Đúng vậy, nếu người thân đang ở bên cạnh, dù uống loại rượu nào cũng sẽ thấy thơm ngon và đậm đà phải không?

Nghe những lời này của Chánh Nhân Trần Tinh, mọi người đều im lặng không ai nói gì thêm. Vào khoảnh khắc này, tâm trạng của mỗi người đều giống nhau; chỉ là mỗi người đều nhớ về những người thân khác nhau mà thôi.

Trình Tâm Chân nghĩ đến Mỹ Nguyên – người anh em trong giáo phái luôn biết cách chọn rượu ngon nhất. Những hành động “ẩn dật” hay “điên cuồng” của mình chỉ là giả vờ mà thôi; chính anh ấy mới là người thực sự tự do và thoải mái.

“Tích!”

Một tiếng vang nhỏ làm cho những người đang say sưa trong ký ức bỗng nhiên tỉnh táo lại.

Mọi người nhìn theo hướng âm thanh và thấy rằng Chánh Nhân Đào Nhan đang dùng đũa tre gõ vào chiếc cốc ngọc.

“Tôi nói này, Trần Tinh… Hôm nay là dịp chào đón khách mới, sao anh lại cứ nhắc đến người thân để cùng nhau nâng ly? Việc nhớ người thân quả là tốt, nhưng việc kết bạn mới chẳng phải là điều đáng vui sao? Anh làm như vậy thì phải tự phạt mình bằng cách uống ba ly rượu!”

Chánh Nhân Đào Nhan vừa gõ cốc vừa nhìn Trần Tinh với ánh mắt đầy tự tin và phóng khoáng; anh ấy chính là người thoải mái và không khuôn phép nhất trong buổi yến tiệc này.

Trần Tinh cũng bỗng nhiên tỉnh táo lại và liên tục xin lỗi Trình Tâm Chân. Sau đó, anh ta muốn tự rót rượu để tự phạt mình.

“Khoan đã.”

Chánh Nhân Đào Nhan lại nói, ánh mắt đầy trêu chọc:

“Nếu Trần Tinh muốn xin lỗi, thì uống rượu lê có được không? Này, hãy dùng rượu Hoả Thạch của tôi đi.”

Trần Tinh có vẻ không hài lòng, nhưng vẫn nhận lấy bình rượu mà Chánh Nhân Đào Nhan đưa cho và tự rót đầy một ly cho mình.

Sau khi uống ba ly, khuôn mặt Trần Tinh cũng đỏ bừng lên.

Mọi người thấy vậy đều bật cười; bầu không khí trong bữa tiệc từ đó trở nên vui vẻ hơn.

Chánh Nhân Trính Nguyệt chu đáo rót cho Trần Tinh một ly “Hương Hoa Huỷn”.

“Theo quy tắc của giáo phái chúng ta, khi uống rượu thì không thể không đấu kiếm để tăng thêm không khí vui vẻ… Cậu ấy, Nguyên Lai, có hứng thú không?”

Chánh Nhân Đào Nhan lại nhìn về phía Trình Tâm Chân.

Trình Tâm Chân cười và gật đầu:

“Tất nhiên là phải tuân theo phong tục địa phương… Không biết quy tắc đó là gì nhỉ?”

Nghe vậy, Chánh Nhân Đào Nhan bật cười lớn, sau đó lấy hai chiếc lá longan ra khỏi đĩa trái cây trước mặt, đưa một chiếc cho Trình Tâm Chân và đặt chiếc còn lại lên vai mình. Sau đó, anh ta dùng đũa tre gõ vào thành cốc và nói:

“Quy tắc rất đơn giản… Vậy thì tôi sẽ hỏ

“Nếu những chiếc lá trên vai mình bị đối phương làm tổn thương bằng đũa kiếm, cũng coi là thua; nếu đũa kiếm của mình bị hỏng, cũng coi là thua; nếu khí kiếm thoát ra ngoài và làm tổn thương đến những quả trái hay ly rượu trên bàn này, cũng đều coi là thua… Như vậy có được không?”

Trình Tâm Chân nhận lấy những chiếc lá, đặt chúng lên vai mình và gật đầu:

“Thực sự rất đơn giản.”

Người Phù Dung Tán Nhân cười, buông tay; đôi đũa tre trong tay cô bay lơ lửng trong không khí. Cô vuốt nhẹ lên đôi đũa, và một lớp ánh sáng cam đỏ hiện lên trên chúng.

Hóa ra cô này đang tu luyện con đường “Kiếm Hà”.

Trình Tâm Chân chỉ suy nghĩ một chút, đôi đũa tre trước mặt anh cũng tự động bay lên; anh vỗ ngón tay, một tia lửa đỏ rực phủ lên đôi đũa, nhưng không hề làm hỏng chúng chút nào.

Đôi đũa tre vốn mong manh, không thể dùng làm vũ khí; không thể tấn công cũng không thể phòng thủ. Vì vậy, khi nói về “đấu kiếm bằng đũa tre”, thực chất là so sánh sâu rộng và tinh tế của Pháp Lực.

Và việc điều khiển đôi đũa để đấu kiếm trong không gian hẹp của bàn rượu này, còn là sự thử thách đối với khả năng điều khiển vật thể một cách tinh tế của linh hồn người ta.

Quy tắc đấu kiếm bằng đũa tre rất đơn giản, nhưng lại có rất nhiều hạn chế; thực sự không hề dễ dàng để thực hiện.

“Tốt lắm! Đấu kiếm bằng Kiếm Hà và Lửa Kiếm chắc chắn sẽ là một cuộc đối đầu nhanh như chớp mắt… Chúng ta sẽ được chiêm ngưỡng một màn trình diễn thú vị đây. Nhưng hãy dừng lại ở mức độ vừa phải, đừng làm tổn thương đến tình bạn nhé.”

Người Mê Đắm Tán Nhân nói.

Hai người gật đầu đồng loạt:

“Tất nhiên rồi.”

Rồi họ nhìn nhau và cùng nói:

“Xin mời.”

“Xin mời.”

Trong chốc lát, đôi đũa của Người Phù Dung Tán Nhân phát ra ánh sáng rực rỡ, như ánh bình minh từ phía đông; chính đôi đũa ấy cũng nhanh như ánh sáng, biến thành một dải cầu vồng dài lao thẳng về phía vai của Trình Tâm Chân.

Trình Tâm Chân chỉ suy nghĩ một chút, đôi đũa của mình bỗng nhiên bùng cháy, sóng nhiệt dâng trào, sau đó hóa thành một tia lửa đỏ đối đầu với ánh sáng cam đỏ kia.

“Hừ…”

Hai “kiếm” va vào nhau; không có tiếng kim loại chạm vào nhau, mà thay vào đó là tiếng huýt sáo như gió thổi qua lửa, tạo ra những tia lửa lấp lánh.

Kiếm Hà bay lượn tùy ý, lúc thì mở rộng, lúc thì thu hẹp, lúc thì biến thành những luồng sá

Trong những đường kiếm sáng lấp lánh, một cứng một mềm, một nặng một nhẹ, ánh lửa rực rỡ hòa quyện vào nhau, tạo nên một cảnh tượng hoa mỹ đến nỗi người xem không thể rời mắt.

Chỉ trong chốc lát, tám mươi hiệp đã trôi qua.

Tất cả mọi người đang xem trận đấu, kể cả bản thân Tiếu Nhan Tản Nhân, đều vô cùng ngạc nhiên trước phong độ của Trình Tâm Chân.

Việc sử dụng kiếm thuật là điều mà các môn đồ Pháp Môn ở Thục Trung coi là kỹ năng then chốt. Điều đầu tiên mà mọi người làm khi tu luyện không phải là hít thở khí thiên, mà là chọn cho mình một thanh kiếm thuật. Hơi thở đầu tiên được dùng để nuôi dưỡng cơ thể, còn hơi thở thứ hai thì dùng để rèn luyện kiếm thuật. Khi người ta đã thành thạo việc sử dụng kiếm thuật và có được ý chí vững vàng, thậm chí cả những vật dụng thông thường cũng có thể trở thành công cụ chiến đấu.

Thời gian tu luyện càng dài, khả năng điều khiển kiếm thuật cũng sẽ càng cao; chỉ như vậy, người ta mới có thể sử dụng kiếm thuật một cách điêu luyện và linh hoạt.

Nhưng tại sao vị đạo sĩ từ phương Đông này lại có thể sử dụng kiếm thuật một cách kỳ diệu đến vậy?

Trong số đó, ba vị Tản Nhân là Mãng Đình, Dung Bạch và Hoa Thanh càng thêm ngạc nhiên. Họ biết rằng Trình Tâm Chân sử dụng phép thuật lửa để điều khiển kiếm thuật, điều này không khiến họ ngạc nhiên, bởi vì ngay từ lần đầu tiên gặp gỡ, hai đệ tử của anh ta đã mang theo một cái bầu chứa lửa và một thanh kiếm thuật, vì vậy họ có thể đoán ra rằng Trình Tâm Chân giỏi về ngũ hành – Thủy, Hỏa.

Tuy nhiên, chính vì có những đệ tử mang theo thanh kiếm thuật mà họ nghĩ rằng Trình Tâm Chân chuyên về con đường kiếm thuật pháp. Nhưng điều khiến họ thực sự bất ngờ là trình độ kiếm thuật của anh ta lại cao đến thế.

Tiếu Nhan Tản Nhân cũng trở nên hứng thú hơn, anh ta thực hiện một động tác kiếm pháp, dùng đũa tre làm kiếm và vẽ một vòng tròn trong không khí, để lại tám bóng ma. Nhưng những bóng ma đó không hề tan biến, mà cùng với đũa tre tấn công lại. Chín tia sáng rực rỡ như những con sóng liên tiếp ập đến.

Trình Tâm Chân cũng bắt đầu chú ý hơn, suy nghĩ ráo riết để tìm cách đối phó.

Hiện tại, những kiến thức về kiếm thuật mà anh ta có chủ yếu đến từ “Kiếm Kinh” của Núi Đầu Kiếm. Mặc dù còn có các tài liệu từ Núi Tục Khúc và Núi Tản Nguyên để anh ta tham khảo, nhưng Thượng Thanh Phái không chuyên về kiếm vật, còn Vạn Thọ Cung thì chỉ giỏi về kiếm thuật pháp và kiếm thuật thể chất. Tuy nhiên, Núi Đầu Kiếm cũng khá n

Còn Tam Thanh Sơn thì là một giáo phái cực kỳ cởi mở, không hề thuộc về phe bảo thủ cứng nhắc nào; giáo lý của họ chính là sự tương tác và giao thoa giữa muôn vàn pháp luật.

Bên trong tổ chức ban đầu là pháp tu kiếm thuộc dòng truyền thống của Thạch Lâm, sau đó lại phát triển thành pháp tu kiếm của dòng Tống Kiếm Sơn. Khi con đường Phi Kiếm được dẫn dắt bởi Tây Thục Huyền Môn mà phát triển mạnh mẽ, dòng Tống Kiếm Sơn cũng bắt đầu học hỏi con đường này. Vì vậy, trong số các giáo phái Đông Phương, khi nói đến nghệ thuật Phi Kiếm, dòng Tống Kiếm Sơn của Tam Thanh Sơn chắc chắn là tiên phong hàng đầu.

Vì vậy, nếu ở vùng Sở, khi nhắc đến nghệ thuật Phi Kiếm của phương Đông, ấn tượng đầu tiên mà người dân Sở có lẽ cũng chính là dòng Tam Thanh Sơn.

Nghệ thuật Phi Kiếm của Tam Thanh Sơn cũng có những đặc điểm riêng biệt. Trong việc nuôi dưỡng thanh kiếm, nó thường được kết hợp với các pháp tu nội đan, Ngũ Lôi Đạo; hoặc thông qua việc kết hợp chì, thủy ngân, cùng các nguyên tố khác để vận hành pháp Châu Thiên nhằm nuôi dưỡng Phi Kiếm; hoặc thông qua việc tạo ra Lôi Đình và sử dụng âm thanh, ánh sáng của nó để tăng cường sức mạnh cho Phi Kiếm.

Về mặt kiểu chiến đấu bằng kiếm, so với phong cách mạnh mẽ, quyết liệt của Huyền Môn Phi Kiếm, phong cách của Tam Thanh Sơn lại linh hoạt và uyển chuyển hơn nhiều; họ coi trọng việc kiếm phải theo ý muốn của tâm hồn, có thể thu vào hay phóng ra một cách tự do; động tác kiếm như chim én bay lượn, như gió tuyết xoay tròn. Kinh kiếm cơ bản của dòng Tống Kiếm Sơn được gọi là “Hỗn Nguyên Phi Khí”, trong đó thanh kiếm được xem như một loại “khí” để luyện tập.

Phương Tài chỉ cần thử sức một chút thôi cũng không sao; ngay cả những động tác linh hoạt ấy cũng chỉ khiến người ta cảm thấy thoải mái, không có gì đáng lo ngại. Nhưng nếu đối mặt với tình huống thực sự, với cách chiến đấu như vậy, người ta sẽ không khỏi đặt ra nhiều câu hỏi.

Hoặc có lẽ, vị này – người mang danh hiệu “Phù Diện Tán Nhân” – đang muốn thử nghiệm xem nguồn gốc của mình là từ đâu?

Tuy nhiên, nếu nhìn lại quá trình học tập kiếm đạo của anh ta, không nghi ngờ gì nữa rằng anh ta đã rất may mắn.

Trong giai đoạn đầu của con đường tu luyện, anh ta chỉ là một đệ tử được mời từ bên ngoài núi non, không có nhiều tài sản; phần lớn thời gian anh ta đều dành để luyện tập hít thở, thiền định, và thực hành những pháp thuật không tốn nhiều chi phí.

Về võ nghệ kiếm, lần đầu tiên anh ấy được hướng dẫn là trước khi xuống núi, bởi vị trụ trì già của chùa Vũ Lâm.

Câu chuyện mới nhất sẽ được đăng tải đầu tiên trên diễn đàn sách số 69!

Còn võ nghệ kiếm mà anh ấy học trên núi thì không phải là pháp thuật kiếm của núi Đầu Kiếm, mà là pháp thuật kiếm mà anh ấy học được tại hang Long Thanh ở Miêu Chương.

Vì vậy, từ đầu, võ nghệ kiếm của anh ấy đã không mang dấu ấn của núi Đầu Kiếm.

Khi anh ấy trở về sau chuyến du hành đầu tiên và tiến hành công pháp “Chân Sát Xung Huyệt”, rồi lại học pháp “Ngũ Lôi Hóa Sát” tại núi Thủy Cơ, anh ấy vẫn không có thời gian để học kinh điển kiếm của núi Đầu Kiếm.

Lúc này, anh ấy tìm hiểu về việc sức mạnh của “Thiên Lôi” suy yếu tại khu vực Kính Châu, và sau khi khảo sát các dòng chảy địa chất tại núi Hoàng Sơn, anh ấy đã tìm thấy cuốn kinh điển kiếm có ảnh hưởng lớn nhất đối với con đường tu luyện kiếm của mình – đó chính là “Kinh Điển Kiếm Cấp Bách Ly Hỏa” của Tiết Quai Lý.

Đây là một cuốn kinh điển của người tiên.

Trong số các kinh điển của người tiên, có không ít cuốn, nhưng những pháp thuật đặc biệt trong cuốn này thì lại rất hiếm.

Vậy Tiết Quai Lý là ai?

Tên thật của ông là Lý Ninh Dương, một vị tiên kiếm nổi tiếng ở nước Ba vào thời Tiền Tần; người ta còn truyền tụng rằng ông từng được Lão Tôn chỉ dạy và cuối cùng trở thành người đứng đầu trong số tám vị tiên cao cấp.

Pháp thuật kiếm của Tiết Quai Lý được truyền bá ở cả hai miền Đông và Tây.

Ông sinh ra ở nước Ba, sau đó tu luyện tại đất Sở và trở thành người đại diện tiêu biểu cho những pháp thuật đặc biệt này. Ngoài ra, câu chuyện về việc linh hồn ông thoát xác và nhập vào thân xác một kẻ ăn xin để đạt được giác ngộ và bay lên trời cũng được truyền tụng rộng rãi ở khu vực Tây Sở; đây chính là minh chứng hoàn hảo cho quan điểm “xác thể chỉ là hư cấu, còn linh hồn mới là thực tế” trong giáo phái huyền môn Tây Sở.

Ở phía Đông, danh tiếng của ông cũng rất lớn; người ta truyền tụng rằng pháp thuật kiếm của vị tiên Thuần Dương Lục Động Bình cũng từng được Tiết Quai Lý chỉ dạy. Mặc dù ông sinh ra ở nước Ba, nhưng sau đó ông đã mở đạo trường tại Lỗ Châu, thuộc khu vực Kính Châu, để giảng đạo và truyền kinh.

Trước đây, đã có người đoán rằng truyền thống tiên gia của đại sư Canh Hà có thể bắt nguồn từ khu vực Lỗ Châu.

Từ đó, có thể thấy rằng “Kinh Điển Kiếm Cấp Bách Ly Hỏa” thực sự là một tài liệu vô cùng quý giá.

Anh

Sau khi tham gia cuộc đấu kiếm tại Bạch Ngọc Kinh, người đứng đầu tổ chức đã ra lệnh cho anh ta đến bên cạnh núi Đầu Kiếm để nghe giảng, nghiên cứu các kinh điển về kiếm và luyện tập pháp thuật “Hồn Nguyên Phi Khí”. Nhờ đó, con đường kiếm đạo của anh ta trở nên chuẩn mực và chín chắn hơn.

Tuy nhiên, lối chiến đấu của anh ta không còn bị hạn chế bởi các kỹ thuật kiếm của núi Đầu Kiếm nữa; thay vào đó, anh ta đã kết hợp chúng một cách linh hoạt, biết cách vận dụng sự mềm dẻo và sức mạnh, cũng như tốc độ nhanh chậm một cách hợp lý.

Vì vậy, khi lúc này, Phù Diện Tản Nhân tấn công, anh ta nhanh chóng suy nghĩ ra phương pháp đối phó và quyết định thay đổi lối chiến đấu từ “Hồn Nguyên Phi Khí” sang “Ly Hỏa Cấp Tích”.

Kể từ khi nhận được “Kinh Kiếm Ly Hỏa”, anh ta hiếm khi sử dụng nó; phần lớn thời gian, anh ta chỉ tập trung suy ngẫm và áp dụng những nguyên lý trong kinh điển tiên để tìm ra cách vận dụng chúng một cách linh hoạt. Chỉ có trong cuộc đấu kiếm tại Bạch Ngọc Kinh và trận chiến chống lại lũ yêu ma ở Biển Sấm Sét, anh ta mới thực sự sử dụng nó.

Với trận chiến sau, thì không cần phải nói nhiều; những con yêu ma đó không hiểu biết gì về kinh điển tiên, và chúng cũng không bao giờ xuất hiện trên đất liền. Còn với trận chiến trước, chỉ có thanh kiếm Thất Tu Kiếm của Emei mới có thể đối đầu trực tiếp với anh ta và nhận ra sự tinh vi của lối chiến đấu đó. Còn những người xem qua gương báu của Hoàn Châu Lâu Chủ thì không thể cảm nhận được điều gì, bởi vì tình hình chiến đấu lúc đó rất hỗn loạn và có rất nhiều đường chiến đấu khác nhau diễn ra cùng lúc, nên họ không thể nhận ra điểm đặc biệt nào cả.

Ngoài ra, lối chiến đấu “Ly Hỏa Cấp Tích” cũng phải phù hợp với xu hướng chính hiện nay ở miền Tây Shu. Vì vậy, nếu Phù Diện Tản Nhân muốn dùng nó để tìm hiểu nguồn gốc của mình, thì chắc chắn sẽ phải thất vọng.

Hơn nữa, việc anh ta đột nhiên thay đổi lối chiến đấu chắc chắn sẽ làm cô ấy ngạc nhiên.

Tất nhiên, lúc này chỉ là những cuộc đấu kiếm để giải trí trong bữa tiệc, nên không cần phải sử dụng đến tinh hoa của kinh điển tiên; chỉ cần áp dụng một số đường kiếm nhanh chóng là đủ.

Với ý nghĩ này, cây đũa tre trong tay anh ta bỗng nhiên tăng tốc, lao vào không gian rồi lại xuất hiện ở một nơi khác, giống như đang bay qua các đám mây, nhanh chóng đến mức khiến người ta choáng váng và không thể phòng thủ kịp.

Phù Diện Tản Nhân thấy vậy mà rất ngạc nhiên; cô ấy không ngờ rằng lối chiến đ

Khi thấy điều này, kiếm pháp của Trình Tâm Chân lại thay đổi; tia lửa ấy trở nên càng nhanh chóng và khó lường hơn, giống như những vì sao lấp lánh trong sương mù – có thể nhìn thấy mơ hồ, nhưng không thể xác định được quỹ đạo của nó. Nó cũng giống như một con cá linh hoạt bơi ngược dòng trong ánh sáng hoàng hôn, nhưng ánh sáng ấy dường như không thể chạm vào tia lửa ấy.

Tia lửa ấy xuyên qua biển sương, và khi biển sương đang chuẩn bị “nuốt chửng” Trình Tâm Chân, nó đã kịp lướt qua vai người phụ nữ tên là Pha Dung Tản Nhân, làm cho từng chiếc lá trái cây bị chia thành hai phần.

Hai chiếc lá rơi xuống từ vai Pha Dung Tản Nhân, lượn lờ trong không trung, và chỉ sau khi ánh sáng hoàng hôn làm vỡ chúng, chúng mới từ từ rơi xuống bàn rượu trước mặt cô ta, đậu ngay bên cạnh ly rượu.

Mọi người tại bàn tiệc đều sững sờ, còn Pha Dung Tản Nhân thì giật mình khi nhìn thấy hai chiếc lá rơi xuống. Ánh sáng hoàng hôn sau khi làm vỡ lá trái cây trên vai cô ta đã trở lại trạng thái ban đầu, để lộ ra hình dạng thực sự của chiếc đũa tre được bọc bằng vải Pháp Lực. Lúc này, chiếc đũa tre mất kiểm soát và rơi xuống các tảng đá phía sau lưng Trình Tâm Chân, để lại một lỗ nhỏ trên đá; không ai biết chiếc đũa ấy đã chìm sâu vào đá đến mức nào.

Còn ngọn lửa mà Trình Tâm Chân điều khiển thì sau khi làm vỡ lá trái cây trên vai Pha Dung Tản Nhân, lại quay trở lại hình dạng chiếc đũa tre và nhẹ nhàng trở về chiếc đĩa sứ trước mặt anh ta, đậu ngay bên cạnh chiếc đũa tre kia.

Tất cả mọi người đều nhìn chằm chằm vào Trình Tâm Chân, như thể muốn đọc ra điều gì đó trên khuôn mặt anh ta…

Anh ta đã thắng.

Chính vị đạo sĩ đến từ phương Đông này đã thắng… Anh ta đã đánh bại nữ phi hùng Ngô Mai!

Trong mắt người phụ nữ tên là Chánh Niêm Tản Nhân, ngoài sự kinh ngạc và ngưỡng mộ, còn hiện lên một chút nghi ngờ:

Kiếm pháp nhanh nhẹn và khó lường như thế này… Cô ấy có vẻ như đã từng thấy nó trước đây.