Liêu Văn Chi Thực tế đã chứng minh rằng con người thực sự cần phải đọc nhiều sách hơn.

Không chỉ đọc nhiều sách, mà còn phải dám không ngại xấu hổ nữa.

Nếu bạn chỉ biết không ngại xấu hổ, bạn chỉ có thể làm từ thiện, tổ chức các hoạt động gây quỹ kiểu “nhỏ giọt nước”.

Nhưng để thành công trong việc này, bạn cũng cần phải có học thức.

Nếu không có học thức, làm sao bạn có thể soạn ra những bản văn hay, những chiêu trò lừa đảo hiệu quả? Nếu không ai tin bạn, làm sao họ biết rằng bạn thực sự đang bán bảo hiểm?

Ngoài việc không ngại xấu hổ và có học thức, bạn còn cần phải không sợ bị mắng nữa.

Nếu bạn sợ bị mắng, làm sao bạn có thể niêm yết công ty trên sàn chứng khoán được? Ngay cả việc làm từ thiện cũng có thể được niêm yết trên sàn chứng khoán; bạn không thể không đồng ý với điều đó. Với doanh thu hàng năm lên đến ba tỷ đô la và giá trị công ty hơn sáu trăm tỷ đô la, ngay cả những “con cá mập” của Wall Street cũng sẵn lòng kết bạn với bạn.

Liêu Văn Chi Không chỉ nói được, mà còn viết được nữa; anh ta bắt đầu viết ngay khi còn cầm chiếc bánh nan trong tay.

Ý chính của anh ta là Đại Xương triều Khi xuất quân, đó là vì lý tưởng cao cả.

Ban đầu, mục đích của việc này là để dạy dỗ Cao Cử Lý; đó là để giải thích rõ ràng rằng chúng tôi – phe Tiểu Chu – đã chiến đấu rất tốt chống lại bọn cướp biển, nhưng các bạn lại cố tình gây rối.

Và rồi, khi hành động được tiến hành, Hoàng Lão và các nước khác đều cảm thấy rất bối rối. Tình hình trở nên quá hỗn loạn; Cao Cử Lý, Baekje, Silla… tất cả đều bị ảnh hưởng tiêu cực. Họ không thể chịu đựng được nữa; hàng ngày những cuộc chiến này diễn ra liên tục, liệu có ai quan tâm đến người dân nữa không? Nếu không có ai quan tâm, chúng tôi – phe Đại Xương – sẽ phải vào can thiệp, không thể để các bạn tiếp tục gây hại cho người dân được.

Đó chính là ý chính của Đại Xương triều; họ không thể chịu đựng được nữa, và hành động này được thực hiện vì lợi ích của người dân, của những người dân ở ba quốc gia này. Tất cả họ đều theo đạo Nho; quê hương của Khổng Tử đã dạy chúng ta rằng có thể chiến đấu, nhưng phải là chiến đấu vì lý tưởng chính nghĩa. Việc đó có phải là chiến đấu chính nghĩa hay không, tất cả đều phụ thuộc vào lời nói của con người.

Bỏ qua vấn đề “chiến đấu có chính nghĩa hay không”, chỉ nói về thực tế thôi… Giống như trường hợp Xương Triều và Liang Rong đã chiến đấu với nhau nhiều năm, có lúc thắng, có lúc thua… Rồi đột nhiên có Cao Cử Lý xuất hiện và nói rằng “Đừng chiến nữa, việc chiến

Dù sao thì Liêu Văn Chi cũng nói như vậy, viết như vậy, và còn chuẩn bị quảng bá theo hướng đó nữa.

Thực ra, ở giai đoạn đầu tiên, cốt lõi của Nho giáo chính là hai từ “nhân nghĩa”; Liêu Văn Chi – người này – lại coi thường điều đó một cách rất nặng nề.

Chu Qing và các bạn của anh ấy đều biết rằng, thay vì nói Liêu Văn Chi tôn sùng Nho giáo, thì thật ra ông ta chỉ đơn giản xem Nho giáo như một loại vũ khí, một công cụ mà thôi.

Bởi vì các tiêu chuẩn của Nho giáo quá cao, cao đến mức khiến người ta cảm thấy nó thật nực cười.

Hãy lấy chuyện chiến tranh làm ví dụ: Khổng Tử không phản đối chiến tranh, nhưng ông đã đặt ra rất nhiều “quy tắc”, và liên kết những quy tắc này với các nghi lễ, đạo đức và nhân từ.

Những quy tắc này không chỉ nhiều mà còn thiếu thực tế.

Đầu tiên, có thể chiến đấu, nhưng không được vi phạm thời gian canh tác; tức là trong thời gian trồng trọt không được chiến đấu. Nếu đối phương đang trồng trọt, gieo hạt hay thu hoạch mùa màng, thì không được chiến đấu; nếu làm vậy thì coi như không nhân nghĩa, và mọi người sẽ lên án họ từ góc độ đạo đức, thậm chí còn có thể liên kết lại để tấn công họ.

Khi dịch bệnh lan rộng, cũng không được chiến đấu; bởi vì đó là việc yêu thương người dân của mình.

Trong thời gian quốc tang, vẫn không được chiến đấu.

Khi xảy ra nạn đói, cũng không được chiến đấu.

Vào mùa đông hoặc mùa hè, vẫn không được chiến đấu.

Tại sao lại có nhiều điều kiện cấm chiến đấu như vậy? Bởi vì dù đất nước có lớn đến đâu, nếu luôn muốn chiến tranh thì chắc chắn sẽ diệt vong. Có thể chiến đấu, nhưng không phải lúc nào cũng được; có rất nhiều hạn chế, chỉ để ngăn không cho bạn chiến đấu tùy tiện mà thôi.

Trước thời Tây Chu, quy tắc còn nhiều hơn nữa: Khi truy đuổi kẻ thù đang bỏ chạy, không được vượt quá một trăm bước; nếu vượt quá thì bạn không còn là con người nữa, bạn không nhân nghĩa.

Đó là trường hợp kẻ thù đang bỏ chạy; nếu không tấn công họ thì họ sẽ chạy thoát, nhưng vẫn có thể truy đuổi, nhưng không được vượt quá chín mươi dặm; đó là biểu hiện của sự khiêm tốn… Chỉ được đuổi đến chín mươi dặm thôi, vượt quá một mét cũng không được!

Ngoài ra, không được giết hại những kẻ thù đã mất khả năng chiến đấu, và phải chăm sóc, bảo vệ những người bị thương của đối phương, phải cung cấp cho họ những thứ tốt đẹp nhất; đó mới là lòng nhân ái.

Khi chiến đấu, cũng phải tuân theo quy tắc; chỉ được tấn công khi đối phương đã sắp

Đây chính là lý do tại sao Liêu Văn Chi lại khinh thường Nho học và những người theo đuổi Nho giáo; họ luôn gò bó người yếu thế và cuối cùng đã bị thời đại loại bỏ, hoàn toàn bị loại bỏ mất rồi!

Quân sự, chính là nghệ thuật dùng mưu kế; trước khi tiến hành chiến dịch, không có gì quan trọng hơn việc giữ bí mật.

Tôi vẫn nói với bạn về các quy tắc, chỉ cho bạn cách chiến đấu, còn cả việc tôi đã lập kế hoạch như thế nào… Nhưng tất cả những điều đó đều vô ích! Ai sẽ tin vào những lời nói của bạn chứ? Người ngoại bang sẽ tin à, hay cả các nước láng giềng cũng vậy? Chỉ cần ném một túi bột giặt vào, liệu họ còn quan tâm đến những quy tắc đó nữa không? Khi ánh sáng đã tắt, dây điện cũng đã bị cắt đứt, thì còn cái “ánh sáng” nào để nói đến nữa?

Đây chính là điểm thông minh của Liêu Văn Chi.

Tôi không tuân theo những yêu cầu đó, nhưng tôi có thể sử dụng chúng để gò bó bạn, để biện minh, để tìm cớ…

Trong số tất cả những người theo đuổi Nho học trên thế giới này, chỉ có Liêu Văn Chi mới tìm ra được cách tiếp cận khác cho Nho học.

Toàn bộ Đại Thương của tôi đều tin vào phương pháp này; còn bạn Cao Cử Lý, Bách Kỳ, Tân La thì không tin… Ý họ là gì vậy? Họ coi thường chúng ta, không tuân theo quy tắc của chúng ta… Làm sao có thể thành công được chứ?

Nói cho cùng, đó chỉ là câu nói không thể giải đáp được: “Tôi làm vì tốt cho bạn.”

Tất nhiên, hiện tại vẫn chưa thể công bố điều này; cần phải xác nhận chắc chắn trước đã.

Chu Kheng, người đang theo đuổi ước mơ của mình, vẫn chưa đạt được nó; anh ấy không muốn trì hoãn thêm nữa, nên đã cùng nhóm bạn rời Taizhou để đến Quách Thành.

Một lần nữa, họ lên đường, cưỡi ngựa nhanh, hộ tống đoàn xe ngựa, tiến về phía Quách Thành.

Nhóm bạn lại một lần nữa trở nên hào hứng; hầu hết trong số họ đều là binh sĩ, những người chỉ biết chiến đấu; công việc và cuộc đời họ chính là chiến tranh.

Mặt trời lặn, bầu trời đỏ rực.

Chu Kheng phi nhanh trên con đường quan lộ, nụ cười trên khuôn mặt anh ấy chưa bao giờ biến mất.

“Phía kia… quá lạnh rồi; thời tiết lạnh, lòng người cũng lạnh… Tên gọi cho chiến dịch quân sự này đã được suy nghĩ kỹ rồi.”

Chu Kheng quay đầu lại và hét lớn: “Hãy gọi nó là ‘Chiến dịch Mang lại Sự Ấm Áp Cho Ba Quốc Gia’ đi, ha ha ha!”

Cười một hồi, rồi nuốt hết không khí lạnh vào bụng.

Trước hết sẽ đến Quách Thành, sau đó đến Đảo Ying.

Chu Kheng sẽ không thể thưởng thức hoa anh đào nữa; trước đây anh ấy chưa từng