian trôi qua để hiểu rõ nỗi kinh hoàng và cơ hội lớn lao giữa sự sống và cái chết; điều này cũng được coi là một phương pháp cao thượng trong tám nỗi khổ của cuộc đời.

Tuy nhiên, việc thực sự luyện thành “Thái Dương” là vô cùng khó khăn; rất ít tu sĩ trong các thế hệ của Tu viện Tiêu Thọ Thiền Viện đã thành công, và dường như truyền thống này sắp bị đứt gãy.

Vì vậy, khi một vị trụ trì nào đó của Tu viện Tiêu Thọ Thiền Viện tìm ra “Bạch Chứng Bất Định Sát”, họ phát hiện ra rằng cơn gió này cũng có thể khiến con người già đi, dù không phải là một quá trình nhanh chóng, nhưng nó lại là một phương pháp xâm nhập và chiếm đoạt sức sống con người.

Dù sao đi nữa, điều này cũng có thể được coi là một hình thức của “Thái Dương”; các tu sĩ của Tu viện Tiêu Thọ Thiền Viện không cần phải chờ đợi việc luyện thành “Thái Dương” thực sự, và hầu hết các pháp thuật liên quan đến “Thái Dương” đều có thể được tạo ra trực tiếp từ thần sát này.

Đây cũng chính là lý do tại sao hầu hết các truyền thống liên quan đến “Thái Dương” ở Tây Khang đều đã bị mai một, trong khi Tu viện Tiêu Thọ Thiền Viện vẫn có thể tồn tại đến ngày nay.

Tuy nhiên, trong thế giới này đã có một quy luật cố định: “Một mình dương không thể sinh sôi, một mình âm cũng không thể phát triển”. Tu viện Tiêu Thọ Thiền Viện chỉ luyện tập các thần sát âm, khiến độc tính của gió độc xâm nhập vào cơ thể, thậm chí gan của họ cũng bị biến thành những bảo vật ma quỷ; điều này rõ ràng là họ đã đi sai hướng.

Như vậy, việc tu viện này sẽ đi đến hồi diệt và truyền thống sẽ bị đứt gãy là điều không thể tránh khỏi; việc chỉ còn lại duy nhất một người tu sĩ tên là Khóc Gió trong thế hệ này chính là minh chứng cho điều đó. Vì vậy, ngay cả

Loại “Dương Thổ Chính Sát” này chính là sự kết tụ của khí từ lòng đất; nó có thể an tĩnh Càn Khôn, vì vậy việc kiềm chế gió âm cũng không phải là điều gì khó khăn. Hơn nữa, “Bạch Thịnh Vô Thường Sát” xuất phát từ thế giới âm phủ dưới lòng đất, trong khi “Hoàng Cực Chính Ngũ Sát” lại là một trong bảy mươi hai loại sát, đại diện cho cực điểm của các loại sát, vì vậy nó tự nhiên đã mạnh hơn “Bạch Thịnh Vô Thường Sát”.

  Trình Tâm Chân sử dụng loại sát này để chống lại loại sát kia; sau khi “Bạch Thịnh Vô Thường Sát” xâm nhập vào cơ thể, nó không gây ra bất kỳ rối loạn nào. Anh ta từ từ luyện hóa loại sát này, cố gắng hiểu rõ ý nghĩa của pháp thuật Thái Âm ẩn chứa bên trong nó.

  【Diệt Tận】, 【Tử Vong】, 【U Minh】, 【Lão Hóa】, 【Hư Thối】…

  Mặc dù có “Hoàng Cực Chính Ngũ Sát” kiềm chế, loại gió âm này vẫn không thể làm hỏng được thịt da của Trình Tâm Chân. Nhưng khi Trình Tâm Chân chủ động tìm hiểu ý nghĩa của pháp thuật này, cảm giác lạnh lẽo đến mức gần như khiến người ta chết đi vẫn kéo linh hồn anh ta xuống vực sâu U Minh.

  Anh ta cảm nhận rõ ràng rằng thịt da của mình đang nhanh chóng tan biến, xương cốt hóa thành tro bụi, và ngay cả linh hồn mình cũng như ngọn nến tàn trong gió.

  Nhưng Trình Tâm Chân không hề chống cự; anh ta chỉ tập trung cảm nhận cảm giác khi thân xác tan biến dần.

  Phật Giáo phương Tây cổ đại tin rằng giữa sự sống và cái chết có một trạng thái kỳ diệu, được gọi là “Trung Âm”. Có câu nói: “Giữa cái chết và sự tái sinh có một giai đoạn gọi là ‘Trung Âm’; nơi đó, năm uẩn tạo thành những hình thức vi tế; nếu phá vỡ được chúng, con người có thể ngay lập tức thành Phật”, và đây chính là một trong những nguồn gốc của lý thuyết “Suy Phong Khổ”.

  Trong Đạo Giáo, cũng có khái niệm “Thần Quan Sinh Tử”; chỉ khi chứng ngộ được “Thần Quan Sinh Tử”, con người mới nhận ra rằng số mệnh của mình không do trời định.

  Ngoài ra, Trình Tâm Chân còn nghe Ôn Tố Không nói rằng: “Người tu luyện đến cấp độ ‘Tử Giải’, thì thân xác của họ sẽ biến đổi, và bản chất thực sự của họ sẽ được rèn luyện và thoát ly”. Vì vậy, việc trải nghiệm cảm giác khi thân xác tan biến chính là con đường bắt buộc phải đi trên con đường tu luyện thành tiên thông qua “Tử Giải”.

  Hiện nay, trong di sản của Minh Trị Sơn, chỉ còn lại pháp thuật “Tử Giải Tiên Pháp” mà Trình Tâm Chân chưa học được; bởi vì Ôn Tố Không chắc chắn muốn Trình Tâm Chân đạt được cấp độ tiên nhân, và pháp thuật “Tử Giải Tiên

Vì vậy, dù là để chứng ngộ những bí mật sâu thẳm của “Cổng Sinh Tử”, hay để chuẩn bị cho việc tu luyện pháp thuật tiêu diệt xác thể để thành tiên, cơn gió hung ác này quả thực đến đúng lúc đối với Trình Tâm Chân.

Vì thế, vào lúc này, ông hoàn toàn đắm chìm trong hố sâu u ám này, tỉ mỉ tận hưởng và chỉ sử dụng phương pháp “Đất Dương Chân Thuần” để duy trì linh hồn mình không bị tan rã hay lạc lõng.

Quá trình tu luyện này khiến ông không nghe theo lời khuyên của Mặt Trăng Ngưng Thượng, và đã bỏ lỡ vài ngày quan trọng; mãi ba ngày sau ông mới tỉnh lại.

Ông từ từ mở mắt ra, đôi mắt của ông trở nên sâu thẳm hơn bao giờ hết.

Lúc này, ông lấy ra quả bầu đỏ và giải phóng linh hồn của Hòa Thượng Khóc Gió ra ngoài.

Sau ba ngày rèn luyện trong lửa bên trong quả bầu, đặc biệt là dưới sự kiểm soát của ngọn lửa Dương do Trình Tâm Chân tạo ra, linh hồn của Hòa Thượng Khóc Gió gần như đã đến bờ vực tan rã, giống như ngọn nến tàn trong gió.

Bên trong quả bầu, Hòa Thượng Khóc Gió từng nghĩ rằng vị đạo sĩ này muốn thiêu diệt mình, khiến linh hồn và thể xác đều bị hủy diệt; vì vậy, khi thoát ra khỏi quả bầu, ông lập tức nói:

“Tôi sẽ trả lời mọi câu hỏi của ngài, chỉ mong được chết nhanh để tái sinh vào cõi thiện.”

“Tôi chỉ cần pháp thuật tu luyện ‘Suy Phong’,” Trình Tâm Chân nói.

Hòa Thượng Khóc Gió đã được Hòa Thượng Hàn Thức khuyên nhủ, vì vậy lúc này cũng như trước đây, ông không hề có ý định hy sinh mình vì pháp luật; ngay lập tức, ông truyền pháp thuật “Suy Phong Khổ” cho Trình Tâm Chân bằng ý nghĩ của linh hồn mình.

Ngay sau đó, trong tiếng kêu thảm thiết van xin của Hòa Thượng Khóc Gió, Trình Tâm Chân lại thu hồi linh hồn của ông trở lại bên trong quả bầu.

Ông vừa tập trung xem pháp thuật được truyền đạt, vừa so sánh với các kinh điển và bản chú giải của Thiền Viện Hủy Thọ, để đảm bảo mình không bị lừa dối.

Thiền Viện Hủy Thọ có truyền thống lâu đời và nhiều sách vở; đối với những phần khó hiểu, ông còn phải so sánh với các kinh điển của Chùa Hàn Vị và Động Xác Tháp. May mắn thay, trước đó ông đã học tiếng Viết Cây từ Tiên Nhân Âm Bạch, nên có thể hiểu được hầu hết nội dung; chỉ những phần quá khó hiểu, ông mới phải nhờ Tiên Nhân Âm Bạch hướng dẫn thêm.

Như vậy, sau năm ngày năm đêm, ông cuối cùng cũng nghiên cứu xong pháp thuật Suy Phong.

So sánh với những ghi chép bí mật mà Hòa Thượng Khóc Gió mang theo, cùng với các bản chú giải truyền thống của Thiền Viện Hủy Th

Anh ta muốn biết rằng nên tìm kiếm “suy phong” ở đâu và làm thế nào để thu thập nó.

Trong kinh “Chứng Không Kinh”, nguồn gốc của “suy phong” được mô tả một cách huyền bí: khi Đức Phật Khuất Đà Phật đạt giác ngộ, Ngài đã dùng trí tuệ để hiểu rõ bản chất của vũ trụ, vượt qua sinh tử và những kiếp nạn; trong khoảnh khắc đó, một luồng gió vô hình bùng phát từ thân Ngài, làm cho những tảng đá cứng xung quanh bị bay thành bụi, và cả bản thân Ngài cùng các đệ tử theo hầu cũng già đi ngay lập tức.

Kinh sách giải thích rằng đó là bởi vì Đức Phật Khuất Đà Phật đã nắm giữ được bản chất của vũ trụ, đạt được sự giác ngộ về sinh tử, và không còn bị ràng buộc bởi hình thức bên ngoài nữa.

Luồng gió ấy chính là “suy phong”.

Trình Tâm Chân chỉ coi đó là một điều thú vị mà thôi.

Anh ta tin rằng loại gió này, với khả năng làm cho mọi thứ suy tàn nhanh chóng, chỉ có thể xuất phát từ sức mạnh của thiên nhiên; nó chắc chắn là cùng một thứ với những loại gió tai họa, gió kiếp nạn hay gió suy yếu mà giáo phái Đạo giáo nói đến, chỉ là cách gọi khác nhau mà thôi.

Loại gió này là sức mạnh của thiên địa; việc muốn sử dụng nó để tu luyện chính là đang chiếm đoạt sức mạnh của thiên nhiên, phải gánh chịu hậu quả của những hành động đó, điều này thực sự rất khó khăn… Làm sao có thể nghĩ rằng nó lại xuất phát từ một người tu luyện, dù đó là một vị tiên hay Phật?

Vì vậy, Trình Tâm Chân nghĩ rằng, nếu có gì thì cũng chỉ là Đức Phật Khuất Đà Phật đã sử dụng “suy phong” để thể hiện sức mạnh của mình trước mặt các đệ tử, sau đó những người đệ tử của Ngài mới phóng đại câu chuyện đó và truyền tụng sai lệch nó.

Trong kinh sách, có nói rằng để thu thập “suy phong”, có hai phương pháp: thiên pháp và nhân pháp.

Thiên pháng, chính là gió thu hoàng kim.

Các kinh Phật nói: “Hãy xem xét bản thân mình như những chiếc lá thu, tan biến theo gió, và nhận ra rằng mọi thứ đều vô thường và đầy khổ đau”; cũng có nói: “Quan sát sự thay đổi của bốn mùa, chỉ có gió thu cuốn lá đi mới thực sự đáng sợ; nhận ra rằng mọi hành động đều vô thường – đó chính là ‘quan sát dấu hiệu của sự suy tàn’.”

Trình Tâm Chân không cảm thấy ngạc nhiên về điều này, bởi vì trong các kinh Đạo giáo cũng có những ghi chép tương tự, ví dụ: “Khi khí vàng trở nên lạnh lẽo, mọi vật đều héo úa; nếu gió tây quá mạnh, nó sẽ trở thành nguồn gây họa.”

Giáo phái Đạo giáo cũng cho rằng gió thu nằm ở ranh giới giữa âm và dương; một khi gió thu mất cân b

Trong kinh Phật có nói rằng, để thu thập “khí suy yếu” trong gió mùa thu, cần phải chọn vào năm thuộc chi Zǐ trong hệ thống Địa Chỉ, trong vòng mười lăm ngày trước và sau sự kiện Sương Giá, vào ban đêm khi giờ Tý đến – lúc gió mùa thu thổi qua cỏ cây và bắt đầu tạo thành sương trắng. Lúc này, trong gió sẽ chứa đựng “khí suy yếu”.

Chỉ nghe cái tên của thời điểm này thôi đã biết việc thu thập “khí suy yếu” là điều không hề dễ dàng. Bởi vì chỉ có một năm thuộc chi Zǐ trong mỗi chu kỳ mười hai năm mới xuất hiện một lần, và trong một năm lại chỉ có mười lăm giờ Tý. Hơn nữa, còn phải trùng với thời điểm Sương Giá; nếu gặp phải năm hạn hán do nhiệt độ cao, thì mười hai năm đó sẽ trôi qua mà không thu được gì cả.

Và như vậy, chỉ là nói rằng trong gió lúc này có chứa “khí suy yếu” mà thôi; việc thu thập nó ra từ gió mùa thu thì lại là chuyện khác.

Trong kinh Phật có ghi chép về một công cụ dùng để thu gió và một công cụ dùng để bảo quản gió đó.

Công cụ thu gió phải được chế tạo từ kim loại Xīn Kim, với lỗ lưới có kích thước ba tấc ba phân ba li, sợi dây lưới không được dày hơn một milimét, và khi mở ra, lưới phải đủ rộng để bao phủ một dặm đường!

Kim loại Xīn Kim có tính chất mềm mại, vì vậy yêu cầu về kỹ thuật chế tạo công cụ này cực kỳ cao; hơn nữa, lưới mịn như vậy, nếu không cẩn thận, rất dễ bị thổi rách khi thu gió.

Nếu mọi thứ diễn ra suôn sẻ, lưới không bị rách, và trong suốt đêm giờ Tý có thể thu được “khí suy yếu”, thì gió đó sẽ đọng lại trên lưới Xīn Kim, được gọi là “sương Xīn” hay “sương tử vong” trong kinh Phật.

Sau khi “sương gió” hình thành, cần phải ngay lập tức thu gom nó lại bằng công cụ bảo quản gió – đó là những bình quý được chế tạo từ chì và thiếc bằng phương pháp bí mật – nếu không, nó sẽ tan biến ngay lập tức.

Nếu có thể thu thập hết “sương gió” trên lưới Xīn Kim trong đêm đó, thì may mắn lắm nếu chỉ thu được một ít thôi.

Để chế tạo thành “khí suy yếu”, cần phải nuốt “sương gió” vào cơ thể; việc này lại tiềm ẩn nhiều nguy hiểm, chỉ cần một sai sót nhỏ cũng có thể dẫn đến tổn hại nghiêm trọng cho sinh mạng con người, thậm chí còn có thể khiến cơ thể bị tà khí xâm nhập và biến thành đống xương khô ngay tại chỗ.

Nhìn vào những thông tin này, Trình Tâm Chân không khỏi thấy tiếc nuối; cũng không lạ gì việc các pháp môn tu luyện liên quan đến “gió tai họa” đã bị thất truyền, và Phật giáo cũng đang đứng trước nguy cơ mất đi truyền thống.

Hơn nữa, khi ông ta tiếp tục nghiên cứu, ông ta lại cảm thấy có điều gì đó không ổn… Có lẽ “khí suy yếu” này, hay nói